Mateus 6:9-15

Portanto, orem assim: Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome: Venha o teu reino: Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu: Dá-nos o pão de hoje para o dia que vem : Perdoa-nos as nossas dívidas assim como perdoamos aos nossos devedores: E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do Maligno. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará; mas, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai não vos perdoará as vossas ofensas.

Antes de começarmos a pensar detalhadamente sobre a Oração do Senhor, há certos fatos gerais que faremos bem em lembrar.

Devemos notar, antes de tudo, que esta é uma oração que ensinou seus discípulos a orar. Tanto Mateus quanto Lucas são claros sobre isso. Mateus coloca todo o Sermão da Montanha no contexto dos discípulos ( Mateus 5:1 ); e Lucas nos diz que Jesus ensinou esta oração em resposta ao pedido de um de seus discípulos ( Lucas 11:1 ). A Oração do Senhor é uma oração que só um discípulo pode fazer; é uma oração que só quem está comprometido com Jesus Cristo pode tomar nos lábios com algum significado.

A Oração do Senhor não é a oração de uma criança, como tantas vezes é considerada; é, de fato, não significativo para uma criança. A Oração do Senhor não é a Oração Familiar como às vezes é chamada, a menos que pela palavra família entendamos a família da Igreja. A Oração do Senhor é específica e definitivamente declarada como sendo a oração do discípulo; e somente nos lábios de um discípulo a oração tem todo o seu significado. Em outras palavras, a Oração do Senhor só pode realmente ser orada quando o homem que a ora sabe o que está dizendo, e ele não pode saber disso até que tenha entrado no discipulado.

Devemos observar a ordem das petições na Oração do Senhor. As três primeiras petições têm a ver com Deus e com a glória de Deus; as segundas três petições têm a ver com nossas necessidades e necessidades. Isso quer dizer que Deus primeiro recebe seu lugar supremo, e então, e somente então, nos voltamos para nós mesmos e nossas necessidades e desejos. É somente quando Deus recebe seu devido lugar que todas as outras coisas caem em seus devidos lugares. A oração nunca deve ser uma tentativa de submeter a vontade de Deus aos nossos desejos; a oração deve ser sempre uma tentativa de submeter nossas vontades à vontade de Deus.

A segunda parte da oração, a parte que trata de nossas necessidades e carências, é uma unidade maravilhosamente forjada. Trata das três necessidades essenciais do homem e das três esferas de tempo dentro das quais o homem se move. Em primeiro lugar, pede pão, aquilo que é necessário para a manutenção da vida, e assim leva as necessidades do presente ao trono de Deus. Em segundo lugar, pede perdão e, assim, traz o passado à presença de Deus.

Em terceiro lugar, pede ajuda na tentação e, assim, entrega todo o futuro nas mãos de Deus. Nestas três breves petições, somos ensinados a colocar o presente, o passado e o futuro diante do escabelo da graça de Deus.

Mas esta não é apenas uma oração que leva toda a vida à presença de Deus; é também uma oração que traz Deus todo à nossa vida. Quando pedimos pão para sustentar nossa vida terrena, esse pedido imediatamente direciona nossos pensamentos para Deus Pai, o Criador e Sustentador de toda a vida. Quando pedimos perdão, esse pedido imediatamente direciona nossos pensamentos para Deus, o Filho, Jesus Cristo, nosso Salvador e Redentor.

Quando pedimos ajuda para uma futura tentação, esse pedido imediatamente direciona nossos pensamentos para Deus, o Espírito Santo, o Consolador, o Fortalecedor, o Iluminador, o Guia e o Guardião do nosso caminho.

Da maneira mais surpreendente, esta breve segunda parte da Oração do Senhor toma o presente, o passado e o futuro, toda a vida do homem, e os apresenta a Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, a Deus em toda a sua plenitude. Na Oração do Senhor, Jesus nos ensina a trazer toda a vida para toda a Deus, e trazer toda a Deus para toda a vida.

O Pai Celestial ( Mateus 6:9 )

6:9 Nosso Pai Celestial.

Pode-se dizer que a palavra que o Pai usou para Deus é um resumo compacto da fé cristã. O grande valor desta palavra Pai é que ela resolve todos os relacionamentos desta vida.

(i) Estabelece nosso relacionamento com o mundo invisível. Os missionários nos dizem que um dos maiores alívios que o cristianismo traz à mente e ao coração pagão é a certeza de que existe um só Deus. É a crença pagã que existem hordas de deuses, que cada córrego e rio, árvore e vale, colina e floresta, e cada força natural tem seu próprio deus. O pagão vive em um mundo cheio de deuses.

Além disso, todos esses deuses são ciumentos, relutantes e hostis. Todos eles devem ser aplacados, e um homem nunca pode ter certeza de que não omitiu a honra devida a alguns desses deuses. A consequência é que o pagão vive aterrorizado pelos deuses; ele é "assombrado e não ajudado por sua religião".

A lenda grega mais significativa dos deuses é a lenda de Prometeu. Prometeu era um deus. Foi antes que os homens possuíssem o fogo; e a vida sem fogo era uma coisa triste e sem conforto. Com pena, Prometeu pegou o fogo do céu e o deu de presente aos homens. Zeus, o rei dos deuses, ficou extremamente zangado com o fato de os homens receberem esse presente. Então ele pegou Prometeu e o acorrentou a uma rocha no meio do mar Adriático, onde foi torturado com o calor e a sede do dia e o frio da noite. Ainda mais, Zeus preparou um abutre para arrancar o fígado de Prometeu, que sempre crescia de novo, apenas para ser arrancado novamente.

Foi o que aconteceu com o deus que tentou ajudar os homens. Toda a concepção é que os deuses são ciumentos, vingativos e relutantes; e a última coisa que os deuses desejam fazer é ajudar os homens. Essa é a ideia pagã da atitude do mundo invisível para com os homens. O pagão é assombrado pelo medo de uma horda de deuses ciumentos e relutantes. Então, quando descobrimos que o Deus a quem oramos tem nome e coração de pai, isso faz literalmente toda a diferença do mundo. Não precisamos mais tremer diante de uma horda de deuses ciumentos; podemos descansar no amor de um pai.

(ii) Estabelece nossa relação com o mundo visto, com este mundo de espaço e tempo em que vivemos. É fácil pensar neste mundo como um mundo hostil. Existem as chances e as mudanças da vida; existem as leis de ferro do universo que nós quebramos por nossa conta e risco; há sofrimento e morte; mas se pudermos ter certeza de que por trás deste mundo existe, não um deus caprichoso, ciumento e zombeteiro, mas um Deus cujo nome é Pai, então, embora muito ainda possa permanecer escuro, tudo agora é suportável porque por trás de tudo está o amor. Sempre nos ajudará se considerarmos este mundo organizado não para nosso conforto, mas para nosso treinamento.

Tomemos, por exemplo, a dor. A dor pode parecer algo ruim, mas a dor tem seu lugar na ordem de Deus. Às vezes acontece que uma pessoa tem uma constituição tão anormal que é incapaz de sentir dor. Tal pessoa é um perigo para si mesma e um problema para todos os outros. Se a dor não existisse, nunca saberíamos que estamos doentes e, muitas vezes, morreríamos antes que pudéssemos tomar providências para lidar com qualquer doença ou enfermidade. Isso não quer dizer que a dor não pode se tornar uma coisa ruim, mas é para dizer que inúmeras vezes a dor é a luz vermelha de Deus para nos dizer que há perigo à frente.

Lessing costumava dizer que, se tivesse uma pergunta a fazer à Esfinge, seria: "Este é um universo amigável?" Se podemos ter certeza de que o nome do Deus que criou este mundo é Pai, também podemos ter certeza de que, fundamentalmente, este é um universo amigável. Chamar Deus de Pai é estabelecer nosso relacionamento com o mundo em que vivemos.

(iii) Se cremos que Deus é Pai, isso estabelece nosso relacionamento com nossos semelhantes. Se Deus é Pai, ele é Pai de todos os homens. A Oração do Senhor não nos ensina a orar Meu Pai; ensina-nos a rezar o Pai Nosso. É muito significativo que na Oração do Senhor as palavras eu, mim e meu nunca ocorram; é verdade que Jesus veio para tirar essas palavras da vida e colocar em seu lugar nós, nós e os nossos. Deus não é propriedade exclusiva de nenhum homem. A própria frase Pai Nosso envolve a eliminação do eu. A paternidade de Deus é a única base possível da fraternidade do homem.

(iv) Se cremos que Deus é Pai, isso estabelece nosso relacionamento conosco. Há momentos em que todo homem despreza e odeia a si mesmo. Ele sabe que é inferior à coisa mais baixa que rasteja sobre a terra. O coração conhece sua própria amargura, e ninguém conhece a indignidade de um homem melhor do que o próprio homem.

Mark Rutherford desejava acrescentar uma nova bem-aventurança: "Bem-aventurados aqueles que nos curam de nosso auto-desprezo." Bem-aventurados aqueles que nos devolvem o respeito próprio. Isso é precisamente o que Deus faz. Nesses momentos sombrios, sombrios e terríveis, ainda podemos nos lembrar de que, mesmo que não sejamos importantes para mais ninguém, somos importantes para Deus; que na infinita misericórdia de Deus somos de linhagem real, filhos do Rei dos reis.

(v) Se cremos que Deus é Pai, isso estabelece nosso relacionamento com Deus. Não é que isso remova o poder, a majestade e o poder de Deus. Não é que isso torne Deus menos Deus; mas torna esse poder, majestade e poder acessíveis para nós.

Há uma velha história romana que conta como um imperador romano desfrutava de um triunfo. Ele teve o privilégio, que Roma deu a seus grandes vencedores, de marchar com suas tropas pelas ruas de Roma, com todos os seus troféus capturados e seus prisioneiros em seu comboio. Então o imperador estava em marcha com suas tropas. As ruas estavam repletas de pessoas aplaudindo. Os legionários altos se alinhavam nas beiradas das ruas para manter as pessoas em seus lugares.

A certa altura do percurso triunfal havia uma pequena plataforma onde a Imperatriz e sua família estavam sentadas para ver o Imperador passar com todo o orgulho de seu triunfo. Na plataforma com sua mãe estava o filho mais novo do imperador, um garotinho. Quando o imperador se aproximou, o garotinho pulou da plataforma, escavou-se no meio da multidão, tentou se esquivar entre as pernas de um legionário e correr para a estrada ao encontro da carruagem de seu pai.

O legionário se abaixou e o deteve. Ele o ergueu nos braços: "Você não pode fazer isso, garoto, ele disse. "Você não sabe quem está na carruagem? Esse é o Imperador. Você não pode correr para a carruagem dele." E o garotinho riu. "Ele pode ser seu imperador, ele disse, "mas ele é meu pai." É exatamente assim que o cristão se sente em relação a Deus. O poder, a majestade e o poder são o poder, a majestade e o poder daquele a quem Jesus nos ensinou a chamar de Pai Nosso.

Até agora estivemos pensando nas duas primeiras palavras deste discurso a Deus - Nosso Pai, mas Deus não é apenas Nosso Pai, Ele é Nosso Pai que está nos céus. As últimas palavras são de importância primordial. Conservam duas grandes verdades.

(1) Eles nos lembram da santidade de Deus. É muito fácil depreciar e sentimentalizar toda a ideia da paternidade de Deus, e fazer dela uma desculpa para uma religião fácil e confortável. "Ele é um bom sujeito e tudo ficará bem." Como disse Heine sobre Deus: "Deus perdoará. É o seu ofício." Se rezarmos Pai Nosso e pararmos aí, pode haver alguma desculpa para isso; mas é a Nosso Pai Celestial a quem oramos. O amor está lá, mas a santidade está lá também.

É extraordinário quão raramente Jesus usou a palavra Pai em relação a Deus. O evangelho de Marcos é o evangelho mais antigo e, portanto, é a coisa mais próxima que teremos de um relato real de tudo o que Jesus disse e fez; e no evangelho de Marcos Jesus chama Deus de Pai apenas seis vezes, e nunca fora do círculo dos discípulos. Para Jesus, a palavra Pai era tão sagrada que ele mal suportava usá-la; e ele nunca poderia usá-lo, exceto entre aqueles que compreenderam algo do que isso significava.

Nunca devemos usar a palavra Pai em relação a Deus de forma barata, fácil e sentimental. Deus não é um pai tranquilo que tolerantemente fecha os olhos a todos os pecados, falhas e erros. Este Deus, a quem podemos chamar de Pai, é o Deus de quem ainda devemos nos aproximar com reverência e adoração, admiração e admiração. Deus é nosso Pai no céu, e em Deus há amor e santidade combinados.

(ii) Eles nos lembram do poder de Deus. No amor humano, muitas vezes há a tragédia da frustração. Podemos amar uma pessoa e, no entanto, sermos incapazes de ajudá-la a realizar algo ou impedi-la de fazer algo. O amor humano pode ser intenso - e bastante impotente. Qualquer pai com um filho errante, ou qualquer amante com um ente querido errante sabe disso. Mas quando dizemos: 'Pai nosso que estás nos céus', colocamos duas coisas lado a lado.

Colocamos lado a lado o amor de Deus e o poder de Deus. Dizemos a nós mesmos que o poder de Deus é sempre motivado pelo amor de Deus e nunca pode ser exercido para nada além do nosso bem; dizemos a nós mesmos que o amor de Deus é apoiado pelo poder de Deus e que, portanto, seus propósitos nunca podem ser frustrados ou derrotados. É no amor que pensamos, mas é o amor de Deus.

Quando oramos ao Pai Nosso no céu, devemos sempre nos lembrar da santidade de Deus, e devemos sempre nos lembrar do poder que se move no amor e do amor que tem por trás o poder invencível de Deus.

A Santificação do Nome ( Mateus 6:9 Continuação)

6:9 Que o seu nome seja santificado.

"Santificado seja o teu nome" - provavelmente é verdade que, de todas as petições do Pai Nosso, esta é aquela cujo significado acharíamos mais difícil de expressar. Primeiro, então, vamos nos concentrar no significado real das palavras.

A palavra que é traduzida como santificado é uma parte do verbo grego hagiazesthai ( G37 ). O verbo grego hagiazesthai está conectado com o adjetivo hagios ( G40 ), e significa tratar uma pessoa ou uma coisa como hagios. Hagios é a palavra que geralmente é traduzida como santo; mas o significado básico de hagios é diferente ou separado. Uma coisa que é hagios ( G40 ) é diferente de outras coisas.

Uma pessoa que é hagios está separada das outras pessoas. Portanto, um templo é hagion ( G39 ) porque é diferente de outros edifícios. Um altar é hagios ( G40 ) porque existe para um propósito diferente do propósito das coisas comuns. O dia de Deus é hagios ( G40 ) porque é diferente dos outros dias.

Um sacerdote é hagios ( G40 ) porque está separado dos outros homens. Portanto, esta petição significa: "Que o nome de Deus seja tratado de maneira diferente de todos os outros nomes; que o nome de Deus receba uma posição absolutamente única".

Mas há algo a acrescentar a isso. Em hebraico, o nome não significa simplesmente o nome pelo qual uma pessoa é chamada - João ou Tiago, ou qualquer que seja o nome. Em hebraico, o nome significa a natureza, o caráter, a personalidade da pessoa na medida em que nos é conhecida ou revelada. Isso fica claro quando vemos como os escritores da Bíblia usam a expressão.

O salmista diz: "Aqueles que conhecem o teu nome confiam em ti" ( Salmos 9:10 ). Muito claramente, isso não significa que aqueles que sabem que Deus se chama Jeová confiarão nele. Significa que aqueles que sabem como Deus é, aqueles que conhecem a natureza e o caráter de Deus depositarão sua confiança nele. O salmista diz: "Alguns se gabam de carros e alguns de cavalos, mas nós nos orgulhamos do nome do Senhor nosso Deus" ( Salmos 20:7 ).

Muito claramente, isso não significa que, em tempos de dificuldade, o salmista se lembrará de que Deus se chama Jeová. Significa que, em tal momento, alguns depositarão sua confiança em ajudas e defesas humanas e materiais, mas o salmista se lembrará da natureza e do caráter de Deus; ele se lembrará de como Deus é, e essa memória lhe dará confiança.

Então, vamos pegar essas duas coisas e juntá-las. Hagiazesthai ( G37 ), que é traduzido como santificar, significa considerar como diferente, dar um lugar único e especial a. O nome é a natureza, o caráter, a personalidade da pessoa na medida em que nos é conhecida e revelada. Portanto, quando oramos "Santificado seja o Teu nome", significa: "Permite-nos dar a ti o lugar único que tua natureza e caráter merecem e exigem."

A Oração por Reverência ( Mateus 6:9 Continuação)

Existe, então, uma palavra em inglês para dar a Deus o lugar único que sua natureza e caráter exigem? Existe tal palavra, e a palavra é reverência. Esta petição é uma oração para que possamos reverenciar a Deus como Deus merece ser reverenciado. Em toda verdadeira reverência a Deus, há quatro elementos essenciais.

(i) A fim de reverenciar a Deus, devemos acreditar que Deus existe. Não podemos reverenciar alguém que não existe; devemos começar tendo a certeza da existência de Deus.

Para a mente moderna é estranho que a Bíblia em nenhum lugar tente provar a existência de Deus. Para a Bíblia, Deus é um axioma. Um axioma é um fato auto-evidente que não é provado por si mesmo, mas que é a base de todas as outras provas. Por exemplo, 'Uma linha reta é a distância mais curta entre dois pontos' e 'Linhas paralelas, por mais distantes que sejam, nunca se encontrarão', são axiomas.

Os escritores da Bíblia teriam dito que era supérfluo provar a existência de Deus, porque eles experimentaram a presença de Deus a cada momento de suas vidas. Eles teriam dito que um homem não precisa provar que Deus existe mais do que ele precisa provar que sua esposa existe. Ele encontra sua esposa todos os dias e encontra Deus todos os dias.

Mas suponha que precisássemos tentar provar que Deus existe, usando nossas próprias mentes para fazer isso, como começaríamos? Podemos começar pelo mundo em que vivemos. O velho argumento de Paley ainda não está completamente desatualizado. Suponha que haja um homem caminhando ao longo da estrada. Ele bate o pé contra um relógio caído na poeira. Ele nunca em sua vida viu um relógio antes; ele não sabe o que é. Ele o pega; ele vê que consiste em uma caixa de metal e, dentro da caixa, um complicado arranjo de rodas, alavancas, molas e joias.

Ele vê que tudo está se movendo e funcionando da maneira mais ordenada. Ele vê ainda que os ponteiros estão se movendo ao redor do mostrador em uma rotina obviamente predeterminada. O que então ele diz? Ele diz: "Todos esses metais e joias vieram juntos dos confins da terra por acaso, por acaso se transformaram em rodas e alavancas e molas, por acaso se reuniram neste mecanismo, por acaso se enrolaram e se puseram em movimento, por acaso adquiriram seu óbvio funcionamento ordenado"? Não. Ele diz: "Encontrei um relógio; em algum lugar deve haver um relojoeiro".

Ordem pressupõe mente. Nós olhamos para o mundo; vemos uma vasta máquina que está funcionando em ordem. Os sóis nascem e se põem em uma sucessão invariável. As marés vazam e fluem de acordo com um cronograma. As estações seguem umas às outras em uma ordem. Olhamos para o mundo e somos obrigados a dizer: "Em algum lugar deve haver um criador de mundos". O fato do mundo nos leva a Deus. Como disse Sir James Jeans: "Nenhum astrônomo pode ser ateu". A ordem do mundo exige a mente de Deus por trás dela.

Podemos começar por nós mesmos. A única coisa que o homem nunca criou é a vida. O homem pode alterar, reorganizar e mudar as coisas, mas não pode criar uma coisa viva. De onde então tiramos nossa vida? De nossos pais. Sim, mas onde eles conseguiram os deles? De seus pais. Mas onde tudo isso começou? Em algum momento a vida deve ter surgido no mundo; e deve ter vindo de fora do mundo, pois o homem não pode criar vida; e mais uma vez somos levados de volta a Deus.

Quando olhamos para nós mesmos e para o mundo, somos levados a Deus. Como Kant disse há muito tempo, "a lei moral dentro de nós, e os céus estrelados acima de nós, nos levam a Deus.

(ii) Antes de podermos reverenciar a Deus, devemos não apenas acreditar que Deus existe, mas também conhecer o tipo de Deus que ele é. Ninguém poderia reverenciar os deuses gregos com seus amores e guerras, seus ódios e adultérios, suas artimanhas e suas trapaças. Ninguém pode reverenciar deuses caprichosos, imorais e impuros. Mas em Deus como o conhecemos existem três grandes qualidades. Existe santidade; há justiça; e há amor. Devemos reverenciar a Deus, não apenas porque ele existe, mas porque ele é o Deus que sabemos que ele é.

(iii) Mas um homem pode acreditar que Deus existe; ele pode estar intelectualmente convencido de que Deus é santo, justo e amoroso; e ainda assim ele pode não ter reverência. Para a reverência é necessária uma consciência constante de Deus. Reverenciar a Deus significa viver em um mundo cheio de Deus, viver uma vida na qual nunca nos esquecemos de Deus. Esta consciência não se limita à Igreja ou aos chamados lugares sagrados; deve ser uma consciência que existe em todos os lugares e em todos os momentos.

Wordsworth falou sobre isso em linhas compostas perto da Abadia de Tintern:

"E eu senti

Uma presença que me perturba com a alegria

De pensamentos elevados; um sentido sublime

De algo muito mais profundamente misturado,

Cuja morada é a luz dos sóis poentes,

E o oceano redondo, e o ar vivo,

E o céu azul, e na mente do homem:

Um movimento e um espírito, que impulsiona

Todas as coisas pensantes, todos os objetos de todo pensamento,

E rola através de todas as coisas."

Um dos melhores poetas devocionais modernos é Henry Ernest Hardy, que escreveu sob o nome de Padre Andrew. Em A Beleza Mística ele escreve:

"Ó cidade de Londres tem muitos humores,

E misturado 'entre suas muitas ninhadas

Um fermento de santos,

E sempre subindo e descendo suas ruas,

Se alguém tem olhos para ver, encontra-se

Coisas que um artista pinta.

Já vi uma ruela banhada de azul,

Tal como a alma de Whistler sabia:

Uma mancha de luz âmbar,

Onde alguma peixaria fazia seu comércio,

Uma nota perfeita de cor feita--

Ah, foi primoroso!

Uma vez eu vim pelo St. James' Park

Entre o pôr do sol e a escuridão,

E ai o mistério

De cinza e verde e violeta!

eu nunca poderia esquecer

Aquela harmonia noturna.

Eu considero verdade que Deus está lá

Se a beleza irrompe em qualquer lugar;

E seus pés mais abençoados,

Quem uma vez trilhou a estrada mais difícil da vida,

Que veio como homem para nos mostrar Deus,

Ainda passa pela rua."

Deus na rua dos fundos, Deus no St. James' Park, Deus na peixaria - isso é reverência. O problema com a maioria das pessoas é que sua consciência de Deus é espasmódica, aguda em certos momentos e lugares, totalmente ausente em outros. Reverência significa a consciência constante de Deus.

(iv) Resta mais um ingrediente na reverência. Devemos acreditar que Deus existe; devemos saber que tipo de Deus ele é; devemos estar constantemente conscientes de Deus. Mas um homem pode ter todas essas coisas e ainda não ter reverência. A todas essas coisas deve ser acrescentada obediência e submissão a Deus. Reverência é conhecimento mais submissão. Em seu catecismo, Lutero pergunta: "Como o nome de Deus é santificado entre nós?" e sua resposta é: "Quando nossa vida e doutrina são verdadeiramente cristãs, isto é, quando nossas convicções intelectuais e nossas ações práticas estão em total submissão à vontade de Deus.

Saber que Deus é, saber que tipo de Deus ele é, estar constantemente ciente de Deus e ser constantemente obediente a ele - isso é reverência e é por isso que oramos quando oramos: "Santificado seja o teu nome." Que Deus receba a reverência que sua natureza e caráter merecem.

O Reino de Deus e a Vontade de Deus ( Mateus 6:10 )

6:10 Venha o teu reino: seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.

A frase O Reino de Deus é característica de todo o Novo Testamento. Nenhuma frase é usada com mais frequência na oração, na pregação e na literatura cristã. É, portanto, de primordial importância que sejamos claros quanto ao que isso significa.

É evidente que o Reino de Deus era central para a mensagem de Jesus. A primeira aparição de Jesus na cena da história foi quando ele veio para a Galiléia pregando as boas novas do Reino de Deus ( Marcos 1:14 ). O próprio Jesus descreveu a pregação do reino como uma obrigação imposta a ele: "Devo pregar as boas novas do Reino de Deus também às outras cidades, pois para isso fui enviado" ( Lucas 4:43 ; Marcos 1:38 ).

A descrição de Lucas da atividade de Jesus é que ele percorria todas as cidades e aldeias pregando e anunciando as boas novas do Reino de Deus ( Lucas 8:1 ). Claramente, o significado do Reino de Deus é algo que devemos tentar entender.

Quando tentamos entender o significado dessa frase, nos deparamos com alguns fatos intrigantes. Descobrimos que Jesus falou do Reino de três maneiras diferentes. Ele falou do Reino como existindo no passado. Ele disse que Abraão, Isaque e Jacó, e todos os profetas estavam no Reino ( Lucas 13:28 ; Mateus 8:11 ).

Claramente, portanto, o Reino remonta à história. Ele falou do Reino como presente. "O Reino de Deus, disse ele, "está no meio de vós" ( Lucas 17:21 ). O Reino de Deus é, portanto, uma realidade presente aqui e agora. Ele falou do Reino de Deus como futuro, pois ensinou homens a orar pela vinda do Reino nesta sua própria oração.

Como então o Reino pode ser passado, presente e futuro ao mesmo tempo? Como pode o Reino ser ao mesmo tempo algo que existiu, que existe, e por cuja vinda é nosso dever rezar?

Encontramos a chave nesta dupla petição da Oração do Senhor. Uma das características mais comuns do estilo hebraico é o que é tecnicamente conhecido como paralelismo. O hebreu tendia a dizer tudo duas vezes. Ele disse de uma maneira e depois disse de outra maneira que repetiu, ampliou ou explicou a primeira maneira. Quase todos os versículos dos Salmos mostrarão esse paralelismo em ação. Quase todos os versículos dos Salmos se dividem em dois no meio; e a segunda metade repete ou amplifica ou explica a primeira metade.

Tomemos alguns exemplos e a coisa ficará clara:

“Deus é o nosso refúgio e fortaleza – socorro bem presente na angústia ( Salmos 46:1 ).

“O Senhor dos Exércitos está conosco – o Deus de Jacó é o nosso refúgio ( Salmos 46:7 ).

"O Senhor é meu pastor - nada me faltará.

Ele me faz deitar em pastos verdejantes - Ele me leva ao lado

águas tranquilas" ( Salmos 23:1-2 ).

Apliquemos este princípio a estas duas petições da Oração do Senhor. Vamos colocá-los lado a lado:

"Venha o teu reino - seja feita a tua vontade assim na terra como no céu."

Suponhamos que a segunda petição explique, amplie e defina a primeira. Temos então a definição perfeita do Reino de Deus - O Reino de Deus é uma sociedade, na terra, onde a vontade de Deus é feita tão perfeitamente quanto no céu. Aqui temos a explicação de como o Reino pode ser passado, presente e futuro ao mesmo tempo. Qualquer homem que em qualquer época da história fez perfeitamente a vontade de Deus estava dentro do Reino; qualquer homem que faz perfeitamente a vontade de Deus está dentro do Reino; mas como o mundo está muito longe de ser um lugar onde a vontade de Deus é perfeita e universalmente feita, a consumação do Reino ainda está no futuro e ainda é algo pelo qual devemos orar.

Estar no Reino é obedecer à vontade de Deus. Imediatamente vemos que o Reino não é algo que tem a ver principalmente com nações, povos e países. É algo que tem a ver com cada um de nós. O Reino é de fato a coisa mais pessoal do mundo. O Reino exige a submissão da minha vontade, do meu coração, da minha vida. É somente quando cada um de nós toma sua decisão e submissão pessoal que o Reino vem.

O cristão chinês fez a conhecida oração: "Senhor, reviva a tua Igreja, começando por mim, e podemos parafrasear isso e dizer: "Senhor, introduza o teu Reino, começando por mim." Para orar pelo Reino dos Céus é orar para que possamos submeter nossas vontades inteiramente à vontade de Deus.

O Reino de Deus e a Vontade de Deus ( Mateus 6:10 Continuação)

Pelo que já vimos fica claro que o mais importante no mundo é obedecer a vontade de Deus; as palavras mais importantes do mundo são "seja feita a tua vontade". Mas é igualmente claro que o estado de espírito e o tom de voz em que essas palavras são ditas farão uma grande diferença.

(i) Um homem pode dizer: "Tua vontade seja feita, em tom de resignação derrotada. Ele pode dizer isso, não porque deseja dizê-lo, mas porque aceitou o fato de que não pode dizer mais nada; ele pode dizê-lo porque aceitou o fato de que Deus é forte demais para ele, e que é inútil bater sua cabeça contra as paredes do universo. aderência. Como disse Omar Khayyam:

"Mas peças indefesas do jogo que ele joga

Sobre este Tabuleiro de Noites e Dias;

Aqui e ali se move, e verifica, e mata,

E um por um de volta ao armário.

O Baile sem dúvida faz Sims e Nãos,

Mas aqui ou ali, como greves, o jogador vai;

E Aquele que te jogou no campo,

Ele sabe de tudo - Ele sabe - ELE sabe!"

Um homem pode aceitar a vontade de Deus por nenhuma outra razão além de ter percebido que não pode fazer outra coisa.

(ii) Um homem pode dizer: "Seja feita a tua vontade, em tom de amargo ressentimento. Swinburne falou de homens sentindo o pisoteio dos pés de ferro de Deus. Ele fala do mal supremo, Deus. Beethoven morreu sozinho; e diz-se que quando eles encontraram seu corpo, seus lábios se contraíram em um rosnado e seus punhos estavam cerrados como se ele estivesse balançando os punhos na própria face de Deus e do alto céu. Um homem pode sentir que Deus é seu inimigo, e ainda um inimigo tão forte que ele não pode resistir.Ele pode, portanto, aceitar a vontade de Deus, mas pode aceitá-la com ressentimento amargo e raiva latente.

(iii) Um homem pode dizer: "Seja feita a tua vontade, em perfeito amor e confiança. Ele pode dizê-lo com alegria e boa vontade, não importa qual seja. Deve ser fácil para o cristão dizer: "Seja a tua vontade feito, assim; pois o cristão pode ter certeza de duas coisas sobre Deus.

(a) Ele pode ter certeza da sabedoria de Deus. Às vezes, quando queremos que algo seja construído ou construído, alterado ou consertado, nós o levamos ao artesão e o consultamos sobre isso. Ele faz alguma sugestão e muitas vezes acabamos dizendo: "Bem, faça o que achar melhor. Você é o especialista". Deus é o especialista na vida, e sua orientação nunca pode desviar ninguém.

Quando Richard Cameron, o Covenanter escocês, foi morto, sua cabeça e suas mãos foram cortadas por um Murray e levado para Edimburgo. "Estando seu pai na prisão pela mesma causa, o inimigo os levou até ele, para acrescentar tristeza à sua tristeza anterior, e perguntou-lhe se ele os conhecia. Tomando a cabeça e as mãos de seu filho, que eram muito bonitas (sendo um homem de pele clara como ele), ele os beijou e disse: 'Eu os conheço - eu os conheço.

Eles são de meu filho - de meu querido filho. É o Senhor. Boa é a vontade do Senhor, que não pode prejudicar a mim ou aos meus, mas fez com que a bondade e a misericórdia nos seguissem todos os nossos dias. da infinita sabedoria de Deus, é fácil dizer: "Seja feita a tua vontade".

(b) Ele pode ter certeza do amor de Deus. Não acreditamos em um Deus zombeteiro e caprichoso, nem em um determinismo cego e férreo. Thomas Hardy termina seu romance Tess com as palavras sombrias: "O Presidente dos Imortais havia terminado seu esporte com Tess." Cremos em um Deus cujo nome é amor. Como Whittier disse:

"Eu não sei onde Suas ilhas erguem

Suas palmas frondosas no ar.

Eu só sei que não posso derivar

Além de Seu amor e cuidado."

Como Browning declarou triunfalmente sua fé:

"Deus, Tu és amor! Eu construo minha fé nisso...

Eu te conheço que guardou meu caminho e fez

Luz para mim na escuridão, temperando a tristeza

De modo que me atingiu como uma alegria solene.

Era muito estranho que eu duvidasse do teu amor."

E como Paulo disse: "Aquele que não poupou seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós, não nos dará também com ele todas as coisas?" ( Romanos 8:32 ). Nenhum homem pode olhar para a cruz e duvidar do amor de Deus, e quando temos certeza do amor de Deus, é fácil dizer: “Seja feita a tua vontade”.

O Pão Nosso de Cada Dia ( Mateus 6:11 )

6:11 Dá-nos o pão de hoje para o dia que vem.

Alguém poderia pensar que esta é a única petição do Pai Nosso sobre o significado da qual não poderia haver dúvida. Aparentemente, parece ser o mais simples e o mais direto de todos. Mas é o fato de que muitos intérpretes ofereceram muitas interpretações disso. Antes de pensarmos em seu significado simples e óbvio, vejamos algumas das outras explicações que foram oferecidas.

(i) O pão foi identificado com o pão da Ceia do Senhor. Desde o início, a Oração do Senhor esteve intimamente ligada à Ceia do Senhor. Nas primeiras ordens de serviço que possuímos, é sempre estabelecido que a Oração do Senhor deve ser rezada na Mesa do Senhor, e alguns têm tomado esta petição como uma oração para receber o privilégio diário de sentar na Mesa de nosso Senhor. , e de comer o alimento espiritual que um homem recebe lá.

(ii) O pão foi identificado com o alimento espiritual da palavra de Deus. Às vezes cantamos o hino:

Parta tu o pão da vida,

Querido Senhor, para mim,

Como tu partiste os pães

Ao lado do mar.

Além da página sagrada

Eu te busco, Senhor,

Meu espírito anseia por ti,

Ó palavra viva."

Portanto, esta petição foi considerada uma oração pelo verdadeiro ensino, a verdadeira doutrina, a verdade essencial, que estão nas escrituras e na palavra de Deus, e que são de fato alimento para a mente, o coração e a alma de um homem.

(iii) O pão foi levado para representar o próprio Jesus. Jesus chamou a si mesmo de o pão da vida ( João 6:33-35 ), e isso foi considerado uma oração para que diariamente sejamos alimentados com aquele que é o pão vivo. Foi assim que Matthew Arnold usou a frase, quando escreveu seu poema sobre o santo de Deus que conheceu no extremo leste de Londres em um dia sufocante:

"'Era agosto, e o sol feroz em cima

Ferido nas ruas esquálidas de Bethnal Green,

E o pálido tecelão, visto através de suas janelas,

Em Spitalfields, parecia três vezes desanimado.

Eu encontrei um pregador lá que eu conhecia e disse:

'Doente e trabalhando, como você se sai nesta cena?'

'Bravamente!' disse ele, 'pois ultimamente tenho estado

Muito animado com pensamentos de Cristo, o vivo

pão.'"

Portanto, esta petição foi tomada como uma oração para que nós também possamos ser animados e fortalecidos com Cristo, o pão vivo.

(iv) Esta petição foi tomada em um sentido puramente judaico. O pão foi considerado o pão do reino celestial. Lucas conta como um dos presentes disse a Jesus: "Bem-aventurado aquele que comer pão no Reino de Deus" ( Lucas 14:15 ). Os judeus tiveram uma ideia estranha, mas vívida. Eles sustentavam que quando o Messias viesse e quando a idade de ouro amanhecesse, haveria o que eles chamavam de banquete messiânico, no qual os escolhidos de Deus se sentariam.

Os corpos mortos dos monstros Behemoth e Leviatã forneceriam a carne e os pratos de peixe do banquete. Seria uma espécie de banquete de recepção dado por Deus ao seu próprio povo. Portanto, isso foi considerado uma petição por um lugar no último banquete messiânico do povo de Deus.

Embora não precisemos concordar que qualquer uma dessas explicações seja o principal significado desta petição, não precisamos rejeitar nenhuma delas como falsa. Todos eles têm sua própria verdade e sua própria relevância.

A dificuldade de interpretar esta petição foi aumentada pelo fato de que havia dúvidas consideráveis ​​quanto ao significado da palavra epiousios ( G1967 ), que é a palavra que a Versão Padrão Revisada traduz como "diariamente". O fato extraordinário é que, até pouco tempo atrás, não havia nenhuma outra ocorrência conhecida dessa palavra em toda a literatura grega.

Orígenes sabia disso e, de fato, sustentava que Mateus havia inventado a palavra. Portanto, não foi possível ter certeza do que exatamente significava. Mas não muito tempo atrás, um fragmento de papiro apareceu com esta palavra; e o fragmento de papiro era na verdade uma lista de compras de uma mulher! E contra um item nele estava a palavra epiousios ( G1967 ). Era um bilhete para lembrá-la de comprar um determinado alimento para o dia seguinte.

Então, muito simplesmente, o que esta petição significa é: "Dê-me as coisas que precisamos comer para o próximo dia. Ajude-me a conseguir as coisas que tenho em minha lista de compras quando eu sair esta manhã. Dê-me as coisas precisamos comer quando as crianças vêm da escola e os homens vêm do trabalho. Que a mesa não esteja vazia quando nos sentarmos juntos hoje. Esta é uma oração simples para que Deus nos forneça as coisas de que precisamos para o dia seguinte.

O Pão Nosso de Cada Dia ( Mateus 6:11 Continuação)

Quando vemos que esta é uma simples petição para as necessidades do dia a dia, certas verdades tremendas emergem dela.

(1) Diz-nos que Deus cuida dos nossos corpos. Jesus nos mostrou isso; ele passou muito tempo curando as doenças dos homens e satisfazendo sua fome física. Ele ficou ansioso quando pensou que a multidão que o seguira até os lugares solitários tinha um longo caminho para casa e não havia comida para comer antes de partir para ele. Fazemos bem em lembrar que Deus está interessado em nossos corpos. Qualquer ensinamento que deprecia, despreza e calunia o corpo está errado.

Podemos ver o que Deus pensa de nossos corpos humanos, quando lembramos que ele mesmo em Jesus Cristo tomou sobre si um corpo humano. Não é simplesmente a salvação da alma, é a salvação total, a salvação do corpo, da mente e do espírito, a que o Cristianismo visa.

(ii) Esta petição nos ensina a orar pelo pão nosso de cada dia, pelo pão do dia seguinte. Nos ensina a viver um dia de cada vez, e não nos preocupar e ficar ansiosos com o futuro distante e desconhecido. Quando Jesus ensinou seus discípulos a fazerem esta petição, há pouca dúvida de que sua mente estava voltando para a história do maná no deserto ( Êxodo 16:1-21 ).

Os filhos de Israel estavam morrendo de fome no deserto. e Deus lhes enviou o maná. a comida do céu; mas havia uma condição - eles deveriam coletar apenas o suficiente para suas necessidades imediatas. Se eles tentassem coletar muito e armazenar, daria errado. Eles tinham que se contentar com o suficiente para o dia. Como disse um rabino: "A porção de um dia em seu dia, porque aquele que criou o dia criou o sustento para o dia.

" E como disse outro rabino: "Aquele que possui o que pode comer hoje e diz: 'O que devo comer amanhã?' é um homem de pouca fé." Esta petição nos diz para viver um dia de cada vez. Ela proíbe a preocupação ansiosa que é tão característica da vida que não aprendeu a confiar em Deus.

(iii) Por implicação, esta petição dá a Deus o seu devido lugar. Admite que é de Deus que recebemos o alimento necessário para sustentar a vida. Nenhum homem jamais criou uma semente que crescerá. O cientista pode analisar uma semente em seus elementos constituintes, mas nenhuma semente sintética jamais cresceria. Todas as coisas vivas vêm de Deus. Nosso alimento, portanto, é um dom direto de Deus.

(iv) Esta petição nos lembra muito sabiamente de como a oração funciona. Se um homem fizesse esta oração e depois sentasse e esperasse que o pão caísse em suas mãos, ele certamente morreria de fome. Isso nos lembra que a oração e o trabalho andam de mãos dadas e que, quando oramos, devemos trabalhar para que nossas orações se tornem realidade. É verdade que a semente viva vem de Deus, mas é igualmente verdade que é tarefa do homem crescer e cultivar essa semente.

Dick Sheppard costumava amar uma certa história. Havia um homem que tinha um lote; ele havia recuperado com grande esforço um pedaço de terra, limpando as pedras, erradicando o crescimento das ervas daninhas, enriquecendo e alimentando o solo, até que produzisse as mais belas flores e vegetais. Uma noite, ele estava mostrando a um amigo piedoso seu lote. O piedoso amigo disse: "É maravilhoso o que Deus pode fazer com um pedaço de terra como este, não é?" "Sim.

" disse o homem que havia trabalhado tanto, "mas você deveria ter visto este pedaço de terra quando Deus o tinha para si mesmo!" A generosidade de Deus e a labuta do homem devem se combinar. A oração, como a fé, sem obras é morta. Quando oramos Com esta petição estamos reconhecendo duas verdades básicas: que sem Deus nada podemos fazer e que sem nosso esforço e cooperação Deus não pode fazer nada por nós.

(v) Devemos notar que Jesus não nos ensinou a orar: "Dá-me o pão de cada dia." Ele nos ensinou a rezar: "Dá-nos o pão nosso de cada dia". O problema do mundo não é que não haja o suficiente para todos; há o suficiente e de sobra. O problema não é o suprimento do essencial para a vida; é a distribuição deles. Esta oração nos ensina a nunca sermos egoístas em nossas orações. É uma oração que podemos ajudar a Deus a responder, dando a outros que são menos afortunados do que nós. Esta oração não é apenas uma oração para que possamos receber o pão nosso de cada dia; é também uma oração para que possamos compartilhar nosso pão diário com os outros.

Perdão Humano e Divino ( Mateus 6:12 ; Mateus 6:14-15 )

6:12,14,15 Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores... Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celestial vos perdoará; mas, se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai não vos perdoará as vossas ofensas.

Antes que um homem possa orar honestamente esta petição da Oração do Senhor, ele deve perceber que precisa orar. Isto é, antes que um homem possa fazer esta petição, ele deve ter um senso de pecado. Pecado não é hoje em dia uma palavra popular. Homens e mulheres se ressentem de serem chamados ou tratados como pecadores merecedores do inferno.

O problema é que a maioria das pessoas tem uma concepção errada do pecado. Eles concordariam prontamente que o ladrão, o bêbado, o assassino, o adúltero, a pessoa desbocada é um pecador. Mas eles não são culpados de nenhum desses pecados; eles vivem vidas decentes, comuns e respeitáveis, e nunca correram o risco de comparecer ao tribunal, ir para a prisão ou obter alguma notoriedade nos jornais. Eles, portanto, sentem que o pecado não tem nada a ver com eles.

O Novo Testamento usa cinco palavras diferentes para pecado.

(i) A palavra mais comum é hamartia ( G266 ). Esta era originalmente uma palavra de tiro e significa errar o alvo. Deixar de acertar o alvo era hamartia. Portanto, o pecado é deixar de ser o que poderíamos ter sido e poderíamos ter sido.

Charles Lamb tem uma foto de um homem chamado Samuel le Grice. Le Grice era um jovem brilhante que nunca cumpriu sua promessa. Lamb diz que houve três fases em sua carreira. Houve um tempo em que as pessoas diziam: "Ele fará alguma coisa". Houve um tempo em que as pessoas diziam: "Ele poderia fazer alguma coisa se quisesse". Houve um tempo em que as pessoas diziam: "Ele poderia ter feito alguma coisa, se quisesse". Edwin Muir escreve em sua Autobiografia: "Depois de uma certa idade, todos nós, bons e maus, sofremos por causa de poderes dentro de nós que nunca foram percebidos: porque, em outras palavras, não somos o que deveríamos ser."

Isso é precisamente hamartia ( G266 ); e é precisamente nessa situação que estamos todos envolvidos. Somos tão bons maridos ou esposas quanto poderíamos ser? Somos tão bons filhos ou filhas quanto poderíamos ser? Somos tão bons trabalhadores ou empregadores quanto poderíamos ser? Existe alguém que ousará afirmar que ele é tudo o que poderia ter sido e fez tudo o que poderia ter feito? Quando percebemos que o pecado significa o fracasso em acertar o alvo, o fracasso em ser tudo o que poderíamos ter sido e poderíamos ter sido, então fica claro que cada um de nós é um pecador.

(ii) A segunda palavra para pecado é parabasis ( G3847 ), que significa literalmente um passo adiante. Pecado é cruzar a linha traçada entre o certo e o errado.

Ficamos sempre do lado certo da linha que divide a honestidade da desonestidade? Nunca existe algo como uma desonestidade mesquinha em nossas vidas?

Ficamos sempre do lado certo da linha que divide a verdade da falsidade? Nós nunca, por palavra ou por silêncio, torcemos ou fugimos ou distorcemos a verdade?

Ficamos sempre do lado certo da linha que separa a bondade e a cortesia do egoísmo e da aspereza? Nunca há uma ação cruel ou uma palavra descortês em nossas vidas?

Quando pensamos dessa maneira, não pode haver ninguém que possa afirmar ter permanecido sempre do lado certo da linha divisória.

(iii) A terceira palavra para pecado é paraptoma ( G3900 ), que significa escorregar. É o tipo de deslize que um homem pode fazer em uma estrada escorregadia ou gelada. Não é tão deliberado quanto a parábase ( G3847 ). Repetidas vezes falamos de palavras escapando; repetidas vezes somos arrebatados por algum impulso ou paixão, que momentaneamente ganha controle sobre nós e nos faz perder o autocontrole. O melhor de nós pode cair no pecado quando, no momento, estamos desprevenidos.

(iv) A quarta palavra para pecado é anomia ( G458 ), que significa ilegalidade. Anomia é o pecado do homem que conhece o certo e ainda assim comete o erro; o pecado do homem que conhece a lei, e que ainda quebra a lei. O primeiro de todos os instintos humanos é o instinto de fazer o que gostamos; e, portanto, surgem na vida de qualquer homem momentos em que ele deseja chutar os trilhos, desafiar a lei e fazer ou tomar a coisa proibida. Em Mandalay, Kipling faz o velho soldado dizer:

Envie-me para algum lugar a leste de Suez, onde o melhor é igual ao pior,

Onde não há Dez Mandamentos, e um homem pode levantar um

sede'

Mesmo que haja alguns que possam dizer que nunca quebraram nenhum dos Dez Mandamentos, não há ninguém que possa dizer que nunca desejou quebrar nenhum deles.

(v) A quinta palavra para pecado é a palavra opheilema ( G3783 ), que é a palavra usada no corpo da Oração do Senhor; e opheilema significa uma dívida. Significa falta de pagamento do que é devido, falta de dever. Não pode haver homem que jamais ouse afirmar que cumpriu perfeitamente seu dever para com o homem e para com Deus: tal perfeição não existe entre os homens.

Então, quando chegamos a ver o que realmente é o pecado, passamos a ver que é uma doença universal na qual todo homem está envolvido. A respeitabilidade exterior aos olhos do homem e a pecaminosidade interior aos olhos de Deus podem muito bem andar de mãos dadas. Esta, de fato, é uma petição da Oração do Senhor que todo homem precisa fazer.

Perdão Humano e Divino ( Mateus 6:12 ; Mateus 6:14-15 Continuação)

Um homem não apenas precisa perceber que precisa fazer esta petição do Pai Nosso; ele também precisa perceber o que está fazendo quando ora. De todas as petições do Pai Nosso, esta é a mais assustadora.

"Perdoa-nos as nossas dívidas assim como perdoamos aos nossos devedores." O significado literal é: "Perdoa-nos os nossos pecados na medida em que perdoamos aqueles que pecaram contra nós." Em Mateus 6:14-15 Jesus diz na linguagem mais simples possível que se perdoarmos os outros, Deus nos perdoará; mas se nos recusarmos a perdoar os outros, Deus se recusará a nos perdoar. É, portanto, bastante claro que, se fizermos esta petição com uma brecha não curada, uma briga não resolvida em nossas vidas, estamos pedindo a Deus que não nos perdoe.

Se dissermos: "Nunca perdoarei fulano de tal pelo que ele ou ela me fez, se dissermos:" Nunca esquecerei o que fulano de tal me fez, e então vá e aceite esta petição em nossos lábios, estamos deliberadamente pedindo a Deus que não nos perdoe. Como alguém disse: "O perdão, como a paz, é um e indivisível." O perdão humano e o perdão divino estão inextricavelmente interligados. Nosso perdão a nossos semelhantes e o perdão de Deus a nós não podem ser separados; eles estão interligados e interdependentes. Se nos lembrássemos do que estamos fazendo quando levamos esta petição em nossos lábios, haveria momentos em que não ousaríamos rezá-la.

Quando Robert Louis Stevenson morava nas Ilhas dos Mares do Sul, ele sempre conduzia o culto familiar pela manhã para sua família. Sempre terminava com a Oração do Senhor. Certa manhã, no meio da oração do Pai Nosso, ele se levantou e saiu da sala. Sua saúde sempre foi precária, e sua esposa o seguiu pensando que ele estava doente. "Há algo de errado?" ela disse. "Apenas isso, disse Stevenson, "não estou apto para orar o Pai Nosso hoje." Ninguém está apto para orar o Pai Nosso enquanto o espírito implacável dominar seu coração. seus semelhantes, ele não pode acertar as coisas com Deus.

Se quisermos ter esse perdão cristão em nossas vidas, três coisas são necessárias.

(1) Devemos aprender a compreender. Há sempre uma razão pela qual uma pessoa faz algo. Se ele for grosseiro, indelicado e temperamental, talvez esteja preocupado ou sofrendo. Se ele nos tratar com desconfiança e antipatia, talvez tenha entendido mal ou tenha sido mal informado sobre algo que dissemos ou fizemos. Talvez o homem seja vítima de seu próprio ambiente ou de sua própria hereditariedade. Talvez seu temperamento seja tal que a vida seja difícil e as relações humanas sejam um problema para ele. O perdão seria muito mais fácil para nós, se tentássemos compreender antes de nos permitirmos condenar.

(ii) Devemos aprender a esquecer. Enquanto meditarmos sobre um deslize ou uma ofensa, não há esperança de perdoarmos. Costumamos dizer: "Não consigo esquecer o que fulano de tal me fez, ou "nunca vou esquecer como fui tratado por tal ou tal pessoa ou em tal e tal lugar". Estes são ditos perigosos, porque podemos no final tornar humanamente impossível para nós esquecer, podemos imprimir a memória indelevelmente em nossas mentes.

Certa vez, o famoso homem de letras escocês, Andrew Lang, escreveu e publicou uma resenha muito gentil de um livro de um jovem. O jovem retribuiu com um ataque amargo e insultuoso. Cerca de três anos depois, Andrew Lang estava hospedado com Robert Bridges, o Poeta Laureado. Bridges viu Lang lendo um determinado livro. "Ora, ele disse, "esse é outro livro daquele filhote ingrato que se comportou tão vergonhosamente com você.

" Para sua surpresa, ele descobriu que a mente de Andrew Lang estava em branco em todo o caso. Ele havia esquecido completamente o ataque amargo e insultante. Perdoar, disse Bridges, era o sinal de um grande homem, mas esquecer era sublime. Nada além de o espírito purificador de Cristo pode tirar dessas nossas memórias as velhas amarguras que devemos esquecer.

(iii) Devemos aprender a amar. Já vimos que o amor cristão, ágape ( G26 ), é aquela benevolência invencível, aquela boa vontade invencível, que nunca buscará nada além do bem supremo dos outros, não importa o que eles nos façam, e não importa como eles nos tratem. nós. Esse amor só pode vir até nós quando Cristo, que é esse amor, vier habitar em nossos corações - e ele não pode vir a menos que o convidemos.

Para ser perdoado, devemos perdoar, e essa é uma condição do perdão que só o poder de Cristo pode nos permitir cumprir.

A provação da tentação ( Mateus 6:13 )

6:13 E não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do Maligno.

Há duas questões de significado que devemos examinar antes de começarmos a estudar esta petição em detalhes.

(i) Para os ouvidos modernos, a palavra tentar é sempre uma palavra ruim; sempre significa procurar seduzir para o mal. Mas na Bíblia o verbo peirazein ( G3985 ) é frequentemente melhor traduzido pela palavra testar do que pela palavra tentar. Em seu uso no Novo Testamento, tentar uma pessoa não é tanto tentar seduzi-la a pecar, mas testar sua força, sua lealdade e sua capacidade de servir.

No Antigo Testamento, lemos a história de como Deus testou a lealdade de Abraão ao parecer exigir o sacrifício de seu único filho, Isaque. Na versão King James a história começa: "E aconteceu que Deus tentou a Abraão" ( Gênesis 22:1 ). Obviamente, a palavra tentar não pode significar tentar seduzir ao pecado, pois isso é algo que Deus nunca faria.

Significa, antes, submeter-se a um teste de lealdade e obediência. Quando lemos a história das tentações de Jesus, ela começa: "Então Jesus foi levado pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo" ( Mateus 4:1 ). Se tomarmos a palavra tentar ali no sentido de seduzir ao pecado, isso torna o Espírito Santo um parceiro na tentativa de compelir Jesus a pecar. Vez após vez, na Bíblia, descobriremos que a palavra tentar contém a ideia de testar, pelo menos tanto quanto a ideia de tentar levar ao pecado.

Aqui, então, está uma das grandes e preciosas verdades sobre a tentação. A tentação não foi projetada para nos fazer cair. A tentação é projetada para nos tornar homens e mulheres mais fortes e melhores. A tentação não foi projetada para nos tornar pecadores. Ele é projetado para nos tornar bons. Podemos falhar no teste, mas não devemos. Estamos destinados a emergir mais fortes e mais finos. Em certo sentido, a tentação não é tanto a penalidade de ser um homem; é a glória de ser um homem.

Se o metal for usado em um grande projeto de engenharia, ele é testado em tensões e tensões muito além daquelas que provavelmente terá que suportar. Portanto, um homem deve ser testado antes que Deus possa usá-lo grandemente em seu serviço.

Tudo isso é verdade; mas também é verdade que a Bíblia nunca tem dúvidas de que existe um poder do mal neste mundo. A Bíblia não é um livro especulativo e não discute a origem desse poder do mal, mas sabe que ele está aí. Certamente esta petição da Oração do Senhor não deveria ser traduzida como "Livra-nos do mal", mas "Livra-nos do Maligno". poder em oposição a Deus.

O desenvolvimento da ideia de Satanás na Bíblia é do maior interesse. Em hebraico, a palavra Satanás significa simplesmente um adversário. Muitas vezes pode ser usado para homens. O adversário de um homem é seu Satanás. Na versão King James, os filisteus temem que Davi se torne seu Satanás ( 1 Samuel 29:4 ): Salomão declara que Deus lhe deu tanta paz e prosperidade que não resta nenhum Satanás para se opor a ele ( 1 Reis 5:4 ); David considera Abisai como seu Satanás ( 2 Samuel 19:22 ).

Em todos esses casos, Satanás significa um adversário ou oponente. A partir disso, a palavra Satanás passa a significar aquele que pleiteia uma causa contra alguém. Então a palavra deixa a terra e, por assim dizer, entra no céu. Os judeus tinham a idéia de que no céu havia um anjo encarregado de apresentar o caso contra um homem, uma espécie de anjo da acusação; e isso se tornou a função de Satanás. Nesse estágio, Satanás não é um poder maligno; ele faz parte do aparato de julgamento do céu.

Em Jó 1:6 , Satanás é contado entre os filhos de Deus: "Ora, num dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o Senhor, veio também Satanás entre eles." Nesta fase, Satanás é o promotor divino do homem.

Mas não está muito longe de abrir um caso contra um homem para instaurar um caso contra um homem. E esse é o próximo passo. O outro nome de Satanás é o Diabo; e Diabo vem da palavra grega Diabolos ( G1228 ), que é a palavra comum para um caluniador. Assim, Satanás se torna o Diabo, o caluniador por excelência, o adversário do homem, o poder que está disposto a frustrar os propósitos de Deus e arruinar a humanidade.

Satanás passa a representar tudo o que é anti-homem e anti-Deus. É desse poder arruinador que Jesus nos ensina a orar para sermos libertos. A origem desse poder não é discutida; não há especulações. Como alguém disse: "Se um homem acorda e encontra sua casa pegando fogo, ele não se senta em uma cadeira e escreve ou lê um tratado sobre a origem dos incêndios em casas particulares; ele tenta tentar extinguir o fogo e para salvar a sua casa." Assim, a Bíblia não perde tempo em especulações sobre a origem do mal. Ele equipa o homem para travar a batalha contra o mal que inquestionavelmente existe.

O Ataque Da Tentação ( Mateus 6:13 Continuação)

A vida está sempre sob ataque da tentação, mas nenhum inimigo pode lançar uma invasão até que encontre uma cabeça de ponte. Onde então a tentação encontra sua cabeça de ponte? De onde vêm nossas tentações? Estar avisado é estar preparado e, se soubermos de onde o ataque provavelmente virá, teremos uma chance melhor de superá-lo.

(i) Às vezes, o ataque da tentação vem de fora de nós. Há pessoas cuja influência é ruim. Há pessoas em cuja companhia seria muito difícil até mesmo sugerir fazer algo desonroso, e há pessoas em cuja companhia é fácil fazer coisas erradas. Quando Robert Burns era jovem, ele foi para Irvine para aprender a vestir linho. Lá ele conheceu um certo Robert Brown, que era um homem que tinha visto muito do mundo e que tinha uma personalidade fascinante e dominadora.

Burns nos conta que o admirava e se esforçava para imitá-lo. Burns continua: "Ele foi o único homem que vi que era mais tolo do que eu quando a mulher era a estrela-guia... . Aqui sua amizade me fez um mal." Existem amizades e associações que podem nos prejudicar. Num mundo tentador, o homem deve ser muito cuidadoso na escolha de amigos e da sociedade em que se moverá. Ele deve dar a menor chance possível às tentações que vêm de fora.

(ii) É um dos fatos trágicos da vida que as tentações podem vir até nós daqueles que nos amam; e de todos os tipos de tentação esta é a mais difícil de combater. Vem de pessoas que nos amam e que não têm a menor intenção de nos prejudicar.

O tipo de coisa que acontece é isso. Um homem pode saber que deve seguir um determinado curso de ação; ele pode se sentir divinamente atraído por uma determinada carreira; mas seguir esse curso de ação pode envolver impopularidade e risco; aceitar essa carreira pode significar desistir de tudo o que o mundo chama de sucesso. Bem pode ser que, em tais circunstâncias, aqueles que o amam procurem dissuadi-lo de agir como ele sabe que deve, e o farão porque o amam.

Eles aconselham cautela, prudência, sabedoria mundana; eles querem ver aquele que amam se sair bem no sentido mundano; eles não desejam vê-lo desperdiçar suas chances; e assim eles procuram impedi-lo de fazer o que ele sabe ser certo para ele.

Em Gareth e Lynette, Tennyson conta a história de Gareth, o filho mais novo de Lot e Bellicent. Gareth deseja se juntar a esses irmãos a serviço do Rei Arthur. Bellicent, sua mãe, não deseja que ele vá. "Não tens pena da minha solidão?" ela pergunta. Seu pai, Lot, é velho e jaz "como um tronco quase queimado". Seus dois irmãos foram para a corte de Arthur. Ele deve ir também? Se ele ficar em casa, ela organizará a caçada, encontrará uma princesa para sua noiva e o fará feliz. Era porque ela o amava que desejava mantê-lo; o tentador falava com a própria voz do amor. Mas Gareth responde:

"Ó mãe,

Como você pode me manter preso a você - vergonha.

Homem, eu cresci, e o trabalho do homem devo fazer.

Seguir o veado? Siga o Cristo Rei.

Viva puro, fale a verdade, certo errado, siga o Rei -

Senão, por que nasceu?"

O rapaz saiu, mas a voz do amor o tentou a ficar.

Foi isso que aconteceu com Jesus. "Os inimigos de um homem, disse Jesus, "serão os de sua própria casa" ( Mateus 10:36 ). Eles vieram e tentaram levá-lo para casa, porque disseram que ele estava louco ( Marcos 3:21 ). ele parecia estar jogando fora sua vida e sua carreira, para eles parecia estar fazendo papel de bobo, e eles tentaram detê-lo.Às vezes, a mais amarga de todas as tentações nos vem da voz do amor.

(iii) Existe uma maneira muito estranha pela qual a tentação pode vir, especialmente para os mais jovens. Há na maioria de nós um traço esquisito que, pelo menos em certas companhias, nos faz desejar parecer piores do que somos. Não queremos parecer suaves e piedosos, piegas e santos. Preferimos ser considerados aventureiros aventureiros fanfarrões, homens do mundo e não inocentes. Agostinho tem uma passagem famosa em suas confissões: "Entre meus iguais, eu tinha vergonha de ser menos desavergonhado do que os outros, quando os ouvia gabar-se de sua maldade.

... E tive prazer não só no prazer da ação, mas no louvor .... Fiz-me pior do que era, para não ser repreendido, e quando em alguma coisa não havia pecado como o mais abandonado alguns, eu diria que fiz o que não fiz, para não parecer desprezível." Muitos homens começaram com alguma indulgência ou introduziram-se em algum hábito, porque não desejavam parecer menos experientes no mundanismo do que a companhia em que ele passou a ser.Uma das grandes defesas contra a tentação é simplesmente a coragem de ser bom.

O Ataque Da Tentação ( Mateus 6:13 Continuação)

(iv) Mas a tentação não vem apenas de fora de nós; vem de dentro de nós também. Se não houvesse nada em nós para o qual a tentação pudesse apelar, então seria inútil nos derrotar. Em cada um de nós existe algum ponto fraco; e nesse ponto fraco a tentação lança seu ataque.

O ponto de vulnerabilidade difere em todos nós. O que é uma tentação violenta para um homem, deixa outro homem completamente impassível; e o que deixa um homem totalmente impassível pode ser uma tentação irresistível para outro. Sir James Barrie tem uma peça chamada The Will. O Sr. Davizes, o advogado, notou que um velho escriturário, que estava a seu serviço há muitos anos, parecia muito doente. Perguntou-lhe se havia algum problema. O velho disse-lhe que seu médico o havia informado de que ele sofria de uma doença fatal e incurável.

Sr. Devizes [desconfortável]: Tenho certeza de que não é o que você teme.

Qualquer especialista diria isso.

Surtees [sem erguer os olhos]: Estive em um, senhor, ontem.

Sr. Devizes: Bem?

Surtees: É isso, senhor.

Sr. Devizes: Ele não podia ter certeza.

Surtees: Sim, senhor.

Sr Devizes: Uma operação--

Surtees: Tarde demais para isso, disse ele. se eu tivesse sido operado

muito tempo atrás, eu poderia ter tido uma chance.

Sr. Devizes: Mas você não tinha isso há muito tempo.

Surtees: Não que eu saiba, senhor; mas ele diz que estava lá tudo

o mesmo, sempre em mim, uma mancha preta, não tão grande quanto a de um alfinete

cabeça, mas esperando para se espalhar e me destruir na plenitude de

Tempo.

Sr. Devizes [desamparado]: Parece terrivelmente injusto.

Surtees [humildemente]: Não sei, senhor. Ele diz que há um ponto de

esse tipo está presente em quase todos nós e, se não tomarmos cuidado,

faz por nós no final.

Senhor Devizes: Não. Não. Não.

Surtees: Ele chamou de coisa maldita. Acho que ele quis dizer nós

deve saber disso e estar atento.

Em todo homem existe um ponto fraco que, se ele não estiver vigilante, pode arruiná-lo. Em algum lugar de cada homem existe uma falha, alguma falha de temperamento que pode arruinar a vida, algum instinto ou paixão tão forte que pode a qualquer momento arrebentar a coleira, alguma peculiaridade em nossa constituição que torna o que é um prazer para outra pessoa. uma ameaça para nós. Devemos perceber isso e estar vigilantes.

(v) Mas, estranhamente, a tentação às vezes não vem do nosso ponto mais fraco, mas do nosso ponto mais forte. Se há uma coisa que temos o hábito de dizer. "De qualquer forma, isso é uma coisa que eu nunca faria, é apenas lá que devemos estar vigilantes. A história está cheia de histórias de castelos que foram tomados exatamente no ponto em que os defensores os consideravam tão fortes que nenhum guarda foi necessário. Nada dá mais chance à tentação do que o excesso de confiança. Em nossos pontos mais fracos e fortes, devemos estar vigilantes.

A Defesa Contra a Tentação ( Mateus 6:13 Continuação)

Pensamos no ataque da tentação; vamos agora montar nossas defesas contra a tentação.

(i) Existe a simples defesa do auto-respeito. Quando a vida de Neemias estava em perigo, foi sugerido que ele abandonasse seu trabalho e se fechasse no Templo até que o perigo passasse. Sua resposta foi: "Um homem como eu deveria fugir? E que homem como eu poderia entrar no templo e viver? Não entrarei" ( Neemias 6:11 ).

Um homem pode escapar de muitas coisas, mas não pode escapar de si mesmo. Ele deve viver com suas memórias e, se perdeu o respeito próprio, a vida se torna intolerável. Certa vez, o presidente Garfield foi instado a tomar uma atitude lucrativa, mas desonrosa. Foi dito: "Ninguém jamais saberá." Sua resposta foi: "O presidente Garfield saberá - e eu tenho que dormir com ele." Quando um homem é tentado, ele pode se defender dizendo: "Um homem como eu vai fazer uma coisa dessas?"

(ii) Há a defesa da tradição. Nenhum homem pode falhar levianamente com as tradições e a herança em que entrou e que levou gerações para construir. Quando Péricles, o maior dos estadistas de Atenas, ia se dirigir à Assembléia Ateniense, sempre sussurrava para si mesmo: "Péricles, lembre-se de que você é um ateniense e que vai falar aos atenienses."

Um dos épicos da Segunda Guerra Mundial foi a defesa de Tobruk. Os Coldstream Guards abriram caminho para fora de Tobruk, mas apenas um punhado deles sobreviveu, e mesmo estes eram apenas sombras de homens. Duzentos sobreviventes de dois batalhões estavam sendo cuidados pela RAF. Um oficial da Coldstream Guards estava no meio da confusão. Outro oficial disse a ele: "Afinal, como guardas de infantaria, você não teve outra opção a não ser tentar." E um homem da RAF que estava ali disse: "Deve ser muito difícil estar na Brigada de Guardas, porque a tradição obriga você a continuar independentemente das circunstâncias."

O poder de uma tradição é uma das maiores coisas da vida. Pertencemos a um país, uma escola, uma família, uma Igreja. O que fazemos afeta aquilo a que pertencemos. Não podemos trair levianamente as tradições nas quais entramos.

(iii) Há a defesa daqueles que amamos e daqueles que nos amam. Muitos homens pecariam, se a única penalidade que ele tivesse de suportar fosse a penalidade que ele próprio teria de suportar; mas está salvo do pecado porque não pôde enfrentar a dor que apareceria nos olhos de alguém, se naufragasse a sua vida.

Laura Richards tem uma parábola como esta:

"Um homem estava sentado à porta de sua casa fumando seu cachimbo, e seu

vizinho sentou-se ao lado dele e tentou-o. 'Você é pobre', disse

o vizinho, 'e você está desempregado e aqui está uma forma de

melhorando a si mesmo. Será um trabalho fácil e trará

dinheiro, e não é mais desonesto do que as coisas que são feitas

todos os dias por pessoas respeitáveis. Você vai ser um tolo para jogar

descartar uma chance como esta. Venha comigo e vamos resolver o

importa de uma vez.' E o homem ouviu. Só então sua jovem esposa

chegou à porta da casa e ela tinha seu bebê em sua

braços. "Quer segurar o bebê um minuto?", disse ela. 'Ele é

impaciente e preciso estender as roupas para secar.' o homem pegou

o bebê e o segurou de joelhos. E enquanto ele o segurava, o

criança olhou para cima, e os olhos da criança falaram: 'Eu sou carne de

sua carne', diziam os olhos da criança. 'Eu sou a alma da sua alma.

Onde você guiar, eu seguirei. Mostre o caminho, pai. Meus pés

venha depois do seu.' Então disse o homem ao seu vizinho: 'Vá,

e não venha mais aqui.'"

Um homem pode estar perfeitamente disposto a pagar o preço do pecado, se esse preço afetar apenas a si mesmo. Mas se ele se lembrar de que seu pecado partirá o coração de outra pessoa, ele terá uma forte defesa contra a tentação.

(iv) Há a defesa da presença de Jesus Cristo. Jesus não é uma figura em um livro; ele é uma presença viva. Às vezes perguntamos: "O que você faria se de repente encontrasse Cristo ao seu lado? Como você viveria se Jesus Cristo fosse um hóspede em sua casa?" Mas o ponto principal da fé cristã é que Jesus Cristo está ao nosso lado e é um hóspede em cada casa. A presença dele é inescapável e, portanto, devemos tornar toda a vida adequada para ele ver. Temos uma forte defesa contra a tentação na memória da presença contínua de Jesus Cristo.

Como Não Jejuar ( Mateus 6:16-18 )