1 Tessalonicenses 5:23
Comentário Bíblico de Albert Barnes
E o próprio Deus da paz - O Deus que dá paz ou felicidade; comparar notas, Romanos 1:7.
Santifique você - Veja as notas em João 17:17.
Totalmente - ὁλοτελεῖς holoteleis. Em todas as partes; completamente. É sempre apropriado orar para que Deus torne seu povo inteiramente santo. Uma oração pela perfeita santificação, no entanto, não deve ser apresentada como prova de que é de fato atingida na vida atual.
Todo o seu espírito, alma e corpo - Há aqui uma alusão, sem dúvida, à opinião popular em relação ao que constitui o homem. Nós temos um corpo; temos vida animal e instintos em comum com a criação inferior; e também temos uma alma racional e imortal. Essa distinção parece ser verdadeira para a massa de pessoas, e o apóstolo fala disso na linguagem comumente empregada pela humanidade. Ao mesmo tempo, ninguém pode demonstrar que não está fundamentado na verdade. O corpo que vemos, e não pode haver diferença de opinião em relação à sua existência. A “alma” (ἡ ψυκὴ hē psuchē - psyche), o princípio vital, a vida animal, ou a sede dos sentidos, desejos, afetos, apetites, temos em comum com outros animais. Pertence à natureza da criação animal, embora mais perfeita em alguns animais do que em outros, mas é totalmente distinta da alma como sede da consciência e capaz de ação moral.
Veja o uso da palavra em Mateus 22:37; Marcos 12:3; Lucas 10:27; Lucas 12:2; Atos 20:1; Hebreus 4:12; Apocalipse 8:9, et al. Na filosofia pitagórica e platônica, isso se distinguia da natureza racional superior ὁ νοῦς, τὸ πνεῦμα hoous, de pneuma, pois este último pertencia apenas ao homem. Essa "psique" (ψυχὴ psuchē) "alma". ou supõe-se que a vida se extingua na morte. Está tão conectado à organização corporal que, quando os tecidos da estrutura animal cessam suas funções, isso também cessa. Essa não era, no entanto, a opinião dos gregos antigos. Homer usa o termo para denotar aquilo que deixa o corpo com a respiração, como escapar do ἕρκος ὀδοντων herkos odontōn - "a cerca ou parte dos teus dentes" - e também passar através de uma ferida. - Essa ψυχή psuchē - "psique" - continuou a existir no Hades, e deveria ter uma forma definida lá, mas não podia ser apreendida pelas mãos.
Ody. 2: 207. Veja "Passow", 2; compare o Prof. Bush, Anasta. pp. 72, 73. Embora essa palavra, no entanto, denote o princípio vital ou a vida animal, no homem ela pode estar ligada à moral - assim como o corpo - pois é parte de si mesmo em sua organização atual, e seja o que for verdade em relação à criação inferior, é seu dever submeter toda a sua natureza à lei, ou então controlá-la para que não seja uma ocasião de pecado. Portanto, o apóstolo ora para que todo o “corpo e alma” - ou natureza animal - seja santificado. Essa distinção entre a vida animal e a mente do homem (a “anima” e o “animus”, a ψυχὴ psuchē e a πνεῦμα pneuma) era frequentemente feita pelos antigos filósofos. Veja Platão, Timae. p. 1048, A. Nemesius, de Nat. Hom. 1 Citado Glyca, p. 70; Lucrécio, 3:94; 116, 131; Juvenal, 15: 146; Cícero, de Divinat. 129, conforme citado por Wetstein in loc. Uma visão semelhante prevaleceu também entre os judeus. o rabino Isaac (Zohar em Lev. fol. 29, 2) diz: “Dignos são os justos neste mundo e no mundo vindouro, pois eis que são todos santos; seu corpo é santo, sua alma é santa, seu espírito e seu hálito são santos. ” Se o apóstolo pretendia sancionar essa visão, ou apenas falar em linguagem comum e popular, pode realmente ser questionado, mas parece haver um fundamento para a linguagem na natureza do homem. A palavra aqui traduzida como "espírito" (πνεῦμα pneuma) refere-se à natureza intelectual ou superior do homem; aquilo que é a sede da razão, da consciência e da responsabilidade. Isso é imortal. Ele não tem conexão necessária com o corpo, como a vida animal ou a classe psyche (ψυχὴ psuchē) possui e, consequentemente, não será afetada pela morte. É isso que distingue o homem da criação bruta; isso o alia a inteligências mais altas em torno do trono de Deus.
Seja preservado sem culpa até a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo - O apóstolo não diz aqui que o corpo ou o princípio vital serão admitidos no céu, ou serão ser encontrado em um estado futuro de ser, qualquer que seja a verdade sobre esse assunto. A oração é que eles sejam inteiramente santos e sejam protegidos da transgressão, até que o Senhor Jesus venha; isto é, até que ele venha removê-los pela morte ou encerrar os assuntos deste mundo inferior; veja as notas em 1 Tessalonicenses 1:1. Ao orar para que o "corpo e a alma" - que significa aqui a natureza animal, o lugar das afeições e paixões - possa ser mantido santo, há referência ao fato de que, conectados como estão com uma alma racional e responsável, eles podem ser a ocasião do pecado. As mesmas propensões naturais; a mesma excitabilidade da paixão; as mesmas afeições que em um bruto não envolveriam responsabilidade, e não têm nada moral em seu caráter, podem ser algo muito diferente no homem, que é submetido a uma lei moral e que é obrigado a restringir e governar todas as suas paixões por um referência a essa lei e à sua natureza superior. Para um vira-lata rosnar e rosnar; para um leão rugir e se enfurecer; que uma hiena seja feroz e indomável; para uma serpente sibilar e morder, e para o avestruz deixar seus ovos sem preocupação, não envolve culpa nem culpa por eles, pois não são responsáveis; mas para o homem demonstrar o mesmo temperamento e a mesma falta de afeto, envolve culpa, pois ele tem uma natureza superior, e todas essas coisas devem estar sujeitas à lei que Deus lhe impôs como um ser moral e responsável. Como essas coisas podem, portanto, no homem ser ocasião de pecado, e devem ser subjugadas, havia uma aptidão em orar para que elas fossem “preservadas sem culpa” na vinda do Salvador; compare as notas em 1 Coríntios 9:27.