Apocalipse 2:7

Quem tem ouvidos, ouça ... - Essa expressão ocorre no final de cada epístola endereçada às sete igrejas e é substancialmente uma modo de falar freqüentemente empregado pelo Salvador em seu ministério pessoal e bastante característico dele. Veja Mateus 11:15; Marcos 4:23; Marcos 7:16. É uma forma de expressão projetada para prender a atenção e denotar que o que foi dito foi de especial importância.

O que o Espírito diz às igrejas - Evidentemente o que o Espírito Santo diz - pois ele é considerado nas Escrituras como a Fonte de inspiração e designado para divulgar a verdade Para homem. O “Espírito” pode ser considerado como falando através do Salvador (compare João 3:34), ou transmitido a João, por meio de quem ele se dirigiu às igrejas. Em ambos os casos, é o mesmo Espírito de inspiração e, em ambos os casos, haveria uma alegação de que sua voz deveria ser ouvida. A linguagem usada aqui é de caráter geral - "Quem tem ouvidos"; isto é, o que foi falado mereceu atenção não apenas dos membros dessas igrejas, mas de todas as outras. As verdades tinham caráter tão geral que mereciam a atenção da humanidade em geral.

Para aquele que vence - Grego: “Para aquele que obtém a vitória, ou é conquistador” - τῷ νικῶντι tō nikōnti. Isso pode se referir a qualquer vitória de caráter moral, e a expressão usada seria aplicável a quem deveria triunfar em qualquer um desses aspectos:

(a) por seus próprios pecados facilmente assoladores;

(b) Sobre o mundo e suas tentações;

(c) erro predominante;

(d) Sobre os males e provações da vida, de modo que, em todos esses aspectos, mostre que seus princípios cristãos são firmes e inabaláveis.

A vida, e especialmente a vida cristã, pode ser considerada uma guerra. Milhares caem no conflito com o mal; mas aqueles que mantêm uma guerra constante e que alcançam uma vitória serão recebidos como vencedores no final.

Darei para comer da árvore da vida - Como recompensa da sua vitória. O significado é que ele o admitiria no céu, representado como o paraíso, e permitiria que ele desfrutasse de seus prazeres - representados pela permissão de comer seus frutos. A frase “a árvore da vida” refere-se, sem dúvida, à linguagem usada no Jardim do Éden, Gênesis 2:9; Gênesis 3:22 - onde se fala da “árvore da vida” como o que foi adaptado para tornar a vida do homem perpétua. Da natureza dessa árvore, nada se sabe, embora pareça provável que, como a árvore do conhecimento do bem e do mal, seja um mero emblema da vida - ou uma árvore que foi colocada diante do homem em conexão com a árvore da o conhecimento do bem e do mal e que seu destino se voltava para a questão de se ele participava de um ou de outro. Que Deus faça com que a questão da vida ou da morte dependa disso, não é mais absurdo ou improvável do que ele deveria fazê-lo depender do que o homem faz agora - é fato que vida e morte, felicidade e miséria, alegria e tristeza, muitas vezes são feitas para depender de coisas tão arbitrárias, aparentemente, e tão sem importância quanto um ato de obediência ou desobediência ao compartilhar o fruto de uma árvore designada.

Não parece provável que no Éden houvesse duas árvores designadas como de caráter emblemático, de vida e morte, e que, como o homem participasse de uma ou de outra, ele viveria ou morreria? De todos os outros, ele poderia participar livremente sem que eles afetassem sua condição; de uma delas - a árvore da vida - ele pode ter participado antes da queda e vivido para sempre. Um foi proibido sob pena de morte. Quando a lei que proibia a violação era ainda possível que ele participasse do outro; mas, como a sentença de morte já havia sido proferida, isso não seria apropriado agora, e ele foi expulso do jardim, e o caminho era guardado pela espada flamejante dos querubins. A referência na passagem diante de nós é o paraíso celestial - para o céu - mencionado sob a bela imagem de um jardim; significando que a condição do homem, em relação à vida, ainda será a mesma como se ele tivesse participado da árvore da vida no Éden. Compare as notas em Apocalipse 22:2.

Que está no meio do paraíso de Deus - Céu, representado como o paraíso. Ser permitido comer dessa árvore, isto é, do fruto dessa árvore, é apenas outra expressão que implica a promessa da vida eterna e de ser feliz para sempre. A palavra "paraíso" é de derivação oriental e é encontrada em várias línguas orientais. No sânscrito, a palavra "paradesha" e "paradisha" é usada para denotar uma terra elevada e cultivada; no armênio, a palavra "pardes" denota um jardim ao redor da casa plantado com grama, ervas, árvores para uso e ornamentos; e na forma hebraica פרדס pardēc e grego παράδεισος paradeisos, é aplicado aos jardins e parques recreativos, com animais selvagens, nas residências dos monarcas persas e príncipes, Neemias 2:8. Compare Eclesiastes 2:5; Ca. Eclesiastes 4:13; Xen. Cyro. Eu. 3, 14 (Lexicon de Robinson). Aqui é usado para denotar o céu - um mundo comparado em beleza a um parque ou jardim ricamente cultivado. Compare 2 Coríntios 12:4. O significado do Salvador é que ele o receberia que vencesse um mundo de felicidade; que ele permitiria que ele provasse o fruto que ali cresce, dando vida imortal, e descansar em uma morada adequada de uma maneira que contribuísse em todos os sentidos para o desfrute. Ao cair, não foi permitido ao homem estender a mão e colher o fruto da árvore da vida no primeiro Éden, como faria se não tivesse caído; mas agora ele tem permissão para estender a mão e participar da árvore da vida no paraíso acima. Assim, ele é restaurado ao que poderia ter sido se não tivesse transgredido comendo o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal; e no Paraíso Recuperado, as bênçãos do Paraíso Perdido serão mais do que recuperadas - pois o homem pode agora viver para sempre em um estado muito mais alto e mais abençoado do que o seu teria sido no Éden.

A Epístola à Igreja em Esmirna

O conteúdo da epístola à igreja em Esmirna é o seguinte:

(1) Uma declaração, como no discurso à igreja de Éfeso, sobre alguns dos atributos do Salvador, Apocalipse 2:8. Os atributos aqui mencionados são: que ele era “o primeiro e o último”, que “ele estava morto, mas estava vivo” - atributos adequados para impressionar profundamente a mente com reverência por quem os dirigia e para confortá-los. as provações que eles sofreram.

(2) Uma declaração Apocalipse 2:9, como na epístola anterior, de que ele conhecia bem suas obras e tudo o que lhes pertencia - tribulação, pobreza e oposição com as pessoas iníquas.

(3) Uma exortação a não ter medo de nada daquilo que viria sobre eles, pois, embora devessem ser perseguidos e alguns deles fossem presos, contudo, se fossem fiéis, deveriam ter um coroa da vida, Apocalipse 2:1.

(4) Uma ordem para ouvir o que o Espírito disse às igrejas, como contendo assuntos de interesse de todas as pessoas, com a garantia de que qualquer um que “vencesse” nessas provações não seria ferido pela segunda morte, Apocalipse 2:11. A linguagem endereçada à igreja de Esmirna é a linguagem da comiseração e conforto. Não há indícios de que o Salvador desaprovasse o que haviam feito; não há ameaça de que ele retire o palito de velas de seu lugar. Esmirna era uma cidade comercial famosa de Ionia (Ptolem. V. 2), situada perto do fundo do golfo do Mar Egeu, que recebeu seu nome (Mela, Apocalipse 1:17, Apocalipse 1:3), na foz do pequeno rio Meles, 320 estádios, ou cerca de quarenta milhas ao norte de Éfeso (Strabo, 15, p. 632). Era uma cidade muito antiga; mas, tendo sido destruído pelos lídia, destruiu quatrocentos anos até a época de Alexandre, o Grande, ou, segundo Strabo, à de Antígono. Foi reconstruída à distância de vinte estádios da cidade antiga e, no tempo do primeiro imperador romano, era uma das cidades mais prósperas da Ásia. Foi destruída por um terremoto, 177 d.C., mas o imperador Marco Aurélio fez com que fosse reconstruída com mais do que seu antigo esplendor.

Posteriormente, no entanto, sofreu muito com terremotos e conflagrações, e declinou por causa dessas causas, embora, por suas vantagens comerciais, sempre tenha sido uma cidade de importância como empório central do comércio Levantino e sua posição relativa entre as cidades. da Ásia Menor é provavelmente maior do que antigamente. A gravura neste vol. dará uma representação de Esmirna. Os turcos agora chamam de Izmir. É melhor construído do que Constantinopla, e sua população é calculada em cerca de 130.000 habitantes, dos quais os francos compõem uma proporção maior do que em qualquer outra cidade da Turquia, e geralmente estão em boas circunstâncias. Ao lado dos turcos, os gregos formam a porção mais numerosa dos habitantes, e eles têm um bispo e duas igrejas. A porção extraordinariamente grande de cristãos na cidade a torna especialmente impura aos olhos de muçulmanos rigorosos, e eles chamam de Giaour Izmir, ou o infiel Smyrna. Existem nela cerca de 20.000 gregos, 8.000 armênios, 1.000 europeus e 9.000 judeus. Agora é sede de importantes operações missionárias no Oriente, e muito foi feito lá para espalhar o evangelho nos tempos modernos.

Sua história durante o longo período de tempo desde que João escreveu não é de fato minuciosa, mas não há razão para supor que a luz do cristianismo já tenha sido totalmente extinta. Policarpo sofreu o martírio lá, e o local onde ele deveria ter morrido ainda é mostrado. Os cristãos de Esmirna conservam sua memória em grande veneração e visitam anualmente sua suposta tumba, que fica a uma curta distância do local de seu martírio. Veja o artigo "Esmirna" na Cyclopedia de Kitto e as autoridades mencionadas.