Apocalipse 20:4

E eu vi tronos - θρόνους trono Veja Apocalipse 1:4; Apocalipse 3:21; Apocalipse 4:3. João aqui simplesmente diz que viu em tronos de visão, com pessoas sentadas neles, mas sem intrometer quem eram aqueles que estavam sentados neles. Não é o trono de Deus que agora é revelado, pois a palavra está no número plural, embora o escritor não indique quantos “tronos” havia. Insinua-se, no entanto, que esses tronos foram colocados com alguma referência a pronunciar um julgamento, ou determinar o destino de uma parte da humanidade, pois é imediatamente acrescentado: "e o julgamento lhes foi dado". Há uma semelhança considerável, em muitos aspectos, entre isso e a afirmação em Daniel 7:9; "Vi até os tronos serem derrubados, e o Ancião dos dias se assentou"; ou, como deveria ser traduzido, "eu vi" - isto é, continuei a olhar - "até que os tronos fossem colocados ou colocados", ou seja, para fins de julgamento. Veja as notas nessa passagem. Assim, John vê aqui, à medida que o término dos assuntos humanos se aproxima, tronos colocados com referência a uma determinação do destino de uma parte da raça, "como se" eles agora tivessem um julgamento e recebessem uma sentença de absolvição ou condenação. As “pessoas” nas quais esse julgamento deve passar são especificadas, no decorrer do versículo, como aquelas que foram “decapitadas para o testemunho de Jesus, que tinham a Palavra de Deus, que não tinham adorado a besta”, etc. O "momento" em que isso deveria ocorrer manifestamente foi no início dos mil anos.

E eles se sentaram sobre eles - Quem se sentou neles não é mencionado. A construção natural é que “juízes” sentaram neles, ou que pessoas sentaram neles a quem o julgamento foi confiado. A linguagem é tal como seria usada na suposição de que ele havia mencionado o assunto antes, para que ele fosse facilmente entendido ou que, por alguma outra causa, fosse tão bem entendido que não havia necessidade de mencionar quem eles estavam. João parece ter assumido que seria entendido quem foram feitos. E, no entanto, para nós, isso não é totalmente claro; pois João não nos deu, antes disso, qualquer indicação que possamos determinar com certeza o que se pretende. A construção provável é que aqueles a quem se refere apropriadamente ocupam esses lugares de julgamento, e quem eles são devem ser determinados a partir de outras partes das Escrituras. Em Mateus 19:28, o Salvador diz a seus apóstolos: "Quando o Filho do homem se sentar no trono de sua glória, vós também sentareis em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel". Em 1 Coríntios 6:2, Paulo faz a pergunta: "Vocês não sabem que os santos devem julgar o mundo?" O significado, assim explicado, é que os cristãos, de alguma maneira, serão empregados para julgar o mundo; isto é, eles serão exaltados à mão direita do juiz e elevados a um posto de honra, como se estivessem associados ao Filho de Deus no julgamento. Algo desse tipo é, sem dúvida, referido aqui; e João provavelmente quer dizer que viu os tronos colocados sobre os quais se sentarão os que serão empregados para julgar o mundo. Se os apóstolos são especialmente mencionados, era natural que João, eminente por modéstia, não os mencionasse particularmente, como ele era um deles, e como a verdadeira alusão seria facilmente entendida.

E o julgamento foi dado a eles - O poder de pronunciar uma sentença no caso referido lhes foi conferido, e eles passaram a exercer esse poder. Isso não foi em relação a toda a raça humana, mas aos mártires e àqueles que, em meio a muitas tentações e provações, se mantiveram puros. A sentença a ser proferida parece ser aquela em consequência da qual eles devem ter permissão para "viver e reinar com Cristo por mil anos". A "forma" desta aprovação expressa é a de uma ressurreição e julgamento; se este é o modo “literal” é outra pergunta e será considerado adequadamente quando a exposição da passagem tiver sido dada.

E eu vi as almas deles - Esta é uma expressão muito importante no que diz respeito ao significado de toda a passagem. João diz que viu "as almas" - não "os corpos". Se o significado óbvio disso for o significado correto; se ele visse as "almas" dos mártires, não os "corpos", isso pareceria excluir a noção de uma ressurreição "literal" e, conseqüentemente, derrubar muitas das teorias de uma ressurreição literal e de um reinado literal da santos com Cristo durante os mil anos do milênio. A doutrina da última ressurreição, como declarada em toda parte nas Escrituras, é que o “corpo” será levantado, e não apenas que a “alma viverá” (ver 1 Coríntios 15, e as notas nesse capítulo); e, consequentemente, João deve se referir neste local a algo diferente daquela ressurreição, ou a "qualquer" ressurreição adequada dos mortos, como a expressão é comumente entendida.

A doutrina que foi mantida e é mantida por aqueles que sustentam que haverá uma “ressurreição literal” dos santos para reinar com Cristo durante mil anos, não pode receber apoio dessa passagem, pois não há ambiguidade respeitando a palavra "almas" - ψυχὰς psuchas - conforme usada aqui. Em nenhuma construção possível, pode significar os "corpos" dos santos. Se João pretendesse afirmar que os santos, como tais, seriam ressuscitados como serão no último dia, é claro que ele não teria usado essa linguagem, mas teria empregado a linguagem comum do Novo Testamento para denotar isto. A linguagem aqui não expressa a doutrina da ressurreição do corpo; e se não houvesse outra língua que não fosse usada no Novo Testamento, a doutrina da ressurreição, como agora ensinada e recebida, não poderia ser estabelecida. Essas considerações deixam claro que João não pretendia ensinar que haveria uma ressurreição literal dos santos, para que eles pudessem viver e reinar pessoalmente com Cristo pessoalmente durante o período de mil anos.

Sem dúvida, havia algo que poderia ser "comparado" com a ressurreição, e que, em certo sentido, poderia ser "chamado" de ressurreição Apocalipse 20:5, mas não há a menor idéia de que seria uma ressurreição. ressurreição do "corpo", ou que seria idêntico à ressurreição "final". João, sem dúvida, pretende descrever alguma honra conferida aos “espíritos ou almas” dos santos e mártires durante esse longo período, como se tivessem ressuscitado dentre os mortos, ou que pudesse ser representada por uma ressurreição dentre os mortos. O que essa honra deve ser, é expressa por "viver e reinar com Cristo". O significado disso será explicado na exposição dessas palavras; mas a palavra usada aqui é fatal para a noção de uma ressurreição literal e um reinado pessoal com Cristo na terra.

Isso foi decapitado - A palavra usada aqui - πελεκίζω pelekizō - não ocorre em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Significa apropriadamente “axear”, ou seja, cortar ou cortar com um machado - de πέλεκυς pelekus, "axé". Por isso, significa decapitar com um machado. Esse era um modo comum de execução entre os romanos, e sem dúvida muitos dos mártires cristãos sofreram dessa maneira; mas “não se pode supor que tenha sido a intenção do escritor limitar as recompensas dos mártires àqueles que sofreram dessa maneira específica; pois esse método de punição específico e ignominioso é designado meramente como o símbolo de todo e qualquer tipo de martírio ”(Prof. Stuart).

Para o testemunho de Jesus - Como testemunhas de Jesus; ou prestando assim seu testemunho da verdade de sua religião. Veja as notas em Apocalipse 1:9; compare Apocalipse 6:9.

E para a Palavra de Deus - Veja as notas em Apocalipse 1:9. "Que não tinha adorado a besta." Que permaneceram fiéis aos princípios da verdadeira religião e resistiram a todas as tentativas feitas para seduzi-los da fé, até as tentações e seduções nos tempos do papado. Veja este idioma explicado nas notas em Apocalipse 13:4.

Nem a imagem dele - observa as Apocalipse 13:14.

Nenhum deles recebeu sua marca na testa ou nas mãos - Veja as notas em Apocalipse 13:16.

E eles viveram - ἔζησαν ezēsan, de ζάω zaō, "para viver". Muito, em toda a passagem, depende dessa palavra. Os significados dados à palavra pelo Prof. Robinson (Lexicon) são os seguintes:

(a) Viver, ter vida, falada da vida e da existência físicas;

(b) Viver, isto é, sustentar a vida, viver sobre ou por qualquer coisa;

(c) Viver de qualquer maneira, passar a vida de qualquer maneira;

(d) Viver e prosperar; ser abençoado.

Pode ser aplicado àqueles que estavam antes da morte Mateus 9:18; Marcos 16:11; Lucas 24:23; João 5:25; Atos 1:3; Atos 9:41, mas isso não implica necessariamente isso, nem o simples uso da palavra "sugere" isso. É a noção adequada de viver ou ter a vida "agora", qualquer que fosse o estado anterior - inexistência, morte, doença ou saúde. A mente, no uso desta palavra, é fixada no "presente como um estado de vida". Não está necessariamente em contraste com um estado anterior "como morto", mas é no fato de que eles agora estão vivos. Como, no entanto, há referência, na passagem anterior, ao fato de que uma parte dos mencionados foi “decapitada para o testemunho de Jesus”, deve-se admitir que a palavra aqui se refere, em algum sentido, a esse fato. Eles foram mortos no corpo, mas agora suas "almas" eram vistas como vivas. Eles não deixaram de existir, mas viveram e reinaram com Cristo como se tivessem ressuscitado dentre os mortos. E quando isso é dito das “almas” daqueles que foram decapitados e vistos como reinando com Cristo, não pode significar:

(a) Que suas “almas” voltaram à vida novamente, pois não há nenhuma indicação de que eles haviam deixado de existir por um momento; nem,

(b) Que eles então se tornaram "imortais", pois isso sempre foi verdade para eles; nem,

(c) Que houve literalmente "ressurreição do corpo", como o Prof. Stuart (2: 360, 475, 476) supõe, e como é suposto por aqueles que mantêm um reino literal de Cristo na terra, pois há não há indicação da ressurreição do "corpo".

O significado, então, no que diz respeito à linguagem, deve ser o de que existiria, na época dos mil anos, um estado de coisas como se os mártires fossem ressuscitados dentre os mortos - uma homenagem aos mártires como se eles deveriam viver e reinar com Cristo. Seus nomes seriam justificados; seus princípios seriam revividos; eles seriam exaltados em estimativas públicas acima de outros homens; eles seriam elevados da posição baixa em que eram mantidos pelo mundo em tempos de perseguição para um estado que poderia muito bem ser representado por estarem com Cristo no trono do governo e por serem vistos como assistentes em seu glorioso reino .

Isso não ocorreria em relação aos demais mortos - mesmo os mortos piedosos Apocalipse 20:5 - pois "suas" honras e recompensas seriam reservadas para o grande dia em que todos os mortos deveriam ser julgados de acordo com suas feitos. Nesta visão do significado desta passagem, não há nada que nos proíba de supor que os mártires serão "conscientes" da honra assim feita a seus nomes, suas memórias e seus princípios na terra, ou que essa consciência aumentará sua alegria até no céu. Este sentido da passagem é assim expresso, substancialmente, pelo Dr. Whately (Ensaios sobre o Estado Futuro): “Pode significar não a literal ressurreição de homens mortos, mas a elevação de um crescente zelo e santidade cristã; o reavivamento na igreja cristã, ou em parte considerável dela, do “espírito e energia” dos nobres mártires da antiguidade (assim como João Batista veio no espírito e poder de Elias), de modo que os princípios cristãos sejam exibido em ação em todo o mundo em um grau infinitamente maior do que nunca. ”

Essa visão da significação da palavra “vivido” é sustentada por seu uso em outras partes das Escrituras e por seu uso comum entre as pessoas. Assim, neste mesmo livro, Apocalipse 11:11; "E depois de três dias e meio, o Espírito da vida de Deus entrou neles, e eles se levantaram." Assim, em Ezequiel, ao falar da restauração dos judeus: “Assim diz o Senhor Deus, ó meu povo, abrirei suas sepulturas, e farei com que você suba das suas sepulturas”, e te levarei para a terra de Israel . E sabereis que eu sou o Senhor, quando eu abrir suas sepulturas, e as trouxer das suas sepulturas, e por você colocar meu Espírito em você, e você viverá ”. Ezequiel 37:12. Então, em Oséias 6:2; “Depois de dois dias, ele nos“ reviverá ”(nos fará viver novamente); no terceiro dia ele nos levantará e "viveremos" diante dele. " Assim, na parábola do filho pródigo: “Este teu irmão estava morto e está vivo novamente”. Lucas 15:32.

Então, em Isaías 26:19; "Os teus mortos viverão, juntamente com o meu cadáver se levantarão." O trecho a seguir, da “History of the Reformation” de D'Aubigne, mostrará como é natural usar a própria linguagem empregada aqui quando se pretende transmitir a idéia de reviver princípios antigos, como se as pessoas que os mantinham devessem ser educadas. para a vida novamente. É a linguagem do mártir John Huss, que, ao falar de si mesmo diante de um sonho notável que ele teve, disse: “Não sou sonhador, mas mantenho isso com certeza, que a imagem de Cristo nunca será apagada . Eles (seus inimigos) desejaram destruí-lo, mas será pintado de novo em todos os corações por pregadores muito melhores do que eu. A nação que ama a Cristo se alegrará com isso. E eu, despertando dentre os mortos, e levantando-me, por assim dizer, da minha sepultura, saltarei com grande alegria. ” Portanto, um Brief dirigido pelo Papa Adrian à Dieta em Nuremberg contém estas palavras: "Os hereges Huss e Jerome agora estão vivos novamente na pessoa de Martin Luther". Para uma ilustração adicional da passagem, veja as observações a seguir (seção b) sobre o estado das coisas que se espera que existam no tempo referido em Apocalipse 20:4.

E reinaram com Cristo - Foram exaltados em seus princípios e em sua felicidade pessoal no céu, como se ocupassem o trono com ele, e compartilharam pessoalmente suas honras e seus triunfos. Quem pode dizer, também, se eles não podem ser empregados em serviços especiais de misericórdia, na administração dos assuntos de seu governo durante esse período brilhante e feliz?

Mil anos - Durante o período em que Satanás será preso, e quando a verdadeira religião terá ascensão na terra. Veja as notas em Apocalipse 20:2.