Daniel 1:21

E Daniel continuou até o primeiro ano do rei Ciro - Quando a proclamação foi proferida por ele para reconstruir o templo em Jerusalém, Esdras 1:1. Ou seja, ele continuou em influência e autoridade em diferentes momentos durante esse período e, é claro, durante os setenta anos em cativeiro. Não está necessariamente implícito que ele não "viveu" por mais tempo, ou mesmo que deixou de ter influência e autoridade na corte, mas o objetivo do escritor é mostrar que, durante esse longo e movimentado período, ele ocupou uma estação influência até que o cativeiro fosse realizado, e a ordem real foi emitida para a reconstrução do templo. Ele foi um dos primeiros cativos que foram levados para a Babilônia e viveu para ver o fim do cativeiro - "o dia alegre da liberdade judaica". Stuart. Acredita-se que, quando os cativos voltaram, ele permaneceu na Caldéia, provavelmente detido por seus altos empregos no império persa, e que morreu na Babilônia ou em Shushan. Compare a Seção de Introdução I.

Observações práticas

Em vista da exposição deste capítulo, podem ser feitas as seguintes observações:

(1) Existe em todo período do mundo, e em todo lugar, muito talento obscuro e enterrado que pode ser cultivado e trazido à luz, pois existem muitas gemas na terra e no oceano que ainda não foram descobertas. Veja as notas em Daniel 1:1. Entre esses jovens cativos - prisioneiros de guerra - em uma terra estrangeira e ainda desconhecida, havia o talento mais rico e variado - talento que ainda estava destinado a brilhar na corte da monarquia mais magnífica do mundo antigo e a ser honrado como um dos mais brilhantes que o mundo já viu. E assim, em todos os lugares e em todos os momentos, existe muita genialidade rica e variada, que pode brilhar com grande brilhantismo e realizar importantes serviços públicos, se cultivada e permitida que ela se desenvolva no grande teatro dos assuntos humanos. Assim, em obscuros retiros rurais, pode haver brilhantes pedras do intelecto; nas baixas assombrações do vício, pode haver talentos que encantariam o mundo pela beleza da música ou pelo poder da eloqüência; entre os escravos, pode haver uma mente que, se emancipada, ocuparia seu lugar nas mais brilhantes constelações de gênio. As grandes investiduras de Moisés como legislador, profeta, estadista profundo, surgiram de um povo escravizado, como as de Daniel; e não é demais dizer que o talento mais brilhante da terra foi encontrado em lugares de grande obscuridade, e onde, exceto por uma dispensação notável da Providência, poderia ter permanecido desconhecido para sempre. Esse pensamento foi imortalizado por Gray:

“Cheia de muitas pedras preciosas dos raios mais puros,

As cavernas escuras e insondáveis ​​do urso do oceano;

Muitas flores nascem para corar invisíveis,

E desperdice sua doçura no ar do deserto.

“Alguma vila de Hampden, que com seios desafiadores

O pequeno tirano de seus campos resistiu;

Algum Milton inglório e mudo aqui pode descansar.

Alguns Cromwell, sem culpa do sangue de seu país.

Existe a qualquer momento na terra talento suficiente criado para tudo o que há para ser feito em qualquer geração; e sempre há o suficiente para o talento realizar se fosse empregado nos propósitos para os quais foi originalmente adaptado. Em nenhum momento deve haver mente desperdiçada ou desocupada; e não é preciso haver um plano bom e bom que falhe na falta de talento adequado para realizá-lo, se o que realmente existe na Terra for posto em prática.

(2) Ele presta um grande serviço ao mundo que busca esse talento e oferece a oportunidade de realizar o que lhe é adequado, fornecendo-lhe os meios de uma educação, Daniel 1:3. Nabucodonosor, inconscientemente e, sem dúvida, sem querer, prestou um grande serviço à humanidade, com o objetivo de buscar o talento dos cativos hebreus, dando-lhe a oportunidade de expandir e amadurecer em utilidade. Daniel ocupou seu lugar entre os profetas e estadistas do mundo como um homem de raros dotes e de igualmente rara integridade de caráter. Ele, sob a liderança do Espírito Divino, fez mais do que a maioria dos outros profetas para erguer o véu misterioso que encobre o futuro; mais do que "poderia" ter sido feito pela sagacidade penetrante de todos os Burkes, Cannings e Metternichs do mundo. No que diz respeito às aparências humanas, tudo isso poderia ter permanecido na obscuridade, se não tivesse sido o objetivo do monarca caldeu trazer à público o conhecimento obscuro que estava escondido entre os cativos hebreus. Ele sempre presta um bom serviço à humanidade que procura um gênio brilhante e promissor, e que lhe dá a oportunidade de se desenvolver com vantagem no grande teatro dos assuntos humanos.

(3) Não podemos deixar de admirar os arranjos da Providência pelos quais isso foi feito. Veja as notas em Daniel 1:1. Isso ocorreu em conexão com o objetivo notável de um monarca pagão - um homem que, talvez mais do que qualquer outro governante pagão, forneceu uma ilustração da verdade de que "o coração do rei está nas mãos do Senhor". "Esse objetivo era elevar a eminência e influenciar o talento que poderia ser encontrado entre os cativos hebreus." Não há dúvida de que a mão de Deus estava nisso; que havia uma influência divina secreta em sua mente, desconhecida por ele, que garantiu esse resultado; e que, enquanto buscava um resultado, Deus estava planejando garantir outro. Havia, portanto, uma dupla influência em sua mente:

(a) o que surgiu do propósito do próprio monarca, originado por considerações de política ou contemplando o engrandecimento e o aumento do esplendor de sua corte; e

(b) a influência secreta e silenciosa de Deus, moldando os planos do monarca para os fins que "Ele" tinha em vista. Compare as notas em Isaías 10:5 a seguir.

(4) como é razoável supor que esses jovens tenham sido treinados nos rígidos princípios de religião e temperança Daniel 1:8, o caso diante de nós fornece uma ilustração interessante de as tentações às quais aqueles que são treinados precocemente nos caminhos da piedade são frequentemente expostos. Todos os esforços parecem ter sido feitos para induzi-los a abandonar os princípios em que haviam sido educados, e havia uma forte probabilidade de que esses esforços fossem bem-sucedidos.

(a) Eles estavam entre estranhos, longe dos lares de sua juventude, e cercados pelos atrativos de uma grande cidade.

(b) Tudo foi feito para induzi-los a "esquecer" sua própria terra e a religião de seus pais.

(c) Eles foram repentinamente notificados; eles atraíram a atenção dos grandes e tiveram a perspectiva de se associar com príncipes e nobres na mais magnífica corte do mundo. Eles foram selecionados por causa de sua beleza pessoal e promessa intelectual, e foram abordados, portanto, em uma forma de tentação à qual os jovens geralmente são mais sensíveis e aos quais são mais propensos a ceder.

(d) estavam distantes das instituições religiosas de seu país; dos serviços públicos do santuário; do templo; e de todas aquelas influências que foram exercidas sobre eles no começo da vida. Era uma virtude rara que poderia, nessas circunstâncias, suportar o poder de tais tentações.

(5) Os rapazes, treinados nos modos da religião e nos hábitos de temperança, agora estão frequentemente expostos a tentações semelhantes. Eles visitam as cidades de um país estrangeiro ou as cidades em suas próprias terras. Eles estão cercados por estranhos. Eles estão longe do santuário para o qual foram conduzidos pelos pais no início da vida e no qual foram ensinadas as verdades da religião. Os olhos daquela vigilância incansável que estava sobre eles em sua própria terra, ou na vizinhança do país onde sua conduta era conhecida por todos, agora são retirados. Ninguém saberá se visitarem o teatro; ninguém verá quem fará a denúncia se for encontrado na sala de jogos ou no local de dissipação. Nessas novas cenas, novas tentações estão à sua volta. Eles podem ser notados, lisonjeados, acariciados. Eles podem ser convidados a lugares refinados e elegantes, dos quais, quando estavam em casa, teriam recuado. Ou, podem ser, perspectivas de honra e riqueza podem se abrir sobre eles, e no turbilhão de negócios ou prazer, eles podem estar sob as mais fortes tentações de esquecer as lições da virtude primitiva e abandonar os princípios da religião em que eles foram treinados. Milhares de jovens estão arruinados em circunstâncias semelhantes às em que esses jovens foram colocados na Babilônia, e em meio a tentações, muito menos formidáveis, titãs daqueles que os cercavam; e é uma virtude rara que torna o jovem seguro em meio às tentações a que é exposto em uma grande cidade ou em uma terra distante.

(6) Temos neste capítulo um exemplo instrutivo do valor do treinamento precoce nos princípios de religião e temperança. Não há dúvida de que esses jovens deviam sua segurança e seu sucesso futuro inteiramente a isso. Os pais, portanto, devem ser incentivados a treinar seus filhos nos mais estritos princípios de religião e virtude. As sementes semeadas assim não serão perdidas. Em uma terra distante, longe de casa, dos olhos dos pais, do santuário de Deus; em meio a tentações, quando cercados por bajuladores, gays e irreligiosos, esses princípios serão uma salvaguarda para eles que nada mais pode garantir, e os salvarão quando, de outra forma, seriam envolvidos no turbilhão de irreligião e dissipação . O melhor serviço que um pai ou mãe pode prestar a um filho é imbuir completamente sua mente nos princípios de temperança e religião.

(7) Podemos ver o valor de um propósito de abstinência total do uso de “vinho”, Daniel 1:8. Daniel resolveu que não a usaria como bebida. Seu objetivo, ao que parece, foi decidido, embora ele pretendesse realizá-lo por meios brandos e persuasivos, se possível. Havia boas razões para a formação de tal objetivo então, e essas razões não são menos pesadas agora. Ele nunca teve ocasião de se arrepender da formação de tal propósito; nem alguém que formou uma resolução semelhante jamais teve ocasião de se arrepender. Entre os motivos da formação dessa resolução, pode-se sugerir o seguinte:

(a) Uma resolução fixa em relação ao curso que se seguirá; ao tipo de vida que ele viverá; para os princípios sobre os quais ele agirá, é de valor inestimável em um jovem. Nossa confiança em um homem é justa na proporção, pois temos evidências de que ele formou um objetivo constante de virtude e que ele tem força de resolução suficiente para mantê-lo.

(b) As mesmas razões existem para a adoção de uma resolução de abstinência em relação ao uso de vinho, que existe para adotá-lo em relação ao uso de bebidas destiladas, por

(1) O princípio intoxicante no vinho ou em outros licores fermentados é exatamente o mesmo que no espírito ardente. É o resultado da "fermentação", não da "destilação" e não sofre alterações por destilação. O único efeito desse processo químico é expulsá-lo pelo calor, condensar e coletá-lo de uma forma melhor adaptada ao comércio ou à preservação, mas o princípio alcoólico é precisamente o mesmo no vinho e nos licores destilados.

(2) A intoxicação em si é a mesma coisa, produzida por licores fermentados ou por bebidas destiladas. Produz o mesmo efeito no corpo, na mente, nos afetos. Um homem que se intoxica com o vinho - como ele pode facilmente - está exatamente na mesma condição, na medida em que a intoxicação é produzida, como aquele que se embriaga em licores destilados.

(3) Existe o mesmo tipo de "perigo" de se tornar intemperante no uso de um e do outro. O homem que habitualmente usa vinho está tão em risco de se tornar um bêbado quanto aquele que se entrega ao uso de bebidas destiladas. O perigo também surge da mesma fonte. Surge do fato de que quem se entrega uma vez se sentirá induzido a se entregar novamente; que um desejo forte e peculiar é produzido para estimular licores; que o corpo é deixado em tal estado que exige uma repetição do estímulo; que é uma lei em relação à indulgência nesse tipo de bebida, que é exigida uma "quantidade" aumentada para atender ao estado exausto do sistema; e que a demanda continua nessa proporção aumentada até que não haja poder de controle, e o homem se torne um inebriado confirmado. Todas essas leis operam no que diz respeito ao uso de vinho, na verdade quanto ao uso de outras bebidas intoxicantes; e, portanto, há o mesmo motivo para a adoção de uma resolução para abster-se de todos.

(4) As tentações são muitas vezes "maiores" em relação ao vinho do que a qualquer outro tipo de bebida intoxicante. Existe uma grande classe de pessoas na comunidade que correm relativamente pouco risco de se tornarem intemperantes de qualquer outra causa além desta. Essa observação se aplica particularmente aos jovens ricos; para aqueles que se movem nos círculos mais elevados; para aqueles que estão na faculdade e para aqueles que estão se preparando para as profissões aprendidas. Eles estão em perigo peculiar a partir deste trimestre, porque é considerado gentil beber um copo de vinho; porque são atraídos pelo exemplo de cristãos professos, de ministros do evangelho e de damas; e porque eles se magoam frequentemente em circunstâncias nas quais não seria considerado respeitável ou respeitoso recusá-lo.

(c) A terceira razão para a adoção de tal resolução é que é a única segurança que alguém pode ter que não se tornará um bêbado. Ninguém que se entrega ao uso de bebidas intoxicantes pode ter qualquer "certeza" de que ele ainda não se tornará um inebriado confirmado. Das grandes multidões que foram e que são bêbados, quase não há quem "pretendeu" afundar-se nessa condição miserável. Tornaram-se intemperantes entregando-se ao copo social quando se consideravam seguros, e continuaram a indulgência até que fosse tarde demais para se recuperar da ruína. Quem tem o hábito de beber não pode ter "segurança" de que ainda não seja o que o pobre bêbado agora é. Mas ele “certamente” estará a salvo deste mal se adotar o propósito de total abstinência e firmemente aderir a ele. Quaisquer outros perigos que o aguardem, ele estará seguro contra isso; quaisquer que sejam as outras calamidades que ele possa experimentar, ele tem certeza de que escapará de todas as causadas pela intemperança.

(8) Temos neste capítulo uma ilustração muito interessante do “valor” da temperança em “comer”. Daniel 1:9. Existem leis de nossa natureza relacionadas à quantidade e qualidade dos alimentos que não podem mais ser violadas impunemente do que qualquer outra lei de Deus; e, no entanto, essas leis provavelmente são violadas com mais frequência do que qualquer outra. Há mais pessoas intemperantes no uso de alimentos do que no uso de bebidas, e provavelmente mais doenças geradas e mais vidas interrompidas por indulgência indevida em comer do que em beber. Ao mesmo tempo, é uma paixão mais básica, baixa, bruta e bestial. Um bêbado é muitas vezes o naufrágio de uma natureza generosa e de mente nobre. Ele era generoso, aberto, livre, liberal, e outros se aproveitaram de sua generosidade de disposição e o levaram a hábitos de intoxicação. Mas não há nada nobre ou generoso no gourmand. Ele se aproxima mais das formas mais baixas da criação brutal do que qualquer outro ser humano; e se há alguém que deve ser visto com sentimentos de ódio indizível, é ele que desperdiça seu vigor e destrói sua saúde por uma indulgência grosseira em comer. Quase não há pecado sobre o qual Deus fale em tom de repulsa mais decidida do que o pecado da "gula". Compare Deuteronômio 21:20; Salmos 141:4; Provérbios 23:1, Provérbios 23:20; Lucas 16:19; Lucas 21:34.

(9) No final deste capítulo, temos uma ilustração muito interessante do efeito de um curso inicial de temperança estrita sobre o caráter futuro e o sucesso na vida, Daniel 1:17. O julgamento no caso desses jovens foi razoavelmente realizado. Foi continuado por três anos; um período suficientemente longo para um julgamento "justo"; um período suficientemente longo para torná-lo um exemplo interessante para os jovens que estão cursando um curso de literatura, que estão se preparando para ingressar em uma das profissões instruídas ou que estão se qualificando para uma vida de atividades mecânicas ou agrícolas. No caso desses jovens, eles estavam estritamente em “provação”, e o resultado de sua provação foi visto no sucesso que os assistiu quando passaram no exame severo diante do monarca. Daniel 1:19, e nas honras que alcançaram em sua corte, Daniel 1:19. Para tornar esse caso aplicável a outros rapazes e útil a eles, podemos notar duas coisas: o fato de que todo rapaz está em liberdade condicional; e o efeito de um curso inicial de temperança em garantir o objeto dessa provação.

(a) Todo rapaz está em liberdade condicional; isto é, seu caráter e sucesso futuros devem ser determinados pelo que ele é quando jovem.

(1) todos os grandes interesses do mundo logo passarão para as mãos dos jovens. Aqueles que agora possuem a propriedade e preenchem os escritórios da terra passarão. O que quer que seja valioso em liberdade, ciência, arte ou religião, passará para as mãos daqueles que agora são jovens. Eles presidirão os seminários de aprendizado; sentará nos bancos da justiça; ocupará os assentos vagos dos senadores; ocupará os púlpitos nas igrejas; serão confiados a todos os ofícios de honra e emolumento; serão embaixadores em tribunais estrangeiros; e dispensará as caridades da terra, e executará e completará os desígnios da benevolência cristã. Não há interesse de liberdade, religião ou lei que logo não seja comprometido com eles.

(2) O mundo está disposto favoravelmente em relação aos jovens, e aqueles que agora são confiados a esses grandes interesses e que logo os abandonam, estão prontos para cometer calmamente os comprometimentos com a tutela da nova geração, assim que tiverem a garantia de que eles estão qualificados para receber a confiança. Observam, portanto, com intensa solicitude a conduta daqueles a quem tão grandes interesses estão tão em breve comprometidos

(3) A virtude primitiva é indispensável para um resultado favorável da provação dos rapazes. Um comerciante exige evidência de integridade e indústria em um jovem antes de admitir que ele compartilha seus negócios ou lhe dar crédito; e o mesmo se aplica a um agricultor, mecânico, médico, advogado ou clérigo. Nenhum rapaz pode esperar ter a confiança dos outros ou ter sucesso em seu chamado, que não dá provas de que está qualificado para o sucesso por uma justa provação ou julgamento.

(4) De nenhum jovem é "presumido" que ele esteja qualificado para receber esses grandes e importantes interesses até que ele tenha um julgamento justo. Não existe tanta confiança na integridade dos rapazes, nem em suas tendências à virtude, nem em suas investiduras nativas, que o mundo está "disposto" a comprometer-lhes grandes interesses sem uma provação apropriada. Nenhuma vantagem de nascimento ou sangue pode garantir isso; e nenhum rapaz deve presumir que o mundo estará pronto para confiar nele até que ele mostre que está qualificado para a posição a que aspira.

(5) Nesta provação, pela qual todo rapaz está passando, a questão da "temperança" entra talvez mais profundamente do que qualquer outra coisa que respeite o caráter. Com referência a seus hábitos neste ponto, todo jovem é observado com olhos de águia, e seu caráter é bem compreendido, quando talvez ele menos suspeite. O público não pode ser enganado neste ponto, e todo jovem pode ter certeza de que há um olho de vigilância incansável sobre ele.

(b) O efeito de um curso inicial de temperança na questão dessa liberdade condicional. Isso é visto como evitar um curso da vida que certamente explodiria toda esperança; e em sua influência positiva no destino futuro.

1. Evitar certas coisas que explodiriam toda esperança que um jovem pudesse nutrir. Existem certos males que um jovem certamente evitará com um curso de estrita temperança, que de outra forma certamente viria sobre ele. Eles são como estes:

(a) Pobreza, como decorrente dessa fonte. Ele pode, de fato, ser pobre se tiver temperamento. Ele pode perder a saúde ou encontrar perdas, ou não ter sucesso nos negócios; mas ele tem certeza de que nunca ficará pobre de intemperança. Nove décimos da pobreza na comunidade são causados ​​por esse vício; nove décimos de todos os que estão em esmolas são enviados para lá como resultado; mas de tudo isso ele estará certo de que "ele" será salvo. Existe uma grande diferença, se um homem é pobre, entre ser o resultado de uma perda de saúde ou outras dispensações providenciais e ser o resultado da intemperança.

(b) Ele será salvo de cometer “crime” por essa causa. Cerca de noventa dos crimes cometidos são o resultado de bebidas intoxicantes, e por um curso de temperança um homem tem certeza de que será salvo da prática de todos esses crimes. No entanto, se não for temperado, ninguém tem segurança de que não cometerá nenhum deles. Não há nada em si para salvá-lo dos piores deles; e todo jovem que se entrega à taça inebriante deve refletir que não tem segurança de que não será levado a cometer os crimes mais horríveis que já desonram a humanidade.

(c) Ele certamente será salvo da morte do bêbado. Ele realmente morrerá. Ele pode morrer jovem, pois, embora temperado, pode ser abatido no vigor de seus dias. Mas há toda a diferença imaginável entre morrer como um bêbado e morrer no curso normal da natureza. Seria um incentivo suficiente para alguém assinar uma promessa de temperança e segui-la, se não houvesse outra, para evitar os horrores de uma morte por "delirium tremens" e ser salvo da repugnância de um bêbado. sepultura. É muito para um jovem poder dizer ao entrar na vida e olhar para o futuro com solicitude quanto ao que está por vir: “Tudo o que me aguarda no futuro desconhecido, é uma coisa certa. ; Nunca serei pobre, abatido e miserável, como o bêbado. Nunca cometerei os crimes que a embriaguez induz. Nunca sentirei os horrores indescritíveis do "delirium tremens". Nunca morrerei a morte de uma miséria inigualável causada por uma "mania a potu". Vejo o que pode, vejo, no limiar da vida, estar livre dos "piores" males aos quais o homem está sempre exposto. Se eu sou pobre, não serei pobre como a vítima da intemperança. Se eu morrer cedo, o mundo não sentirá que foi beneficiado pela minha remoção, e meus amigos não irão para o meu túmulo com a angústia indescritível que um pai ou mãe tem depois de seguir um filho bêbado até o túmulo.

2. Um curso de temperança terá um efeito direto e positivo na questão dessa provação. O mesmo aconteceu com os rapazes do capítulo diante de nós; e assim terá em todos os casos. Seu efeito será visto na beleza, na saúde e no vigor da estrutura corporal; na clareza do intelecto e na pureza do coração; nos hábitos da indústria, na integridade geral da vida e em tornar mais provável que a alma seja salva. De maneira alguma, uma adesão firme aos princípios da temperança prejudicará qualquer rapaz; sob todos os aspectos, pode ser o meio de promover seus interesses na vida atual e de garantir sua felicidade final no mundo vindouro. Por que, então, qualquer jovem deveria hesitar em formular uma resolução como Daniel fez Jó 1:8 e em expressar, de todas as maneiras apropriadas, da maneira mais decidida, sua determinação propósito de aderir ao longo da vida aos mais rigorosos princípios de temperança?