Filemom

Introdução ao Philemon

Seção 1. A História de Philemon

Em Philemon, a quem esta Epístola foi endereçada, quase nada se sabe além do que pode ser verificado na própria Epístola. É curto e de caráter particular; mas é uma jóia brilhante e bonita no volume de inspiração.

De Colossenses 4:9, pode-se inferir que a pessoa a quem foi endereçada era um habitante de Colossos, pois Onésimo, a respeito de quem esta Epístola foi escrita, é mencionado como "um deles". Veja as notas nesse versículo; compare as engenhosas observações de Paley, Hor. Paul., sobre Colossenses, nº IV. Ele disse que Calmet e Michaelis eram ricos; mas isso não pode ser determinado com certeza, embora não seja improvável. As únicas circunstâncias que parecem indicar isso são: Onésimo era seu "servo", do qual se deduz que ele era dono de escravos; e que ele parece estar acostumado a mostrar hospitalidade a estranhos ou, como Michaelis expressa, "cristãos viajantes"; veja Filemom 1:22 da epístola. Mas essas circunstâncias não são suficientes para determinar que ele era um homem de propriedade. Não há evidências, como veremos, de que ele era um escravo; e cristãos em circunstâncias moderadas estavam acostumados a mostrar hospitalidade a seus irmãos. Além disso, não é dito em Filemom 1:22 que ele estava acostumado a mostrar hospitalidade geral; mas Paulo apenas pede que ele forneça um alojamento para ele. É provável que ele estivesse acostumado a permanecer com ele quando estava em Colossos.

É bastante claro que ele havia sido convertido sob o ministério do próprio apóstolo. Isso aparece do que é dito em Filemom 1:19; "Não te digo como me deves o teu próprio eu." Isso não pode ser entendido senão como implicando que ele havia sido convertido sob sua pregação, a menos que o apóstolo, em alguma ocasião anterior, tivesse sido o meio de salvar sua vida, da qual não há evidências. De fato, é manifesto, pelo tom geral da Epístola, que Filêmon havia sido convertido pelos trabalhos do autor. É exatamente uma carta que seria natural e apropriada escrever sobre tal suposição; não é algo que o apóstolo provavelmente escreveria para alguém que não mantinha essa relação com ele. Mas onde e quando ele foi convertido, é desconhecido. É possível que Paulo tenha se encontrado com ele em Éfeso; mas é muito mais provável que ele estivesse em Colossos e que Filêmon fosse um dos seus convertidos lá. Veja a introdução da Epístola aos Colossenses.

É evidente na epístola que Paulo o considerava um cristão sincero; como homem de estrita integridade; como alguém em quem se pode confiar para fazer o que é certo. Assim, Filemom 1:5, ele diz que ouviu falar de seu "amor e fé em relação ao Senhor Jesus e a todos os santos"; assim, ele pede com confiança que lhe forneça um alojamento quando ele vier Filemom 1:22; e assim ele expressa a crença segura de que faria o que era certo com alguém que havia sido seu servo, que, tendo sido anteriormente infiel, estava agora convertido e, na avaliação do apóstolo, era digno da confiança e do afeto de Jesus. seu antigo mestre.

No que diz respeito à sua posição na igreja cristã, nada se sabe. Paulo o chama de Filemom 1:1 seu "colega de trabalho"; mas essa denominação é tão geral que não determina nada em relação à maneira pela qual ele coopera com ele na promoção da religião. É um termo que pode ser aplicado a qualquer cristão ativo, seja um pregador, um ancião, um diácono ou um membro particular da igreja. Parece claro, no entanto, que ele não era um pregador viajante, pois ele tinha um lar em Colossos Filemom 1:2, Filemom 1:22; e a presunção é que ele era um membro ativo e benevolente da igreja, que não sustentava nenhum cargo. Existem muitos membros privados das igrejas, aos quais tudo o que é dito sobre Filêmon na Epístola se aplicaria. No entanto, houve várias conjecturas em relação ao cargo que ele ocupava. Hoffmann (Introduction a.d. Lection. Eph. a.d. Colossenses, 18) supõe que ele foi bispo de Colossos; Michaelis supõe que ele era um diácono na igreja; mas de qualquer um desses, não há nenhuma evidência.

Nada se sabe sobre sua idade, profissão ou tempo e circunstâncias de sua morte. Tampouco se sabe com certeza que efeito essa Epístola teve nele ou se ele novamente recebeu Onésimo sob seu teto. Pode-se presumir, no entanto, que tal carta, endereçada a um homem assim, não falharia em seu objetivo.

Seção 2. A ocasião em que a Epístola foi escrita

Isso pode ser aprendido apenas com a própria Epístola, e aí as circunstâncias são tão marcadas que tornam um erro impossível.

(1) Filemon tinha um servo com o nome de Onésimo. Quanto ao caráter desse servo, antes de Paulo se familiarizar com ele, nada mais se sabe do que ele não tinha sido "lucrativo" para Philemon Filemom 1:11, e que ele provavelmente o havia feito errado, seja por tomar sua propriedade ou pelo fato de ele ter escapado dele; Filemom 1:18. Não é necessário supor que ele era escravo: por tudo o que está implícito na palavra empregada para designar sua condição em Filemom 1:16 (δοῦλος doulos), e tudo o que é declarado sobre ele na Epístola seria suprido pela suposição de que ele estava vinculado a Filêmon, seja por seus pais ou responsáveis, ou que ele havia se comprometido a prestar serviço voluntário; veja as notas em Filemom 1:16.

(2) Por alguma causa, este servo fugiu de seu mestre e foi para Roma. A causa de sua fuga é desconhecida. Pode ser que ele tenha roubado a propriedade de seu mestre e temido detecção; ou que ele, por sua conduta básica de alguma outra maneira, se expôs à punição; ou que ele meramente desejava liberdade da opressão; ou que ele desconsiderou os laços nos quais ele próprio, seus pais ou responsáveis, haviam entrado e, portanto, escaparam. Nada pode ser inferido sobre sua condição, ou sua relação com Philemon, pelo fato de ele ter fugido. Talvez seja tão comum que os aprendizes fujam, quanto os escravos; e aqueles que estabelecem vínculos voluntários para prestar serviço a outro nem sempre os consideram.

(3) De alguma forma, quando em Roma, esse servo havia descoberto o apóstolo Paulo e havia sido convertido por sua instrumentalidade. Paulo diz Filemom 1:1 que ele "o gerou em seus laços" - ἐν τοῖς δεσμοῖς μου en tois desmois mou; o que parece implicar que Onésimo o procurara, e não que Paulo o revistara. Não parece que Paulo, quando prisioneiro em Roma, foi autorizado a ir em geral (compare Atos 28:3)), embora ele tenha recebido permissão para receber todos que o procurassem. Por que Onésimo veio ao apóstolo, não se sabe. Pode ter sido porque ele estava em falta, e Paulo era o único em Roma que ele já tinha visto; ou pode ter sido porque sua mente ficou angustiada por causa do pecado, e ele o procurou para obter conselho espiritual. A conjetura sobre esses pontos é inútil, onde não há sequer uma dica que possa servir como um golpe para descobrir a verdade.

(4) Por alguma causa, igualmente desconhecido, Onésimo, quando convertido, desejava retornar ao seu antigo mestre. É comum presumir que seu retorno novamente foi por instigação do apóstolo, e que isso fornece um exemplo de sua crença de que os escravos fugitivos deveriam ser enviados de volta aos seus senhores. Mas, além disso, não há evidências certas de que ele já tenha sido escravo, há poucas provas de que ele retornou por instigação de Paulo ou de que seu retorno não foi totalmente voluntário de sua parte. Pois a única expressão que o apóstolo usa sobre esse assunto Filemom 1:12, "a quem eu enviei novamente" - ἀνεπέμπσα anapempsa - não implica necessariamente que ele tenha proposto a ele, menos ainda que ele ordenou. É uma palavra de importância geral, que seria empregada na suposição de que Onésimo desejava retornar, e que Paulo, que tinha um forte desejo de retê-lo, o ajudasse da mesma maneira que o próprio Filêmon faria se ele estavam com ele (compare Filemom 1:13), tinham, no geral, concluído se separar dele e enviá-lo novamente, com uma carta, a seu amigo Philemon. É exatamente a linguagem que ele usaria para Timóteo, Tito ou Epafrodito, se empregado em uma importante embaixada a pedido do apóstolo; compare Lucas 7:6, Lucas 7:1, Lucas 7:19; Lucas 20:13; Atos 10:5; Lei 15:22 ; 1 Coríntios 4:17; 2 Coríntios 9:3; Efésios 6:22; Filipenses 2:19, Filipenses 2:23, Filipenses 2:25, Filipenses 2:28; 1T 3: 2 , 1 Tessalonicenses 3:5; Tito 3:12, para um uso semelhante da palavra "send" (πέμπω pempō).

Não há nada na declaração que nos proíba de supor que Onésimo estivesse disposto a retornar a Filêmon, e que Paulo o "enviou" a seu pedido. Para isso, Onésimo pode ter sido inclinado por muitas causas. Ele pode ter se arrependido por ter deixado seu mestre e abandonado os confortos que desfrutara sob seu teto. Não é incomum para um aprendiz fugitivo, ou servo, quando ele vê e sente a miséria de estar entre estranhos e necessitados, desejar voltar à casa de seu mestre. Ou ele pode ter achado que havia prejudicado seu mestre de alguma forma (compare as anotações em Filemom 1:18) e, sendo convertido agora, desejava reparar o erro. Ou ele pode ter tido amigos e parentes em Colossos, a quem ele desejava ver novamente. Uma vez que qualquer uma dessas, ou de muitas outras causas possíveis, o induziu a desejar retornar ao seu mestre, não se deve presumir que Paulo o enviou contra sua vontade, e daí se deduzir que ele era a favor de enviar de volta escravos fugitivos de seus senhores contra sua vontade. Há muitos pontos a serem provados, que não podem ser provados, para tornar isso uma inferência legítima; veja as notas em Filemom 1:12.

(5) Quaisquer que tenham sido as razões pelas quais Onésimo desejou retornar a Filêmon, é claro que ele estava apreensivo com alguns problemas se voltasse. Quais foram essas razões, agora é impossível determinar com absoluta certeza, mas não é difícil conjeturar quais podem ter sido, e qualquer um dos itens a seguir explica suas apreensões:

(a) Que ele havia cometido um mal ao seu mestre pelo mero ato de deixá-lo, privando-o de serviços valiosos que ele deveria prestar; ou

(b) Que ele possa sentir que o mero ato de fugir prejudicou o caráter de seu mestre, pois tal ato sempre implica que exista algo nas relações de um mestre que torne desejável deixá-lo; ou

(c) que de alguma forma o machucou em relação à propriedade, ao tomar o que não lhe pertencia, Filemom 1:18; ou

(d) Que ele devia ao seu senhor, e ele pode ter deduzido ao deixá-lo que ele pretendia defraudá-lo, Filemom 1:18; ou

(e) Que as leis da Frígia eram tais que Onésimo apreendeu que, se ele voltasse, mesmo penitente, seria julgado pelo seu mestre necessário puni-lo, a fim de impedir que outros cometerem uma ofensa semelhante.

Diz-se que as leis da Frígia permitiam ao mestre punir um escravo sem se candidatar a um magistrado. Veja Macknight. Deve-se dizer também que os frígios eram um povo severo (Curtius, Lib. V. C. 1), e não é improvável que, dos costumes de lá, Onésimo possa ter apreendido tratamento severo se ele voltasse. - Não é apropriado supor que qualquer uma dessas tenha sido certamente a razão pela qual ele temia retornar, pois isso não pode ser absolutamente determinado. Não devemos tomar como certo que ele havia fraudado seu mestre - pois isso não está necessariamente implícito no que é dito em Filemom 1:18, e não devemos imputar crimes a homens sem prova; nem devemos tomar como certo que ele temia ser punido como escravo fugitivo - pois isso não pode ser provado; mas alguém ou mais dessas razões, sem dúvida, operavam para fazê-lo apreensivo de que, se voltasse, encontraria, pelo menos, uma recepção fria.

(6) Induzir seu mestre a recebê-lo gentilmente novamente, era o objetivo principal dessa Epístola cortês e gentil. Para uma visão dos argumentos sobre os quais ele recomenda isso, consulte a Análise da Epístola. Os argumentos são tais, que devemos supor que eles não podem ser resistidos, e podemos presumir, sem impropriedade, que eles tiveram o efeito desejado sobre a mente de Filêmon - mas disso não temos evidências certas.

Seção 3. A hora e o local da redação da epístola

Não há dúvida de que esta carta foi escrita de Roma sobre a época em que a Epístola aos Colossenses foi escrita; compare a introdução a essa epístola. As circunstâncias que conduzem a esta conclusão são as seguintes:

(1) Paulo na época em que foi escrito era um prisioneiro; Filemom 1:1. "Paulo, prisioneiro de Jesus Cristo;" Filemom 1:1. "A quem eu criei em meus laços;" compare Filemom 1:23. "Epafras, meu companheiro de prisão em Cristo Jesus."

(2) Foi escrito quando ele tinha esperanças de obter sua liberdade, ou quando tinha uma perspectiva tão grande que poderia pedir a Philemon, com confiança, para "preparar-lhe um alojamento"; Filemom 1:22.

(3) Timóteo estava com ele no momento em que estava escrito Filemom 1:1, e sabemos que Paulo desejava que ele fosse a Roma quando fosse prisioneiro o mais rápido possível; 2 Timóteo 4:9. "Faça sua diligência para vir em breve para mim."

(4) Sabemos que Onésimo foi realmente enviado por Paulo a Colossos enquanto ele era prisioneiro em Roma, e seria moralmente certo que, nas circunstâncias do caso, ele enviaria a carta ao seu mestre naquele momento. Nenhuma outra instância é mencionada em que ele o enviou a Colossos, e a evidência é tão certa quanto a natureza do caso admite que foi nessa época que a Epístola foi escrita; veja Colossenses 4:9.

(5) As mesmas pessoas são mencionadas nas saudações nas duas epístolas, pelo menos são as mesmas que tornam provável que as epístolas tenham sido escritas ao mesmo tempo, pois não é muito provável que as mesmas pessoas em outro lugar, e em outra ocasião, estiveram com o apóstolo. Assim, Aristarco, Marcos, Epafras, Lucas e Demas se juntam às saudações tanto à igreja de Colossos quanto a Filêmon. Provavelmente em nenhum outro momento da vida de Paulo estavam todas essas pessoas com ele, do que quando ele era prisioneiro em Roma. Essas considerações deixam claro que a Epístola foi escrita enquanto Paulo estava prisioneiro em Roma e aproximadamente na mesma época que a Epístola aos Colossenses. Em caso afirmativo, tratava-se de a.d. 62

Seção 4. O caráter desta epístola

Essa carta é quase totalmente de caráter particular, e ainda assim, quase não existe uma porção do Novo Testamento de igual comprimento que seja de maior valor. É requintadamente bonito e delicado. É um modelo de cortesia e polidez. Apresenta o caráter do autor sob uma luz mais agradável e mostra o que a verdadeira religião produzirá ao causar genuíno refinamento do pensamento e da linguagem. É gentil e persuasivo, e ainda assim o argumento é que deveríamos supor que teria sido, e provavelmente foi, irresistível. É muito fácil conceber que a tarefa que o apóstolo se comprometeu a realizar era uma tarefa que seria difícil de realizar - a de reconciliar um mestre ofendido com um servo fugitivo. E, no entanto, é feito com tanta bondade, persuasão, gentileza e afeição verdadeira, que, conforme a carta foi lida, é fácil imaginar que toda a hostilidade do mestre foi desarmada, e quase podemos vê-lo desejando abraçar quem o carregou, não agora como servo, mas como irmão cristão; Filemom 1:16 "É impossível", diz Doddridge, "ler esta admirável epístola sem ser tocada pela delicadeza do sentimento e pelo endereço magistral que aparece em todas as partes. Vemos aqui, de uma maneira impressionante, como a verdadeira polidez é perfeitamente consistente - não apenas com todo o carinho e sinceridade de um amigo, mas também com a dignidade do cristão e do apóstolo. E se esta carta não deve ser considerada em outra visão senão como uma mera composição humana, deve ser permitida que ela seja uma obra-prima desse tipo.

Como ilustração dessa observação, pode não ser impróprio compará-la com uma epístola de Plínio, que parece ter sido escrita em uma ocasião semelhante (Lib. Ix. Levítico 21); que, embora tenha sido escrito por alguém que foi considerado excelente no estilo epistolar, embora tenha indubitavelmente muitas belezas, ainda deve ser reconhecido por todo leitor imparcial vastamente inferior a essa composição animada do apóstolo. ” Como amostra da cortesia e cortesia que o cristão deveria praticar o tempo todo, além de fornecer muitas lições valiosas sobre o dever cristão (veja as observações no final), merece um lugar no volume de inspiração; e um abismo material seria produzido nas instruções necessárias para nós, se retirado do cânon sagrado.