Gênesis 2:4-7
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- Parte II. O desenvolvimento
- Seção II - O Homem
- X. O campo
4. תולדות tôl e dôt “gerações, produtos, desenvolvimentos.” O que vem de qualquer fonte, como o filho dos pais, cujo registro é histórico.
יהוה y e hovâh. Esta palavra ocorre cerca de seis mil vezes nas Escrituras. É óbvio pelo seu uso que é, por assim dizer, o nome próprio de Deus. Nunca tem o artigo. Nunca é alterado para construção com outro substantivo. Nunca é acompanhado por um sufixo. Isso nunca é aplicado a ninguém, exceto ao Deus verdadeiro. Essa exclusividade sagrada de aplicação, de fato, levou os judeus a ler sempre no lugar dela אדוני 'adônāy, ou, se isso o precedeu, אלהים 'ĕlohı̂ym, para indicar quais pontos da vogal de um desses termos foram assinados. A raiz desse nome é חוה chāvâh, uma variedade mais antiga de היה hāyâh, que, como vimos , tem três significados: - "seja" no sentido de vir a existir, "seja" no de se tornar e "seja" no de meramente existir. O primeiro desses significados não tem aplicação para Deus, que não teve começo de existência.
O último se aplica a Deus, mas não oferece nenhuma característica distintiva, pois pertence igualmente a todos os objetos que têm existência. O segundo é próprio de Deus no sentido, não de adquirir qualquer novo atributo, mas de se tornar ativo a partir de um estado de repouso. Mas ele se torna ativo aos olhos do homem apenas causando algum efeito novo, que aparece no mundo das coisas sensíveis. Ele se torna, então, apenas fazendo com que seja ou se torne. Portanto, aquele que se torna, quando aplicado ao Criador, é realmente aquele que causa a existência. Esse nome, portanto, envolve a força ativa ou causadora da raiz da qual ela brota e designa Deus em relação ao sistema de coisas que ele criou e, principalmente, ao homem, o único observador inteligente dele ou de suas obras. neste mundo inferior. Distingue-o como o Autor do ser e, portanto, o Criador, o trabalhador de milagres, o executor da promessa, o guardião da aliança. Começando com a י (y) da personalidade, ela aponta Deus como a pessoa cujo caráter habitual se tornou para causar seu propósito. Portanto, אלהים 'ĕlohı̂ym designa Deus como o Eterno, o Todo-Poderoso, em sua essência imutável, como ele é antes e depois da criação. יהוה .noitaer y e hvâh distingue-o como o auto-existente pessoal e o autor de todas as coisas existentes, que dá expressão e efeito ao seu propósito, manifesta-se assim como existente e mantém uma relação espiritual com suas criaturas inteligentes.
Diz-se que as marcas das vogais geralmente colocadas sob as consoantes desta palavra pertencem a אדוני 'adonāy; e sua pronúncia real, que deveria ser perdida, é conjecturada como tendo sido יהוה y e hovâh. Esta conjectura é apoiada pela analogia da suposta terceira imperfeição masculina singular do verbo הוה hāvâh e pelas formas gregas ΙΑΩ IAW e ΙΑΒΕ IABE que são encontradas em certos autores (Diod. Sic. i. 19; Macrob. Saturn i. 18; Theodoret, Quaest. xv .ex Ex.). É verdade que, quando possui um prefixo, todas as suas vogais coincidem com as de אדדי 'adonāy. Mas, caso contrário, a vogal sob a primeira letra é diferente, e os qamets no final são como de costume nos nomes próprios, terminando na letra hebraica ה (h) como nos outros. יהוה y e hovâh também encontra uma anologia na palavra ירחם y e rochām. Nas formas ΙΑΩ IAW e ΙΑΒΕ IABE as vogais gregas representam, sem dúvida, as consoantes hebraicas, e não nenhum ponto de vogal . A letra hebraica ה (h) é frequentemente representada pela letra grega α (a). De יהוה yah e ovâh podemos obter רהוּ y e hû no final dos compostos e, portanto, espere יהוּ y e hû no início. Mas o formulário no início é יהו y e hô ou יו yô, que indica a pronúncia יהוה y e hovâh como atual com os pontuadores. Tudo isso demonstra a sugestão de que o acordo casual dos dois substantivos Yahweh e Adonai nas vogais principais foi a circunstância que facilitou o esforço judaico de evitar pronunciar o nome próprio de Deus, exceto nas ocasiões mais solenes. יהוה y e hovâh também se baseia em bases precárias. A analogia hebraica daria יהוה yı̂hveh não יהוה y e hovâh para a forma verbal. O colem da vogal média (o) pode indicar a força intensiva ou ativa da raiz, mas não enfatizamos o modo de pronúncia, pois não pode ser verificado positivamente.
5. שׂדה śādeh “planície, país, campo” para pastagem ou lavoura, em oposição a גן gan , "Jardim, parque".
7. נשׂמה n e śāmâh "respiração", aplicada a Deus e ao homem só.
Nos encontramos novamente sem divisão no texto até chegarmos a Gênesis 3:15, quando ocorre a primeira pequena interrupção na narrativa. Isso é observado pelo espaço intermediário sendo menor que o restante da linha. A narrativa é, portanto, até agora vista como contínua.
Agora estamos entrando em um novo plano de narrativa e, portanto, devemos observar particularmente a lei da composição hebraica pela qual uma linha de eventos é realizada sem interrupção ao seu ponto de repouso natural; após o qual o escritor volta a assumir uma série de incidentes colaterais, que são igualmente necessários para a elucidação de seu objetivo principal, embora sua inserção na ordem do tempo tenha prejudicado a simetria e a perspicácia da narrativa anterior. A relação agora a ser dada é posterior, como um todo, à que já foi dada como um todo; mas o primeiro incidente a ser registrado agora é algum tempo antes do último do documento anterior.
Até aqui, aderimos de perto à forma do original em nossa tradução e, assim, utilizamos algumas inversões estranhas ao nosso estilo de prosa. Daqui em diante, desviaremos o mínimo possível da versão King James.
O documento no qual estamos inserindo agora se estende de Gênesis 2:4 a Gênesis 4. No segundo e terceiro capítulos, o autor usa a combinação אלהים יהוה y e hovâh 'ĕlohı̂ym "o Senhor Deus", para designar o Ser Supremo; no quarto, ele solta אלהים 'ĕlohı̂ym "Deus" e emprega יהוה y e hovâh "o Senhor" sozinho. Até agora, então, no que diz respeito à denominação divina, o quarto capítulo é tão claramente separável do segundo e do terceiro como o primeiro documento é do presente. Se a diversidade do nome divino fosse uma prova da diversidade de autoria, deveríamos ter aqui dois documentos devido a autores diferentes, cada um deles diferente também do autor do primeiro documento. O segundo e o terceiro capítulos, embora concordem com a designação de Deus, são claramente distinguíveis em estilo.
O assunto geral deste documento é a história do homem até o fim da linha de Caim e o nascimento de Enós. Isso se divide em três seções claramente marcadas - a origem, a queda e a família de Adão. A diferença de estilo e fraseologia em suas várias partes corresponderá à diversidade nos tópicos de que trata. Ele reverte para um ponto no tempo anterior àquele em que havíamos chegado ao documento anterior e prossegue com um novo plano, exatamente adaptado à nova ocasião.
A presente seção trata do processo da natureza que foi simultâneo com a última parte do processo sobrenatural descrito no documento anterior. Seu parágrafo de abertura refere-se ao campo.
Este versículo é o título da presente seção. Ele afirma o assunto sobre o qual trata - "as gerações dos céus e da terra". As gerações são a posteridade ou o progresso de eventos relacionados à posteridade da parte a quem o termo é aplicado Gênesis 5:1; Gênesis 6:9; Gênesis 10:1; Gênesis 11:1; Gênesis 37:2. O desenvolvimento dos eventos é aqui apresentado sob a figura dos descendentes de um par parental; os céus e a terra são os progenitores metafóricos desses eventos, provocados por sua operação conjunta.
Em seguida, observa a data em que a nova narrativa começa. "Ao serem criados." Esta é a primeira data ou geral; ou seja, após a criação primária e durante o curso da secundária. Como os últimos ocuparam seis dias, alguns dos processos da natureza começaram antes que esses dias tivessem passado. A seguir, portanto, é a data mais especial - "no dia em que o Senhor Deus fez a terra e o céu". Agora, olhando para a narrativa anterior, observamos que os céus foram ajustados e nomeados no segundo dia, e a terra no terceiro. Ambos, portanto, foram concluídos no terceiro dia, que é, portanto, a data de abertura do segundo ramo da narrativa.
A singularidade da presente seção, portanto, é que ela combina o criativo com a agência preservadora de Deus. Criação e progresso aqui andam de mãos dadas por uma temporada. A narrativa aqui, portanto, se sobrepõe à metade do tempo da primeira e, no final do capítulo, não avançou além de seu término.
אלהים יהוה y e hovâh 'ĕlohı̂ym "o Senhor Deus". Esta frase está aqui pela primeira vez. אלהים 'ĕlohı̂ym, como vimos, é o termo genérico que denota Deus como o Eterno e, portanto, o Todo-Poderoso, como ele era antes de todos os mundos, e ainda continua sendo, agora que ele é o único objeto de suprema reverência a todas as criaturas inteligentes. Javé é o nome próprio de Deus para o homem, auto-existente, o autor da existência para todas as pessoas e coisas, e manifestando sua existência àqueles a quem ele tornou capaz de tal conhecimento.
Portanto, o último nome é apropriado ao estágio atual de nossa narrativa. Deus se tornou ativo de uma maneira digna de si mesmo e, ao mesmo tempo, único à sua natureza. Ele desenvolveu seu poder criativo ao chamar o universo à existência. Ele agora reconstituiu o céu e a terra, revestiu-a com uma nova vegetação e povoou-a com um novo reino animal. Especialmente ele passou a ser um habitante desta terra feito à sua própria imagem e, portanto, capaz de entender suas obras e manter uma conversa consigo mesmo. Para o homem, ele agora passou a estar em certos atos pelos quais ele descobriu a si mesmo e seu poder. E, para o homem, tornou-se conhecido por um nome que indica aquele novo processo criativo do qual o homem forma uma parte proeminente. O Senhor - aquele que causa os sucessivos eventos do tempo à vista e no interesse do homem - é um nome cujo significado especial será divulgado em ocasiões futuras na história dos caminhos de Deus com o homem.
A união desses dois nomes divinos, então, indica aquele que estava antes de todas as coisas, e por quem agora todas as coisas consistem. Implica também que aquele que agora se distingue pelo novo nome Jeová (יהוה y e hovâh) é o mesmo que antes era chamado de 'Elohiym. A combinação dos nomes é especialmente adequada em uma passagem que registra uma simultaneidade de criação e desenvolvimento. A aposição dos dois nomes é continuada pelo historiador através deste e do capítulo seguinte. O nome abstrato e aborígine dá lugar ao concreto e ao histórico.
Os céus e a terra no começo do verso são dados em ordem de importância na natureza, sendo os céus primeiro mais grandiosos e mais altos que a terra; no final, pela ordem de importância na narrativa, a terra diante dos céus, como cenário futuro dos eventos a serem gravados.
Essa sobrescrição, como vemos, pressupõe o documento anterior, pois alude à criação em geral, e às coisas feitas no segundo e terceiro dias em particular, sem narrar diretamente esses eventos. Esse modo de se referir a eles implica que eles eram bem conhecidos na época do narrador, seja por observação pessoal ou por testemunho. A observação pessoal está fora de questão no presente caso. Pelo testemunho de Deus, portanto, eles já eram conhecidos, e o registro anterior é esse testemunho. O narrador da segunda passagem, portanto, mesmo que não seja o mesmo da primeira, teve uma certeza moral a primeira diante de sua mente ao compor a segunda.
Este verso corresponde ao segundo verso da narrativa anterior. Descreve o campo ou a terra arável na ausência de certas condições necessárias ao progresso da vegetação. Plantas e ervas aqui compreendem todo o mundo vegetal. Plantas e ervas do campo são aquelas que se encontram em campo aberto. Uma declaração diferente é feita em relação a cada um.
Ainda não havia uma planta no campo. - Aqui é preciso lembrar que a narrativa reverteu para o terceiro dia da criação anterior. À primeira vista, então, pode-se supor que as espécies vegetais não foram criadas na hora daquele dia a que a narrativa se refere. Mas não é afirmado que as árvores jovens não existiam, mas apenas que as plantas do campo ainda não estavam na terra. Das ervas, diz-se apenas que ainda não haviam enviado um broto ou lâmina. E a existência real de árvores e ervas está implícita no que se segue. As razões para o estado das coisas acima descritas são a falta de chuva para regar o solo e o homem para cultivá-lo. Isso seria suficiente apenas para o crescimento se as sementes vegetais, pelo menos, já existissem. Agora, as plantas foram feitas antes das sementes Gênesis 1:11 e, portanto, os primeiros conjuntos crescidos e geradores de sementes de cada tipo já foram criados. Portanto, inferimos que o estado das coisas descritas no texto era o seguinte: as árvores originais estavam confinadas a um centro de vegetação, do qual se pretendia que elas se espalhassem no curso da natureza. Na atual conjuntura, então, não havia uma árvore do campo, uma árvore de propagação, na terra; e mesmo as árvores criadas não enviaram uma única raiz de crescimento para a terra. E se eles tivessem deixado cair uma semente, era apenas na terra, e não na terra, como ainda não havia enraizado.
E ainda não foi cultivada uma erva do campo. - A pastagem parece ter sido mais difundida do que as árvores. Portanto, não se diz que eles não estavam na terra, como se diz das árvores do campo. Mas, no momento, nenhuma erva exibiu sinais de crescimento ou enviou uma única lâmina além do produto imediato do poder criativo.
Chuva sobre a terra - e o homem para cultivar, foram as duas necessidades que retardaram a vegetação. Esses dois meios de promover o crescimento vegetal diferiam em importância e modo de aplicação. A umidade é absolutamente necessária e, onde for fornecida em abundância, o vento instável flutuará no decorrer do tempo. Os rebanhos de navegação ajudarão no mesmo processo de difusão. O homem vem apenas como um auxiliar da natureza na preparação do solo e no depósito de sementes e plantas da melhor forma possível, para um crescimento rápido e abundantes frutos. A narrativa, como sempre, observa apenas as principais coisas. A chuva é a única fonte de seiva vegetal; o homem é o único cultivador intencional.
Como na narrativa anterior, também aqui, a parte restante do capítulo é empregada no registro da remoção das duas dificuldades à vegetação. O primeiro deles é removido pela instituição do processo natural pelo qual a chuva é produzida. A atmosfera foi ajustada a ponto de admitir alguma luz. Mas mesmo no terceiro dia, uma densa massa de nuvens ainda exclui os corpos celestes da vista. Mas na criação de plantas, o Senhor Deus fez chover sobre a terra. Isso é descrito no versículo diante de nós. "Uma névoa subiu da terra." Estava subindo da terra fumegante e fedorenta desde que as águas se retiraram para as cavidades. A umidade salgada que não pode promover a vegetação é seca. E agora ele faz com que as massas acumuladas de nuvens rebentem e se dissolvam em chuveiros abundantes. Assim, "a névoa regou toda a face do solo". A face do céu é assim limpa e, no dia seguinte, o sol brilhava em todo o seu esplendor sem nuvens e calor estimulante.
No quarto dia, então, um segundo processo da natureza começou. O broto começou a inchar, a tenra lâmina espiando e assumindo seu tom de verde, a brisa suave para agitar as plantas em tamanho natural, as primeiras sementes a serem sacudidas e flutuadas para o local de descanso, a primeira raiz a atacar no chão, e o primeiro tiro a subir em direção ao céu.
Isso nos permite determinar com algum grau de probabilidade a estação do ano em que a criação ocorreu. Se olharmos para os frutos maduros nas primeiras árvores, presumimos que a estação seja outono. A dispersão das sementes, a queda das chuvas e a necessidade de um cultivador intimado no texto apontam para o mesmo período. Em um clima genial, o processo de vegetação começa no início das chuvas. O homem seria naturalmente levado a colher os frutos abundantes que caíam das árvores e, assim, mesmo inconscientemente, forneceria uma loja para o período insuportável do ano. Além disso, é provável que ele tenha se formado em uma região onde a vegetação foi pouco interrompida pela estação mais fria do ano. Isso seria mais favorável à preservação da vida em seu estado de inexperiência primitiva.
Essas suposições estão em harmonia com a numeração dos meses no dilúvio Gênesis 7:11 e com a saída e a virada do ano no outono Êxodo 23:16; Êxodo 34:22.
O segundo obstáculo ao progresso favorável do reino vegetal foi removido. "E o Senhor Deus formou o homem do pó da terra." Esse relato sobre a origem do homem difere do primeiro, em função dos diferentes fins que o autor tem em vista. Lá, sua criação como um todo integral é registrada com referência especial à sua natureza superior, pela qual ele era adequado para manter comunhão com seu Criador e exercer domínio sobre a criação inferior. Aqui, sua constituição é descrita com grande atenção à sua adaptação para ser o cultivador do solo. Ele é um composto de matéria e mente. Sua parte material é a poeira do solo, da qual ele é formado à medida que o oleiro molda o vaso do barro. Ele é אדם 'ādām "Adam", o homem do solo, ארמה 'ădāmâh "adamah". Sua missão a esse respeito é extrair as capacidades do solo para sustentar por sua produção as miríades de sua raça.
Sua parte mental é de outra fonte. "E soprou em suas narinas o sopro da vida." A palavra נשׁמה n e shāmâh é invariavelmente aplicada a Deus ou ao homem, nunca para qualquer criatura irracional. O "sopro da vida" é especial para esta passagem. Expressa o elemento espiritual e principal no homem, que não é formado, mas é inspirado pelo Criador na forma física do homem. Essa parte racional é aquela em que ele carrega a imagem de Deus e é adequado para ser seu vice-líder na terra. Como a terra estava preparada para ser a morada, o corpo também deveria ser o órgão desse sopro de vida que é sua essência, ele mesmo.
E o homem se tornou uma alma vivente. - Este termo "alma viva" também é aplicado aos animais aquáticos e terrestres Gênesis 1:20, Gênesis 1:24. Como por seu corpo ele é aliado à terra e por sua alma ao céu, assim, pela união vital destes, ele é associado a todo o reino animal, do qual ele é o soberano constituído. Esta passagem, portanto, descreve-o apropriadamente como ele é adequado para habitar e governar nesta terra. O auge de sua glória ainda está por vir em sua relação com o futuro e com Deus.
A linha da narrativa aqui chega a um ponto de repouso. A segunda falta do solo fervilhante é aqui fornecida. O homem que cultiva o solo é apresentado daquela forma que exibe sua aptidão para essa tarefa apropriada e necessária. Portanto, temos a liberdade de voltar para outra série de eventos, essenciais para o progresso de nossa narrativa.