Hebreus 11:5

Pela fé Enoch foi traduzido - O relato de Enoch é encontrado em Gênesis 5:21. É muito breve, e é isso, que "Enoque andou com Deus, e não foi, porque Deus o levou". Não há menção específica de sua "fé", e o apóstolo atribui isso a ele, como no caso de Abel, ou porque estava envolvido na própria natureza da piedade, ou porque o fato lhe foi comunicado por revelação direta. No relato de Gênesis, não há nada inconsistente com a crença de que Enoque foi caracterizado por uma fé eminente, mas está implícito na expressão "ele andou com Deus". Compare 2 Coríntios 5:7. Também pode estar implícito no que é dito pelo apóstolo Judas Judas 1:14, que "ele profetizou, dizendo: Eis que o Senhor vem com dez mil de seus santos", etc. A partir disso, parece que ele era um pregador: que ele previu a vinda do Senhor para julgamento, e que ele vivia na firme crença no que aconteceria em tempos futuros. Moisés não diz expressamente que Enoque foi traduzido. Ele diz que "ele não era, porque Deus o levou". A expressão "ele não era" significa que ele não estava mais entre as pessoas; ou ele foi removido da terra. O idioma "este" seria aplicável a qualquer método pelo qual ele fosse removido, morrendo ou sendo traduzido. Uma expressão semelhante a respeito de Romulus ocorre em Livy (i. 16), Nec deinde in terris Romulus fuit. A tradução da Septuaginta nesta parte do versículo em Gênesis é: οὐχ εὑρίσκετο ouch heurisketo - “não foi encontrado;” isto é, ele desapareceu. A autoridade para o que o apóstolo diz aqui, que ele "foi traduzido", é encontrada na outra frase em Gênesis: "Deus o levou". As razões que levaram à afirmação de que ele foi transportado sem ver a morte, ou que mostram que essa é uma conclusão justa das palavras de Gênesis, são as seguintes:

(1) Não há menção feita à sua morte, e, a esse respeito, o relato de Enoque permanece por si só. É, exceto neste caso, o costume uniforme de Moisés mencionar a idade e a morte dos indivíduos cuja biografia ele registra e, em muitos casos, isso é tudo o que se diz deles. Mas em relação a Enoque, há essa exceção notável de que nenhum registro é feito de sua morte - mostrando que havia algo incomum na maneira de sua remoção do mundo.

(2) A palavra hebraica usada por Moisés, encontrada em tal conexão, é uma que prefere sugerir a idéia de que ele foi tirado de alguma maneira extraordinária do mundo. Essa palavra - לקח laaqach - significa "levar" - com a idéia de levar "consigo mesmo". Assim, Gênesis 8:2, "Noé pegou todos os animais e ofereceu um holocausto". Assim, é freqüentemente usado no sentido de “tomar uma esposa” - isto é, para si mesmo Gênesis 4:19; Gênesis 6:2; Gênesis 12:19; Gênesis 19:14; e então é usado no sentido de "tirar"; Gênesis 14:12; Gênesis 27:35; Jó 1:21; Jó 12:2; Salmos 31:13; Jeremias 15:15. A palavra, portanto, sugeriria naturalmente a idéia de que ele havia sido levado por Deus para si mesmo ou removido de maneira extraordinária da terra. Isso é confirmado pelo fato de que a palavra não é usada em nenhum lugar nas Escrituras para denotar uma "remoção pela morte" e que no único outro caso em que ela (לקח laaqach) é usada em relação para uma remoção deste mundo, ocorre na declaração a respeito da tradução de Elias. “E os filhos dos profetas que estavam em Betel, saíram a Eliseu e disseram-lhe: Sabes que o Senhor“ irá tirar ”(לקח laaqach) o teu senhor da tua cabeça hoje? " 2 Reis 2:3, 2 Reis 2:5; compare Hebreus 11:11. Essa transação, onde não havia dúvida sobre a "maneira" da remoção, mostra em que sentido a palavra é usada em Gênesis.

(3) Isso foi entendido pelos tradutores da Septuaginta. O apóstolo usou a mesma palavra neste lugar que é empregada pelos Setenta em Gênesis 5:24 - μετατίθημι metatithmi. Esta palavra significa transpor, colocar em outro lugar; e depois transportar, transferir, traduzir; Atos 7:16; Hebreus 7:12. Expressa adequadamente a remoção para outro lugar, e é a própria palavra que ele usaria na suposição de que alguém foi levado para o céu sem morrer.

(4) Esta interpretação da passagem em Gênesis por Paulo está de acordo com a interpretação uniforme dos judeus. No Targum de Onkelos, evidentemente, supõe-se que Enoque foi transportado sem morrer. Naquele Targum, a passagem em Gênesis 5:24 é apresentada: "E Enoque andou com medo do Senhor, e não foi, pois o Senhor não o matou" - לּה lo '-' ^a miyt yityeh Yahweh. Assim também em Eclesiástico ou o Filho de Sirach (49:14): “Mas na terra não foi criado homem como Enoque; porque ele foi tirado da terra. ” Essas opiniões dos judeus e dos primeiros tradutores são importantes apenas para mostrar que a interpretação que Paulo colocou sobre Gênesis 5:2 é a interpretação natural. É o que ocorre para separar escritores, sem conluio, e assim mostra que esse é o significado mais naturalmente sugerido pela passagem.

Que ele não deve ver a morte - Ou seja, que ele não deve experimentar a morte ou se familiarizar com ela. A palavra "gosto" ocorre frequentemente no mesmo sentido. Hebreus 2:9, "para que ele provasse a morte por todo homem;" compare Mateus 16:28; Marcos 9:1; Lucas 9:27.

E não foi encontrado - Gênesis 5:24, "E ele não foi.” Ou seja, ele não estava na terra dos vivos. Paulo mantém a palavra usada na Septuaginta.

Ele tinha este testemunho, que agradou a Deus - Implícito na declaração em Gênesis 5:22, de que "andava com Deus". Isso denota um estado de amizade entre Deus e ele e, é claro, implica que sua conduta foi agradável a Deus. O apóstolo apela aqui para o sentido do relato em Gênesis, mas não retém as próprias "palavras". O significado aqui não é que o testemunho a respeito de Enoque foi realmente "dado" antes de sua tradução, mas que o testemunho se refere a ele ter "agradado a Deus" antes de ser removido. "Stuart". Em relação a esse fragmento instrutivo da história e às razões pelas quais Enoque foi removido, podemos fazer as seguintes observações:

(1) A era em que ele viveu foi sem dúvida uma de grande iniquidade. Enoque é selecionado como o único da geração sinalizada por piedade eminente, e ele parece ter passado a vida reprovando publicamente uma geração pecaminosa e alertando-os sobre o julgamento que se aproximava; Judas 1:14. A maldade que finalmente levou ao dilúvio universal parece já ter começado na terra, e Enoque, como Noé, seu bisneto, foi criado como um pregador da justiça para reprovar uma geração pecaminosa.

(2) Não é improvável que as grandes verdades da religião naquela época tenham sido amplamente negadas e, provavelmente, entre outras coisas, o estado futuro, a ressurreição, a crença de que o homem existiria em outro mundo e que se sustentava que a morte era o fim do ser - foi um sono eterno. Nesse caso, nada poderia ser melhor adaptado para corrigir os males predominantes do que a remoção de um homem eminente, sem morrer, do mundo. Sua partida, assim, confirmaria as instruções de sua vida, e sua remoção, como a morte dos santos, hoje em dia, serviria para causar uma impressão que suas instruções de vida não.

(3) Sua remoção é, por si só, um fato muito importante e instrutivo na história. Isso ocorreu em nenhum outro caso, exceto o de Elias; nem nenhum outro homem vivo foi transportado para o céu, exceto o Senhor Jesus. Esse fato foi instrutivo em muitos aspectos:

(a) Mostrou que havia um estado futuro - outro mundo.

(b) Mostrou que o “corpo” poderia existir naquele estado futuro - embora sem dúvida tenha mudado de maneira a adaptá-lo à condição das coisas ali.

(c) Preparou o mundo para creditar a conta da ascensão do Redentor. Se Enoque e Elias fossem removidos assim sem morrer, não havia improbabilidade intrínseca de que o Senhor Jesus fosse removido depois de ter morrido e ressuscitado.

(d) Fornece uma demonstração da doutrina de que os santos existirão depois, que atendem a todos os argumentos do cético e do infiel. Um único "fato" anula todas as meras "especulações" da filosofia e torna nugatória todas as objeções do cético. O infiel argumenta contra a verdade da ressurreição e do estado futuro das “dificuldades” que acompanham a doutrina. Um único caso de alguém que foi ressuscitado dentre os mortos, ou que foi removido para o céu, aniquila todos esses argumentos - pois como supostas dificuldades podem destruir um "fato" bem autenticado?

(e) É um incentivo à piedade. Isso mostra que Deus considera seus amigos; que sua fidelidade e vida santa o agradem; e que "em meio à eminência perversa e a um mundo escarnecedor, é possível viver de modo a agradar a Deus". A conduta deste homem santo, portanto, é um incentivo para que cumpramos nosso dever, apesar de estarmos sozinhos; e defender a verdade, embora todos os que vivem conosco na terra a neguem e zombem dela.

(4) A remoção de Enoque mostra que a mesma coisa seria "possível" no caso de todo santo. Deus poderia fazer isso em outros casos, assim como nos dele, com a mesma facilidade. Que seus amigos, portanto, são obrigados a permanecer na terra; que eles permanecem com uma saúde debilitada, ou são esmagados pela calamidade, ou são atingidos pela pestilência como os outros, não é porque Deus "não poderia" removê-los como Enoque estava sem morrer, mas porque há alguma "razão" importante por que eles deveriam permanecer, permanecer, sofrer e morrer. Entre esses motivos, podem ser os seguintes:

(a) O funcionamento regular das leis da natureza agora constituídas exige isso. Os vegetais morrem; os habitantes das profundezas morrem; as aves que voam no ar e os animais que perambulam pelas colinas e planícies morrem; e o homem, por seus pecados, é submetido à operação dessa grande lei universal. Seria "possível", de fato, Deus salvar seu povo desta lei, mas exigiria a interposição de "milagres" contínuos, e é melhor ter as leis da natureza operando regularmente, do que tê-las constantemente interposição divina.

(b) O poder da religião é agora melhor ilustrado da maneira como os santos são realmente removidos da terra, do que seria se todos fossem transportados. Seu poder agora é visto ao nos permitir superar o pavor da morte e ao nos apoiar nas dores e tristezas da hora da partida. É bom disciplinar a alma para que ela não tenha medo de morrer; mostra como a religião superior é para todas as formas de filosofia, que permite ao crente aguardar com calma sua própria morte que se aproxima. É importante manter isso de idade em idade e mostrar a cada geração que a religião pode superar a apreensão natural da mais terrível calamidade que atinge uma criatura - a morte: e pode acalmar o homem na perspectiva de se deitar sob os torrões do vale, frio, escuro e sozinho, para moldar de volta ao seu pó nativo.

(c) A morte do cristão faz o bem. Prega para os vivos. A resignação calma; a paz; o triunfo do crente moribundo é uma advertência constante a um mundo impensado e perverso. O leito de morte do cristão proclama a misericórdia de Deus de geração em geração, e não há um santo moribundo que não possa, e que provavelmente não fará muito bem nas horas finais de seu ser terreno.

(d) Pode-se acrescentar que o presente arranjo se enquadra nas leis gerais da religião de que devemos ser influenciados pela fé, não pela vista. Se todos os cristãos fossem removidos como Enoque, seria um argumento para a verdade da religião endereçada constantemente aos sentidos. Mas não é dessa maneira que a evidência da verdade da religião é proposta ao homem. É submetido ao seu entendimento, sua consciência, seu coração; e nisso há uma grande distinção entre religião e outras coisas. Os homens agem em outros assuntos sob a influência dos sentidos; é planejado que na religião eles ajam sob a influência de considerações mais altas e mais nobres, e que sejam influenciados não apenas por uma referência ao que está passando diante de seus olhos, mas às coisas que não são vistas.