Romanos 5:15

Mas não como ofensa - Este é o primeiro ponto de contraste entre o efeito do pecado de Adão e da obra de Cristo. A palavra “ofensa” significa propriamente uma queda, onde tropeçamos em qualquer coisa que esteja em nosso caminho. Então significa pecado em geral, ou crime Mateus 6:14; Mateus 18:35. Aqui significa a queda, ou primeiro pecado de Adão. Usamos a palavra “queda” aplicada a Adão, para denotar sua primeira ofensa, como sendo aquele ato pelo qual ele caiu de um estado elevado de obediência e felicidade para um pecado e condenação.

Assim também - O presente não tem sua natureza e efeitos como a ofensa.

O presente grátis - O favor, benefício ou bem concedido gratuitamente a nós. Refere-se aos favores concedidos no evangelho por Cristo. Estes são gratuitos, isto é, sem mérito de nossa parte, e concedidos aos que não merecem.

Pois se ... - O apóstolo não trabalha para provar que é assim. Este não é o objetivo de seu argumento, Ele assume que, como o que foi visto e conhecido em toda parte. Seu ponto principal é mostrar que maiores benefícios resultaram da obra do Messias do que os males da queda de Adão.

Pela ofensa de um - Pela queda de um. Isso simplesmente admite o fato de que é assim. O apóstolo não tenta uma explicação do modo ou maneira em que isso aconteceu. Ele não diz que é por imputação, nem por depravação inerente, nem por imitação. Qualquer que seja um desses modos que possa ser apropriado para explicar o fato, é certo que o apóstolo também não declara. Seu objetivo era não explicar a maneira como isso foi feito, mas argumentar a partir da existência reconhecida do fato. Tudo o que é certamente estabelecido a partir desta passagem é que, como certo fato resultante da transgressão de Adão, "muitos" estavam "mortos". Este simples fato é tudo o que pode ser provado nesta passagem. Se é para ser explicado pela doutrina da imputação, deve ser um assunto de investigação independente desta passagem. Também não temos o direito de assumir que isso ensina a doutrina da imputação do pecado de Adão à sua posteridade. Para,

1. O apóstolo não diz nada disso.

(2) Essa doutrina nada mais é do que um esforço para explicar a maneira de um evento que o apóstolo Paulo não achou apropriado tentar explicar.

(3) Essa doutrina não é de fato uma explicação.

Está introduzindo todas as dificuldades adicionais. Afirmar que sou culpado ou merecedor de um pecado no qual não tinha agência, não é explicação, mas está me envolvendo em uma dificuldade adicional ainda mais desconcertante, para determinar como essa doutrina pode ser justa. O caminho da sabedoria seria, sem dúvida, ficar satisfeito com a simples declaração de um fato que o apóstolo assumiu, sem tentar explicá-lo por uma teoria filosófica. Calvin concorda com a interpretação acima. "Pois não perecemos tanto pelo crime dele (como de Adam), como se fôssemos inocentes; mas Paulo atribui nossa ruína a ele porque seu pecado é a causa do nosso pecado. ”

(Esta não é uma citação justa de Calvino. Deixa-nos inferir, que o Reformador afirmou, que o pecado de Adão é a causa do pecado real em nós, por causa do qual somente somos condenados. Agora, no décimo segundo verso, Calvino diz , “A inferência é clara, de que o apóstolo não trata do pecado real, pois se toda pessoa era a causa de sua própria culpa, por que Paulo deveria comparar Adão com Cristo?” Se nosso autor não parou em sua citação, ele teria achado imediatamente subordinado, como uma explicação: "Eu chamo isso de nosso pecado, que é consanguíneo e com o qual nascemos". Nosso nascimento com esse pecado é uma prova de nossa culpa em Adão. Mas qualquer opinião que ele formou das visões gerais de Calvino sobre esse assunto, nada é mais certo do que ele não supor que o apóstolo tratasse do pecado real nessas passagens.

Não obstante os esforços que são feitos para excluir a doutrina da imputação deste capítulo, a maneira completa e variada pela qual o apóstolo a expressa, não pode ser evitada. “Pela ofensa de muitos, muitos estão mortos” - “o julgamento foi de um para condenação” - “Pela ofensa de um homem, a morte reinou por um” ​​- “Pela ofensa de um, o julgamento veio sobre todos os homens à condenação” - “ desobediência de um homem, muitos foram feitos pecadores ”etc.

É inútil nos dizer, como faz o nosso autor ”, em cada uma dessas cláusulas, respectivamente, que o apóstolo simplesmente declara o fato de que o pecado de Adão envolveu a raça na condenação, sem fazer propaganda da maneira; pois Paulo faz mais do que afirmar o fato. Ele sugere que estamos envolvidos na condenação de uma maneira que tenha certa analogia com a maneira pela qual nos tornamos justos. E neste último, ele é, sem dúvida, suficientemente explicado. Veja uma nota complementar anterior.

Em Romanos 5:18 o apóstolo parece claramente afirmar a maneira do fato "como pela ofensa de alguém", etc., "Mesmo assim" etc. "Como pela desobediência de um homem" etc., "Assim", etc. Há uma semelhança na maneira das duas coisas comparadas. Queremos saber como a culpa e a condenação vêm de Adão, precisamos apenas indagar, como a justiça e a justificação vêm de Cristo. "Então", ou seja, dessa maneira, não da mesma maneira. Não é de uma maneira que tenha apenas alguma semelhança, mas é da mesma maneira, pois, embora haja um contraste nas coisas, sendo uma desobediência e outra obediência, ainda há uma identidade perfeita na maneira. Haldane.

É um tanto notável que, embora nosso autor afirme com tanta frequência, que o apóstolo declare apenas o fato, ele próprio deve assumir a maneira. Ele não permitirá que o apóstolo explique a maneira, nem qualquer pessoa que tenha uma visão diferente dela. No entanto, ele nos diz que não é por imputação que nos envolvemos na culpa de Adão; que as pessoas “pecam em suas próprias pessoas e que, portanto, elas morrem”. Isso ele afirma ser o significado do apóstolo. E isso não é uma explicação da maneira. Não podemos concluir que, a partir de Adão, derivamos simplesmente uma natureza corrupta, pela qual pecamos pessoalmente e, portanto, morremos?)

Muitos - Grego, "Os muitos". Evidentemente, significando tudo; toda a raça; Judeus e gentios. Isso significa que tudo aqui está provado em Romanos 5:18. Se for o caso, por que o apóstolo usou a palavra “muitos” ao invés de todos, podemos responder, que o objetivo era expressar uma antítese ou contrastar com a causa - uma ofensa. Um se opõe a muitos, e não a todos.

Seja morto - Veja a nota na palavra "morte", Romanos 5:12. A corrida está sob o reino sombrio e sombrio da morte. Este é um fato simples que o apóstolo assume e que ninguém pode negar.

Muito mais - A razão desse “muito mais” deve ser encontrada na abundante misericórdia e bondade de Deus. Se um Ser sábio, misericordioso e bom sofreu uma série de desgraças a serem introduzidas pela ofensa de alguém, não temos mais motivos para esperar que sua graça supere?

A graça de Deus - O favor ou a bondade de Deus Temos motivos para esperar, sob a administração de Deus, benefícios mais extensos, do que os que temos, decorrentes de uma constituição. de coisas que é o resultado de sua nomeação.

E o presente pela graça - O presente gracioso; os benefícios que fluem dessa graça. Isso se refere às bênçãos da salvação.

Que é de um homem - Contrastando com Adam. Sua nomeação foi o resultado da graça; e, como ele foi constituído para dar favores, temos motivos para esperar que eles superem os limites.

Foram abundantes - Tem sido abundante ou amplo; será mais do que um contrapeso para os males que foram introduzidos pelo pecado de Adão.

Para muitos - Grego, para muitos. A interpretação óbvia disso é que é tão ilimitado quanto “muitos” que estão mortos. Alguns supuseram que Adão representava toda a raça humana, e Cristo uma parte, e que "os muitos" nos dois membros do versículo se referem ao todo daqueles que foram assim representados. Mas isso é fazer violência à passagem; e introduzir uma doutrina teológica para enfrentar uma suposta dificuldade no texto. O significado óbvio é - do qual não podemos nos afastar sem violar as leis apropriadas da interpretação - de que “os muitos” nos dois casos são co-extensivos; e que, como o pecado de Adão, envolveu a raça - a maioria - na morte; então a graça de Cristo abundou em referência a muitos, à raça. Se perguntados como isso pode ser possível, uma vez que nem tudo foi e não será beneficiado pela obra de Cristo, podemos responder:

(1) Que não pode significar que os benefícios da obra de Cristo sejam literalmente co-extensivos aos resultados do pecado de Adão, pois é fato que as pessoas sofreram e sofrem com os efeitos daquela queda. Para que o Universalista possa argumentar com isso, ele deve mostrar que foi o objetivo de Cristo destruir todos os efeitos do pecado de Adão. Mas isso não aconteceu de fato. Embora os favores desse trabalho tenham sido abundantes, as pessoas sofreram e morreram. E, embora ainda possa abundar para muitos, alguns ainda sofrem aqui, e sofrem no mesmo princípio para sempre.

(2) Embora as pessoas sejam indubitavelmente afetadas pelo pecado de Adão, como e. g., nascendo com uma disposição corrupta; com perda de retidão, com sujeição à dor e angústia; e com exposição à morte eterna; todavia, há razões para crer que todos os que morrem na infância são, pelos méritos do Senhor Jesus, e por uma influência que não podemos explicar, mudada e preparada para o céu. Como quase metade da raça morre na infância, há razões para pensar que, em relação a essa grande parte da família humana, a obra de Cristo mais do que reparou os males da queda e os introduziu no céu, e que assim, sua graça abundou para muitos. No que diz respeito àqueles que vivem no período do arbítrio moral, foi introduzido um esquema pelo qual as ofertas de salvação podem ser feitas a eles e pelo qual elas podem ser renovadas, perdoadas e salvas. A obra de Cristo, portanto, pode ter introduzido vantagens adaptadas para enfrentar os males da queda quando o homem vem ao mundo; e a aplicabilidade original de um é tão extensa quanto a outra. Dessa maneira, a obra de Cristo era, por natureza, adequada para muitos.

(3) A intervenção do plano de expiação pelo Messias impediu a execução imediata da penalidade da Lei e produziu todos os benefícios para toda a raça, resultantes da poupadora misericórdia de Deus. A este respeito, foi co-extensivo com a queda.

(4) Ele morreu por toda a corrida, Hebreus 2:9; 2Co 5: 14-15 ; 1 João 2:2. Assim, sua morte, em sua adaptação a um resultado grande e glorioso, foi tão extensa quanto as ruínas da queda.

(5) A oferta de salvação é feita a todos, Apocalipse 22:17; João 7:37; Mateus 11:28; Marcos 16:15. Assim, sua graça se estendeu a muitos - a toda a raça. Provisão foi feita para enfrentar os males do outono; uma provisão tão abrangente em sua aplicabilidade quanto a ruína.

(6) Mais provavelmente será salvo pela obra de Cristo, do que será finalmente arruinado pela queda de Adão. O número daqueles que serão salvos de toda a raça humana, acredita-se, será muito mais do que aqueles que serão perdidos. O evangelho deve se espalhar por todo o mundo. É para ser evangelizado. A glória milenar deve subir sobre a terra; e o Salvador deve reinar com um império indiviso. Tomando a corrida como um todo, não há razão para pensar que o número daqueles que serão perdidos, em comparação com as imensas multidões que serão salvas pela obra de Cristo, será mais do que os prisioneiros de uma comunidade agora, comparado com o número de cidadãos pacíficos e virtuosos. Pode-se descobrir um remédio que se diz triunfar sobre a doença, embora possa ter sido o fato de que milhares morreram desde sua descoberta, e milhares ainda não se beneficiarão dele; no entanto, o medicamento deve ter as propriedades do triunfo universal; é adaptado a muitos; pode ser aplicado por muitos; onde é aplicado, responde completamente ao fim. A vacinação é adaptada para enfrentar os males da varíola em todos os lugares; e quando aplicado, salva as pessoas dos estragos desta terrível doença, embora milhares possam morrer a quem não é aplicada. É um remédio triunfante. Então, do plano de salvação. Assim, embora nem todos sejam salvos, o pecado de Adão será combatido; e a graça abunda para muitos. Toda essa plenitude de graça que o apóstolo diz que temos motivos para esperar da abundante misericórdia de Deus.

(Os “muitos” na última cláusula deste versículo, não podem ser considerados co-extensivos aos “muitos” que se diz estarem mortos pela ofensa de Adão. Muito se afirma dos “muitos a quem a graça é abundante, "Que não pode," sem fazer violência a toda a passagem ", ser aplicado a toda a humanidade. Dizem que" recebem o dom da justiça "e" reinam na vida ". Na verdade, são" constituídos justos ". class = "L12"> e essas coisas não podem ser ditas de todas as pessoas em nenhum sentido. A única maneira de explicar a passagem, portanto, é adotar a visão que nosso autor introduziu apenas para condenar, a saber, “que Adão representava toda a raça humana, e Cristo uma parte, e que 'os muitos dos dois membros do versículo, se refere à totalidade daqueles que foram assim representados ”.

O mesmo princípio de interpretação deve ser adotado na passagem paralela: "Como em Adão todos morrem, assim em Cristo todos serão vivificados". Seria absurdo afirmar que “o tudo” na última cláusula é co-extensivo com “o tudo” na primeira. O sentido é claramente que todos os que Cristo representou devem ser vivificados nele. mesmo que toda a humanidade, ou todos representados por Adão, tivessem morrido nele.

É verdade que, de certo modo, toda a humanidade é beneficiada por causa da expiação de Cristo: e nosso autor ampliou várias coisas dessa natureza, que ainda ficam aquém do “benefício salvífico”. Mas será mantido que o apóstolo, na realidade, não afirma mais do que os muitos a quem a graça é abundante, participam de certos benefícios, antes da salvação? Se sim, o que acontece com a comparação entre Adão e Cristo? Se “os muitos” em um ramo da comparação são beneficiados apenas por Cristo de uma maneira que fica aquém dos benefícios de poupança, então “os muitos” no outro ramo devem ser afetados pela queda de Adão apenas da mesma maneira limitada , enquanto o apóstolo afirma que, em consequência disso, eles estão realmente "mortos".

"O principal", diz Scott, "que torna perplexas e insatisfatórias as exposições geralmente dadas desses versos, decorre de um evidente equívoco do raciocínio do apóstolo, ao supor que Adão e Cristo representavam exatamente a mesma empresa; considerando que Adão era a garantia de toda a espécie humana, como sua posteridade; Cristo, apenas aquele remanescente escolhido, que foi ou será um com ele pela fé, que sozinho 'é contado a ele por uma geração'. Se considerarmos exclusivamente os benefícios que os crentes derivam de Cristo em comparação com a perda sofrida em Adão, pela raça humana, veremos a passagem aberta de maneira mais perspicaz e gloriosa à nossa visão. ” - Comentário, Romanos 5:15, Romanos 5:19.

Mas nosso autor não interpreta essa passagem sob nenhum princípio consistente. Para “os muitos” em Romanos 5:15, para quem "a graça abundava" são obviamente os mesmos daqueles em Romanos 5:17, que dizem receber abundância de graça, etc., e todavia, ele interpreta o de toda a humanidade e o outro apenas dos crentes. O que é afirmado em Romanos 5:17, diz ele, "é particularmente verdadeiro para os remidos, de quem o apóstolo neste versículo está falando.")