Romanos 8:1

Comentário Bíblico de Albert Barnes

Existe, portanto, agora - Isso está conectado aos versículos finais de Romanos 7. O apóstolo havia mostrado que a Lei não poderia efetuar a libertação do pecado, mas que essa libertação deveria ser atribuída apenas ao evangelho; Romanos 7:23. Está implícito aqui que houve condenação sob a Lei, e ainda seria, exceto pela intervenção do evangelho.

Sem condenação - Isso não significa que o pecado nos crentes não deva ser condenado tanto quanto em qualquer outro lugar, pois o contrário é ensinado em toda parte nas Escrituras; mas isso significa,

(1) Que o evangelho não pronuncia condenação como a Lei. Sua função é perdoar; a função da lei é condenar. Quem nunca se livra, mas sempre condena; o objetivo do outro é libertar-se da condenação e libertar a alma.

(2) Não há condenação final sob o evangelho. A função, o design e a tendência do evangelho é livrar-se da sentença condenatória da lei. Este é seu primeiro e glorioso anúncio, de que libera pessoas perdidas e arruinadas de uma condenação mais temível e terrível.

(O primeiro versículo deste capítulo parece ser uma inferência de toda a discussão precedente. O apóstolo, tendo estabelecido a doutrina da justificação e respondido às objeções comumente levantadas contra ela, agora afirma sua conclusão triunfante: “Portanto, há, etc .; isto é, segue-se de tudo o que foi dito sobre a justificação do crente pela justiça de Cristo, e sua completa libertação da Lei como uma aliança, que para ele não pode haver condenação.O projeto de Paulo não é tão muito para afirmar as diferentes funções da Lei e do evangelho, como simplesmente declarar o fato em relação à condição de uma determinada classe, a saber, aqueles que estão em Cristo.Para eles não há condenação alguma, não apenas condenação final , mas nenhuma condenação agora, a partir do momento de sua união com Cristo, e libertação da maldição da Lei. A razão é a seguinte: que Cristo suportou a penalidade e obedeceu ao preceito da Lei em seu caminho de Anúncios.

“Aqui”, diz Haldane na passagem, “é freqüentemente observado que o apóstolo não diz que existem neles (crentes) nem questão de acusação nem causa de condenação; e, no entanto, tudo isso está incluído no que ele diz. E depois, em termos expressos, ele nega que eles possam ser acusados ou condenados, o que poderiam ser, se houvesse algum motivo para ambos. Tudo o que era condenável neles, que era pecado, foi condenado em sua fiança, como é mostrado no terceiro versículo. ”)

Que estão em Cristo Jesus - Quem estão unidos a Cristo. Estar nele é uma expressão que raramente é usada no Novo Testamento, denotando união íntima e íntima. Filipenses 1:1; Filipenses 3:9; 2 Coríntios 5:17; Romanos 16:7. A união entre Cristo e seu povo é comparada à que existe entre a videira e seus ramos. João 15:1 o apoio deles e unidos em sentimento, propósito e destino. (Veja a nota complementar em Romanos 8:1.) Quem anda. Quem conduz ou vive. Observe, Romanos 4:12. Não depois da carne. Quem não vive para satisfazer os desejos e paixões corruptos da carne; Observe, Romanos 7:18. Esta é uma característica de um cristão. O que é andar após a carne pode ser visto em Gálatas 5:19. Segue-se que um homem cujo objetivo da vida é satisfazer seus desejos corruptos, não pode ser cristão. A menos que ele viva para não gratificar sua carne, ele não pode ter evidência de piedade. Este é um teste que é facilmente aplicado; e se todo professor de religião fosse honesto, não haveria perigo de erro e não haveria dúvidas sobre seu verdadeiro caráter.

Mas depois do Espírito - Como o Espírito Santo lideraria ou instigaria. O que o Espírito produz pode ser visto em Gálatas 5:22. Se um homem tem esses frutos do Espírito, ele é cristão; caso contrário, ele é um estranho à religião, o que quer que ele possua. E este teste também é facilmente aplicado.

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