Romanos 8:10

E se Cristo está em você - Esta é evidentemente uma expressão figurativa, onde a palavra "Cristo" é usada para denotar seu espírito, seus princípios; isto é, ele influencia o homem. Literalmente, ele não pode estar em um cristão; mas a estreita conexão entre ele e os cristãos, e o fato de estarem inteiramente sob sua influência, é expressa por essa forte linguagem figurativa. É uma linguagem que não é usada com frequência; compare Gálatas 2:2; Colossenses 1:27.

(A união entre Cristo e seu povo às vezes é explicada por um mero parente em oposição a uma união real. A união que subsiste entre um substituto, ou fiança, e as pessoas em cujo quarto ele se colocou, é freqüentemente oferecida na explicação de linguagem das Escrituras sobre o assunto.Neste ponto de vista, Cristo é considerado legalmente um com seu povo, na medida em que o que ele fez ou obteve, é mantido como realizado e obtido por eles.Uma outra união relativa, empregada para ilustrar aquilo que subsiste entre Cristo e os crentes, é a união de um chefe e seus seguidores, que é simplesmente uma união de desígnio, interesse, sentimento, afeto, destino, etc. Agora, essas representações são verdadeiras até onde vão; e fornecem muito interesse e lucro No entanto, eles não conseguem entender plenamente o sentido das Escrituras: existe uma união real ou vital entre Cristo e seu povo, que aparece na linguagem dos escritores inspirados a respeito.

A fraseologia especial que eles empregam não pode muito bem ser explicada de nenhuma união relativa. De qualquer forma, é tão forte quanto eles poderiam ter empregado, na suposição, que desejassem transmitir a idéia da conexão mais íntima possível. Diz-se que Cristo está "neles" e eles são representados como "nele". Ele "permanece neles, e eles nele". Eles "habitaram" um no outro; João 14:2; Jo 15: 4 ; 1 João 3:24; 1 João 4:12. Além disso, as ilustrações das Escrituras sobre o assunto fornecem evidências para o mesmo efeito. A união mística, como foi chamada, é comparada à união de pedras em um edifício, galhos em uma videira, membros em um corpo humano e até ao que subsiste entre o Pai e o Filho; 1 Pedro 2:4; Efésios 2:2, Efésios 2:22; João 15:1; 1 Coríntios 12:12; João 17:20. Agora, se todos esses são sindicatos reais, essa união também não é real? Se não, onde está a adequação ou a justiça das comparações? Em vez de nos levar a formar noções precisas sobre o assunto, elas pareceriam calculadas para enganar.

Essa união real e vital é formada pelo único Espírito de Cristo, o Espírito Santo permeando a Cabeça e os membros do corpo místico; 1 Coríntios 6:17; 1 Coríntios 12:13; 1Jo 3:24 ; 1 João 4:13. É verdade, de fato, que a presença essencial do Espírito de Cristo está em toda parte, mas ele está presente nos membros de Cristo, de uma maneira especial, como fonte de influência espiritual. Essa presença espiritual, que é o vínculo de união, se manifesta imediatamente após a recepção de Cristo por um homem pela fé. A partir dessa hora, ele é um com Cristo, porque o mesmo Espírito vive em ambos. De fato, essa união é o fundamento de todas as uniões relativas que foram empregadas para ilustrar o assunto; sem ele, não teríamos nenhuma relação salvadora com Cristo, seja qual for. Que é misterioso não pode ser negado. O próprio apóstolo afirma isso, Efésios 5:32; Colossenses 1:27. Embora conheçamos o fato, não podemos explicar sua maneira, mas não devemos rejeitá-lo, assim como não aceitamos a doutrina da presença essencial do Espírito, porque não a compreendemos.)

O corpo está morto - Esta passagem foi interpretada de maneiras muito diferentes. Alguns entendem que isso significa que o corpo está morto em relação ao pecado; isto é, que o pecado não tem mais poder para excitar paixões e desejos maus; outros, que o corpo deve morrer por causa do pecado, mas que a parte espiritual viverá, e até o corpo também viverá na ressurreição. Assim, Calvin, Beza e Agostinho. Doddridge entende o seguinte: Embora o corpo deva morrer por causa do primeiro pecado que entrou no mundo, o espírito é vida e continuará a viver para sempre, por meio da justiça que o segundo Adão introduziu. ” Para cada uma dessas interpretações, há sérias objeções, as quais não é necessário insistir. Entendo a passagem da seguinte maneira: O corpo se refere àquilo que o apóstolo havia dito tanto nos capítulos anteriores - a carne, o homem antes da conversão. Ela está sujeita a paixões e desejos corruptos, e pode-se dizer que está morta, pois não possui nenhum dos elementos da vida espiritual. Está sob o reino do pecado e da morte. A palavra μέν men, de fato, ou verdadeiramente, foi omitida em nossa tradução, e a omissão obscureceu o sentido. A expressão é uma admissão do apóstolo, ou uma declaração sumária do que antes havia sido mostrado. “É preciso admitir, de fato, ou é verdade, que a natureza não renovada, o homem antes da conversão, sob a influência da carne, está espiritualmente morto. O pecado está assentado nos apetites carnais; e todo o corpo pode ser admitido como morto ou corrupto. ”

Por causa do pecado - Através do pecado δἰ ἁμαρτία di 'hamartia; por meio de paixões e apetites pecaminosos.

Mas o espírito - Isso se opõe ao corpo; e isso significa que a alma, a parte imortal, o homem renovado, estava vivo ou estava sob a influência de princípios vivos. Estava imbuído da vida que o evangelho transmite e se tornou ativo no serviço de Deus. A palavra “espírito” aqui não se refere ao Espírito Santo, mas ao espírito do homem, a parte imortal, recuperada, renovada e imbuída de vida sob o evangelho.

Por causa da retidão - Através da retidão διὰ δικαιοσύνην dia dikaiosunēn. Isso é comumente interpretado como significando, com referência à justiça, ou que ela possa se tornar justa. Mas entendo a expressão a ser usada no sentido em que a palavra é usada com tanta frequência nesta Epístola, como denotando o plano de justificação de Deus; veja a nota em Romanos 1:17. “O espírito do homem foi recuperado e vivificado através de seu plano de justificação. Ele comunica a vida e recupera o homem de sua morte no pecado para a vida. ”

O "corpo" nesta passagem tem sido geralmente entendido no sentido literal, que, sem dúvida, não deve ser rejeitado sem uma razão válida. Não há nada na conexão que exija o sentido figurado. O apóstolo admite que, apesar da habitação do Espírito, o corpo deve morrer. "De fato (μεν men) está morto por causa do pecado." O crente não é libertado da morte temporal. No entanto, há duas coisas que podem muito bem reconciliá-lo com a idéia de deixar de lado por um tempo o tabernáculo de barro. O "corpo mortal", embora agora morra, não está destinado a permanecer para sempre sob o domínio da morte, mas será ressuscitado incorruptível e glorioso pelo poder do mesmo Espírito que ressuscitou Jesus dentre os mortos. Enquanto isso, "o espírito, ou alma, é vida, por causa da justiça". Em conseqüência dessa justiça imaculada, da qual Paulo havia dito tanto na parte anterior desta epístola, as almas dos crentes, mesmo agora, desfrutam da vida espiritual, que será emitida na vida e glória eternas.

Aqueles que entendem σῶμα sōma figurativamente no 10º verso, insistem, de fato, que a ressurreição no 11º também é figurativa. Mas “os melhores comentadores”, diz Bloomfield, “tanto os antigos quanto os modernos, com razão, preferem a visão literal, especialmente por causa da frase θνητα que σῶματα sōmata parece confinar nesse sentido. ”)