Ester 8:1-17
1 Naquele mesmo dia, o rei Xerxes deu à rainha Ester todos os bens de Hamã, o inimigo dos judeus. E Mardoqueu foi trazido à presença do rei, pois Ester lhe dissera que este era seu parente.
2 O rei tirou seu anel-selo, que havia tomado de Hamã, e o deu a Mardoqueu; e Ester o nomeou para administrar os bens de Hamã.
3 Mas Ester tornou a implorar ao rei, chorando aos seus pés, que revogasse o plano maligno de Hamã, o agagita, contra os judeus.
4 Então o rei estendeu o cetro de ouro para Ester, e ela se levantou diante dele e disse:
5 "Se for do agrado do rei, se posso contar com o seu favor, e se ele considerar justo, que se escreva uma ordem revogando as cartas que Hamã, filho do agagita Hamedata, escreveu para que os judeus fossem exterminados em todas as províncias do império.
6 Pois, como suportarei ver a desgraça que cairá sobre meu o povo? Como suportarei a destruição da minha própria família? "
7 O rei Xerxes respondeu à rainha Ester e ao judeu Mardoqueu: "Mandei enforcar Hamã e dei os seus bens a Ester porque ele atentou contra os judeus.
8 Escrevam agora outro decreto em nome do rei, em favor dos judeus, como melhor lhes parecer, e selem-no com o anel-selo do rei, pois nenhum documento escrito em nome do rei e selado com o seu anel pode ser revogado".
9 Isso aconteceu no dia vinte e três do terceiro mês, o mês de sivã. Os secretários do rei foram imediatamente convocados e escreveram todas as ordens de Mardoqueu aos judeus, aos sátrapas, aos governadores e aos nobres das cento e vinte e sete províncias que se estendiam da Índia até a Etiópia. Essas ordens foram redigidas na língua e na escrita de cada província e de cada povo, e também na língua e na escrita dos judeus.
10 Mardoqueu escreveu em nome do rei Xerxes, selou as cartas com o anel-selo do rei, e as enviou por meio de mensageiros montados em cavalos velozes, das estrebarias do próprio rei.
11 O decreto do rei concedia aos judeus de cada cidade o direito de reunir-se e de proteger-se, de destruir, matar e aniquilar qualquer força armada de qualquer povo ou província que os ameaçasse, a eles, suas mulheres e seus filhos, e de saquear os bens dos seus inimigos.
12 O decretou entrou em vigor nas províncias do rei Xerxes no décimo terceiro dia do décimo segundo mês, o mês de adar.
13 Uma cópia do texto do decreto foi publicada como lei em cada província e levada ao conhecimento do povo de cada nação, a fim de que naquele dia os judeus estivessem prontos para vingar-se dos seus inimigos.
14 Os mensageiros, montando cavalos das estrebarias do rei, saíram a galope, por causa da ordem do rei. O decreto também foi publicado na cidadela de Susã.
15 Mardoqueu saiu da presença do rei usando vestes reais em azul e branco, uma grande coroa de ouro e um manto púrpura de linho fino. E a cidadela de Susã exultava de alegria.
16 Para os judeus foi uma ocasião de felicidade, alegria, júbilo e honra.
17 Em cada província e em cada cidade, onde quer que chegasse o decreto do rei, havia alegria e júbilo entre os judeus, com banquetes e festas. Muitos que pertenciam a outros povos do reino tornaram-se judeus, porque o temor dos judeus tinha se apoderado deles.
EXPOSIÇÃO
A CASA DE HAMAN DADA A ESTER, E A SIGNET DO REI FOI EXTRAÍDA PARA MORDECAI (Ester 8:1, Ester 8:2). Duas consequências se seguiram imediatamente à execução de Hamã. Sua propriedade esmiuçou a coroa, Assuero entregou tudo a Ester, simplesmente como um sinal de favor, ou como compensação do alarme e do sofrimento que Hamã lhe causara. Além disso, como o escritório de Hamã estava vago e o relacionamento íntimo de Mordecai com Ester se tornou conhecido pelo rei, ele transferiu para Mordecai a confiança que ele costumava depositar em Hamã, e lhe deu a custódia do selo real. Nessas circunstâncias, Ester colocou Mordecai no comando da casa que fora de Hamã, como morada adequada para um ministro.
Naquele dia o rei ... deu a casa de Hamã. Quando um criminoso era executado, tudo o que lhe pertencia se tornava propriedade da coroa e era descartado de acordo com o prazer do rei. Ahasuerus agradou a substituir Ester a casa de Hamã, com, sem dúvida, todo o seu conteúdo, atendentes, móveis e tesouros. O inimigo dos judeus. Isso agora se torna a designação comum de Haman (consulte Ester 9:10, Ester 9:24). As práticas tradicionais mantiveram em muitos lugares sua memória como um dos adversários mais odiados do país. Mardoqueu veio perante o rei. Mardoqueu tornou-se um alto funcionário - um dos que estavam constantemente presentes no rei. Pois Esther havia dito o que ele era para ela. ou seja, revelara seu relacionamento, dissera que ele era primo dela. Mardoqueu foi reconhecido como "benfeitor do rei" (Ester 6:3), e Esther foi forçada a confessar-se uma judia para salvar sua nação (Ester 7:3, Ester 7:4), não havia nenhum objeto em nenhuma ocultação adicional.
E o rei tirou o anel. Por sinal, o sinete do rei seria retirado de Hamã antes de sua execução e devolvido a Assuero, que agora o usava novamente. Os negócios, no entanto, eram muito incômodos para ele e, tendo decidido fazer Mordecai ministrar no quarto de Hamã, ele logo tirou o selo novamente e passou para o novo vizir. Ester pôs Mardoqueu sobre a casa de Hamã. Não teria sido aparentemente Ester doar o que ela havia recebido de presente do rei. Portanto, ela não conseguiu fazer de Mordecai um presente da casa. Mas ela fez o que era equivalente - ela o colocou sobre isso, fez dele praticamente o seu mestre. Assim, ele recebeu uma residência adequada à sua nova dignidade.
A PEDIDO DE ESTHER, AHASUERUS PERMITE A EMISSÃO DE UM SEGUNDO EDICTO, PERMITIDO QUE OS JUDEUS RESISTIREM QUALQUER QUEM OS ATAQUE, PARA MATÁ-LO EM SUA PRÓPRIA DEFESA, E TOMAR POSSESSÃO DE SEUS BENS (Ester 8:3). A execução de Hamã, o confisco de suas propriedades, o avanço de Mardoqueu em seu lugar, apesar de um presságio favorável, mostrando o temperamento e a inclinação atuais de Abasuerus, deixaram os judeus em grande perigo como antes. Na maioria dos países, não houve atraso nem dificuldade. O decreto que saiu no dia 13 de Nisan (Ester 3:12), e que não pôde ser executado até o dia 13 de Adar, teria sido cancelado, revogado e lembrado. Mas na Pérsia isso não pôde ser feito; ou, de qualquer forma, isso não poderia ser feito sem violar um dos primeiros princípios da lei persa, o princípio de que "a escrita que está escrita no nome do rei e selada com o anel do rei não pode ser revertida" (Ester 8:8). Era, portanto, necessário conceber um modo pelo qual a fuga desejada dos judeus pudesse ser obtida praticamente, e ainda assim o edito permanece inalterado e a honra do rei é salva. A princípio, Mardoqueu e Ester não parecem ter visto isso, e Ester pediu abertamente a reversão do decreto, representando-o apenas como a escrita de Hamã, e não a escrita do rei (versículo 5). Mas Assuero salientou que isso não poderia ser feito. Qualquer coisa menos que uma reversão, qualquer novo decreto, ele sancionaria; mas ele não pôde fazer mais - ele não pôde revogar sua própria palavra (versículo 8). O curso realmente seguido foi então elaborado, provavelmente por Mordecai. O antigo decreto foi autorizado a permanecer; mas um novo decreto foi emitido e assinado da maneira usual, pela qual os judeus foram autorizados e encorajados a resistir àqueles que deveriam atacá-los - para "se reunir e defender a própria vida; destruir, matar e causar perecem todo o poder do povo da província que os atacaria "- e foram autorizados a" tomar o despojo deles como presa "ou, em outras palavras, apreender a propriedade de todos os que deveriam matar ( versículo 11). Os postos reais cumpriram esse decreto (versículo 14), como tinham o anterior; e foi declarado publicamente e proclamado em todas as províncias que, se os judeus fossem atacados sob os termos de um, eles poderiam se defender e retaliar seus inimigos sob os termos do outro (versículo 13). Como o segundo decreto foi emitido no dia 23 de Sivan, o terceiro mês (versículo 9), e o dia designado para o ataque foi o 13º de Adar, o décimo segundo, houve tempo suficiente acima de oito meses - para os judeus preparativos, organizar-se, recolher armas e organizar uma resistência efetiva.
Ester falou mais uma vez diante do rei. Parecia ser da conta de Mordecai, como ministro-chefe do rei, aconselhá-lo em questões de política pública e em que os interesses de tantos de seus súditos eram de vital importância. Mas o novo ministro talvez não tenha certeza de sua influência ou não saiba o que recomendar. Portanto, Ester foi novamente apresentada para se dirigir ao rei. Caiu a seus pés. Compare 1 Samuel 25:24; 2 Reis 4:37> etc. E implorou a ele ... para afastar as travessuras de Hamã. isto é, implorou a ele, antes de tudo, de maneira vaga, que "fizesse passar" - afaste ou desfaça - as travessuras de Hamã - sem sugerir como deveria ser feito.
Então o rei estendeu o cetro de ouro. Ou Ester havia novamente invadido o rei sem ser convidado, ou houve um duplo uso do cetro de ouro.
1. No perdão daqueles que o intrometeram; e,
2. Na concessão ordinária de pedidos. Talvez tenha sido realizado nesta ocasião simplesmente para expressar uma disposição para fazer o que Esther desejava.
Se isso agradar o rei, etc. O longo prefácio de quatro cláusulas, terminando com "Se eu for agradável", é indicativo da dúvida de Esther sobre como o rei receberá sua sugestão de que ele deve ser escrito para reverter as letras (comp. Ester 3:13) elaborado por Haman. Pedir ao rei que dissesse suas próprias palavras era impossível. Ao representar as cartas elaboradas por Haman e escritas por Haman, Esther evita fazê-lo. Mas ela assim pisca a verdade. Como desculpa, ela acrescenta o notável golpe contido no próximo versículo: "Como eu poderia suportar ver o mal que está vindo sobre o meu povo? Ou como eu poderia suportar ver a destruição de meus parentes?"
Então o rei ... disse à rainha Ester e a Mardoqueu. O rei, ao que parece, levou um tempo para dar sua resposta; e quando o deu, dirigiu-se a Mardoqueu, seu ministro, e não a Ester, sua esposa. "Veja agora", disse ele, "fiz o que pude - dei a casa de Esther Haman; fiz o próprio Haman ser executado porque estendeu a mão contra os judeus. O que resta ainda? Me pedem para salvar seus compatriotas revogando meu edito tardio. Isso pode não ser. A escrita que está escrita no nome do rei e selada com o selo do rei não pode ser revertida. Mas, além disso, eu lhe dou total liberdade de ação. para os judeus, como ela diz, em nome do rei, e selá-lo com o anel do rei. Certamente você pode inventar algo que salve seu povo sem me pedir que retraia minhas próprias palavras e, ao mesmo tempo, quebre uma grande princípio do direito persa ".
Então os escribas do rei foram chamados. O rei havia dito o suficiente. Mardoqueu viu um meio de reconciliar o escrúpulo do rei com a segurança - ou se não com a segurança absoluta, mas com a fuga e o triunfo - de seu povo. Os judeus devem poder defender-se, devem ser encorajados a fazê-lo, quando chegar a hora, deve ser apoiado em sua resistência por todo o poder do governo (Ester 9:3). Um novo decreto deve ser emitido imediatamente, dando a permissão necessária, e as cópias devem ser imediatamente distribuídas, para que não haja erro ou mal-entendido. Assim, os "escribas do rei" foram convocados e começaram a trabalhar. No terceiro mês, o mês Sivan. Este é outro nome babilônico. O mês foi sagrado para o deus da lua, Sin, e seu nome pode estar relacionado ao dele. Correspondeu à parte final de maio e ao início de junho. Aos tenentes, deputados e governantes. Compare Ester 3:12, onde as mesmas três classes de réguas são mencionadas. Cento e vinte e sete. Veja o comentário em Ester 1:1. E para os judeus. Cópias do edital anterior não haviam sido enviadas especialmente para os judeus. Eles foram deixados para aprender indiretamente seu perigo com as pessoas entre as quais moravam; mas Mardoqueu cuidou para que fossem informados diretamente de seu direito de defesa.
Ele escreveu em nome do rei. Como Haman havia feito (Ester 2:12). E cavaleiros em mulas, camelos e jovens dromedários. Não há "e" antes de "cavaleiros" no original, e a cláusula é claramente exegética do precedente, nem "mulas", nem "camelos", nem "jovens dromedários" são mencionados nela, e a melhor tradução parece para ser - "os cavaleiros de corsários do garanhão real, filhos de puro-sangue". É notável que tanto Heródoto (8:98) quanto Xenofonte ('Cyrop.', Ester 8:6, § 17) falam de cavalos como os únicos empregados no transporte dos despachos persas.
Onde o rei concedeu. Antes, "que o rei concedeu". Mardoqueu enviou "cartas", que diziam "que o rei concedia aos judeus que se reunissem", etc. Para reunir-se. União é força. Se todos os judeus de uma província pudessem se reunir e se unir, eles seriam ao mesmo tempo um corpo formidável. Espalhados nas várias cidades e vilas, eles poderiam facilmente ter sido dominados. Para defender sua vida. Às vezes, os judeus foram mencionados como agressores no dia 13 de Adar, mas não há evidências para apoiar essa visão. O edital claramente apenas lhes permitia permanecer na defensiva. Obviamente, quando a luta começou, os dois lados fizeram o pior. Ao repelir o ataque, os judeus tiveram a mesma liberdade de destruir, de matar e de perecer como seus adversários (Ester 3:13). Os pequenos. Antes, "famílias". Leve o despojo deles para uma presa. ou seja, "aproveitar suas propriedades". O edito anterior havia dado a mesma permissão aos inimigos dos judeus (Ester 3:13).
Este verso reproduz Ester 3:14; com uma ligeira modificação da última cláusula. É provável que uma cópia do decreto tenha sido originalmente inserida no final do versículo.
Os postes que andavam sobre mulas e camelos. Em vez disso, "que andava em percursos do stud royal" (veja o comentário em Ester 8:10). O verso repete Ester 3:15, com pequenas adições. Parece que os postos posteriores foram instados a se apressarem ainda mais fortemente do que os anteriores - não naquele tempo realmente apertado, mas por cautela superabundante - que poderia haver uma oportunidade para maiores comunicações entre as províncias e o tribunal, se houvesse dúvida em algum lugar. quanto às intenções do rei.
HONRA DO MORDECAI E ALEGRIA DOS JUDEUS (Ester 8:15). Assuero ainda não estava contente com o que havia feito por Mordecai. Antes de seu ministro deixar a presença, o rei o presenteou com uma coroa de ouro, uma túnica e um colete de honra; e assim organizado, ele prosseguiu para a cidade de Susa, onde o novo decreto já era conhecido e foi recebido com satisfação (Ester 8:15). Os persas, que formaram o elemento predominante na população da cidade, simpatizaram com os judeus e se alegraram com o favor do rei em relação a eles; enquanto os judeus de Susa, tendo passado do desespero para a esperança confiante, estavam cheios de alegria e gratidão. Nas províncias, o decreto teve uma recepção ainda mais calorosa. Sua chegada foi comemorada com "um banquete" (Ester 8:17) e "um bom dia". Isso também levou muitos pagãos a se tornarem prosélitos da religião judaica - alguns por convicção, mas outros porque achavam mais seguro se colocar manifestamente do lado dos judeus antes do dia da luta:
Vestuário real de azul e branco. O próprio monarca persa usava uma túnica roxa e um colete interno de roxo listrado com branco. As vestes de honra que ele dava eram de muitas cores diferentes, mas geralmente de um único tom por toda parte (Xen; 'Cyrop.', 8.3, § 3); mas o dado a Mardoqueu parece ter sido azul com listras brancas. Essas eram as cores do diadema real (Q. Curt; 'Vit. Alex.,' 3.3). Uma grande coroa de ouro. Não é uma coroa alta, como a do monarca, que é chamada em hebraico kether (grego κίταρις), mas 'atarah, uma coroa de tipo inferior, frequentemente usada pelos nobres. E com uma roupa de linho fino e roxo. O "linho fino" era obviamente branco. O verdadeiro significado da palavra thakrik, traduzido como "vestuário", é duvidoso. Gesenius entende uma roupa exterior '' a túnica longa e esvoaçante de um monarca oriental; "nesse caso, o" vestuário "mencionado anteriormente deve ser o colete interno. Outros, como Patrick, fazem o thakrik ser o interior e o" vestuário " "(l'bush) a roupa externa. A Septuaginta, no entanto, traduz thakrik por διάδημα, e sua conjunção com a" coroa "favorece essa tradução. O diadema próprio de um monarca persa era uma faixa ou filete que circundava a parte inferior de sua coroa, e era azul, manchada ou listrada de branco. Assuero parece ter permitido que Mardoqueu usasse um diadema de branco e púrpura. A cidade de Shushan se alegrou. Como os susanquitas ficaram "perplexos" no primeiro edito (Ester 3:15), assim como eles "se alegraram" no segundo. Os que eram como persas naturalmente simpatizavam com os judeus. vê-lo praticamente invertido.
Os judeus tinham luz. Uma metáfora para "felicidade" (comp. Isaías 58:8).
Um banquete e um bom dia. Os judeus da província passaram o dia inteiro em que ouviram as notícias em um feriado, e não apenas se alegraram, mas também se deleitaram. Muitas das pessoas da terra se tornaram judeus. Solicitou e obteve admissão na nação judaica como prosélitos completos (comp. Esdras 6:21, com o comentário). O medo dos judeus caiu sobre eles. Havia em cada cidade grande onde havia judeus um dia de luta e derramamento de sangue. Os judeus teriam autoridade do seu lado (Ester 9:3), e pode-se esperar que sejam vitoriosos. As pessoas temiam que, quando vitoriosas, pudessem se vingar de todos os que não haviam participado, e achavam mais seguro tornar-se judeu do que permanecer neutro. Mas apenas uma pequena minoria da população em cada cidade adotou essa visão. Não houve um grande aumento repentino no número da nação judaica.
HOMILÉTICA
Os humildes exaltados.
No Oriente, onde os monarcas são absolutos e os favoritos do rei são ministros de Estado, as mudanças de sorte são familiares e proverbiais. Quando um de nossos estadistas deixa o cargo, geralmente o faz de maneira honrosa e perde pouca consideração pela mudança. Mas um vizir quando deposto é desonrado, sua propriedade é muitas vezes confiscada e ele próprio é frequentemente vítima de uma morte violenta. O mesmo aconteceu com Hamã. Quando a ira do rei se voltou contra ele, ele foi morto, e seu palácio e estabelecimento foram dados à rainha, e seu ofício e autoridade a Mardoqueu.
I. Na providência de Deus, os justos e os baixos são, mesmo neste mundo, muitas vezes exaltados à honra. "O Senhor abate, e levanta. Ele levanta os pobres do pó, e levanta o mendigo da colina de estrume, para colocá-los entre príncipes e fazê-los herdar o trono da glória." A história registra muitos exemplos impressionantes da elevação a altos cargos na Igreja e no Estado daqueles nascidos em situação de pobreza, mas qualificados por dons naturais, por alto caráter, por serviço fiel, por posição exaltada. É uma lei divina, e nenhuma regulamentação artificial deve interferir no seu funcionamento. Nas Escrituras, muitas vezes encontramos exemplos de jovens, fracos e desprezados sendo elevados à honra e ao poder.
II SOB O GOVERNO JUSTO DE DEUS, O BAIXO E FIEL NA TERRA SERÁ LEVANTADO À HONRA E AO ALTO SERVIÇO. Se for perguntado por que tantos personagens puros e gentis permitem que a Providência permaneça durante a vida em posições obscuras, a verdadeira resposta é a seguinte: Eles estão treinando para posições de autoridade e honra na vida futura. Aqueles que aqui são fiéis em algumas coisas serão feitos governantes em muitas coisas, entrarão na alegria de seu Senhor. Há mansões para eles habitarem; há autoridade para eles exercitarem; há favor deles conscientemente e eternamente para desfrutar.
Afastando travessuras.
Havia grande sabedoria na aplicação de Ester ao rei. Aparecendo diante dele espontaneamente, ela o fez, como antes, sob o risco de sua vida. Mas sua confiança no poder de seus encantos sobre o rei não era injustificada. Ela era prudente demais para pedir que Assuero revogasse seu próprio decreto para a destruição dos judeus. Ela o tratou como o decreto do perverso Hamã, e implorou que ele "descartasse as travessuras de Hamã e o artifício que ele havia inventado contra os judeus". Essa expressão, "afastando a travessura", é impressionante e sugestiva.
I. HÁ ALGUM DESEJO QUE, UMA VEZ FEITO, NÃO PODE SER FEITO. Coloque uma pedra enorme rolando pela encosta de uma montanha e você não poderá parar sua descida até que ela atinja o lago abaixo do precipício. Abra a eclusa ou faça uma brecha no dique, e você não pode impedir a inundação das águas. Portanto, se com raiva você mata um homem, se com luxúria você arruina uma mulher, se com maldade arbitrária você corrompe e engana uma criança, o mal é em grande parte irrecuperável. Um livro ruim, uma vez publicado, faz seu trabalho mortal; um relato falso, uma vez espalhado, cria miséria e angústia.
II EXISTEM CASOS EM QUE PODERÁ, EM ALGUM LONGO PERÍODO, DESLOCAR. Uma distorção pode ser corrigida; uma calúnia pode ser retraída; um alarme pode ser contradito. Restituição pode ser feita por roubo; reparação por lesão. Os governos que fizeram mal por decretos injustos e imprudentes podem desfazer parte do dano, revogando más leis e substituindo-os por leis justas. A emenda e a reversão são permitidas e, de fato, moralmente obrigatórias, onde o mal foi forjado ou intencional.
III A SABEDORIA DE DEUS PREVISTOU UM CAMINHO PARA DESLOCAR O MISTÉRIO DOS PECADOS NO MUNDO. Um Deus que é justo, e o Justificador dos ímpios que se arrependem e crêem em Jesus, é um Ser que exige nossa adoração grata e humilde. Em Cristo Jesus, ele "reconcilia o mundo consigo mesmo, sem lhes imputar suas ofensas".
Lições práticas: -
1. A consideração da dificuldade que existe em desfazer as travessuras deve nos tornar cautelosos, vigilantes e orantes para que nenhum mal da sociedade possa se originar em nós.
2. No entanto, essa dificuldade não deve impedir-nos de fazer um esforço extenuante para reparar as travessuras quando elas foram feitas. Ester e Mordecai foram, com a bênção de Deus, bem-sucedidos em seus esforços, parcialmente em todos os eventos, para desfazer as travessuras de Hamã. Deixe o exemplo deles nos estimular e encorajar em todas as tarefas e empreendimentos benevolentes.
Patriotismo.
A vida de Esther agora estava segura, e provavelmente a prima também. Mas isso não foi o suficiente. Sua nação ainda estava em perigo. O decreto real entregou os judeus em todo o império nas mãos de seus inimigos. Em alguns meses, a menos que, entretanto, sejam tomadas medidas para controlar e impedir a malícia de seus inimigos, milhares de israelitas podem ser expostos a violência, pilhagem e massacre. O pensamento era para Ester cruel além de suportar. "Como", disse ela, "posso suportar ver o mal que acontecerá a meu povo, a destruição de meus parentes?" Isso era patriotismo mesmo.
I. O PATRIOTISMO implica um sentimento de simpatia. Ester sentia por seu povo, seus parentes. Todo amante de seu país não apenas se alegrará com sua prosperidade, nutrirá um brilho de orgulho e satisfação por quaisquer grandes feitos de seus compatriotas, mas sofrerá com as calamidades nacionais e lamentará os pecados nacionais; "suspirará e chorará pelas abominações que são feitas na terra".
II O PATRIOTISMO IMPEDE QUE HOMENS FAZEM QUALQUER COISA QUE PODE PREJUDICAR SEU PAÍS. Se uma vantagem pessoal puder ser garantida por qualquer dano a seu país, o patriota rejeitará a idéia de lucrar com isso às custas da nação. Como cidadão, cuja vida deve ter alguma influência, ele se abstém da conduta pela qual seus compatriotas podem sofrer.
III O PATRIOTISMO VERDADEIRO LEVARÁ OS HOMENS A BUSCAR NÃO APENAS A PROSPERIDADE MATERIAL, MAS A GRANDE REAL E MORAL DO PAÍS COMUM. Eles não podem contemplar um estado desinteressado, impassível, da sociedade
"Onde a riqueza se acumula e os homens se deterioram."
O progresso do conhecimento, da virtude e da verdadeira religião entre seus parentes será buscado com ardor e zelo.
IV O PATRIOTISMO LEVARÁ ESFORÇO PRÁTICO PARA EVITAR PERIGOS DE AMEAÇA. O patriota não está disposto a contemplar, a antecipar o mal. Mas o mero sentimento é insuficiente e ele se esforçará para evitar o mal que teme. Especialmente ele usará qualquer influência que possua sobre aqueles que têm os meios, o poder e a oportunidade de ajudar a garantir a segurança e o bem-estar do país. Os exemplos de Esdras e de Neemias, entre os filhos do cativeiro, mostram-nos que verdadeiro patriotismo levará os homens a empreender, realizar e suportar. Mas o exemplo supremo, semelhante ao patriotismo e à filantropia, deve ser visto em Jesus Cristo, que chorou tanto por Jerusalém quanto pelo mundo, e quem seria desanimador teria evitado a ruína da cidade que ele favoreceu com seu ensino e ministério, e em que ele derramou seu sangue precioso.
Defesa própria.
A permissão de Assuero parece-nos singular quase à loucura. De fato, só poderia ter sido um personagem que sabemos que Xerxes poderia ter contemplado com frieza mergulhar todas as províncias e cidades de seu império nos horrores da guerra civil. No entanto, parecia-lhe melhor conceder permissão aos judeus para se armarem e se defenderem do que reverter formalmente o decreto que ele já emitira para a destruição deles. Então, primeiro o déspota ordena que os inimigos se armam contra os judeus, e depois ordena que os judeus se armam contra seus inimigos.
I. A autodefesa é, dentro dos limites, um direito natural. Qual é a alternativa? No caso de um indivíduo, pode ser uma morte violenta; no caso de uma nação, pode ser sujeição ou aniquilação. Assim, a civilização pode ser substituída pela barbárie, e o cristianismo pela idolatria ou fetichismo.
II A autodefesa é um direito legal. Aqui os judeus foram expressamente instruídos a se defender e se libertar. E há casos em que a lei justifica a aplicação da força em defesa da vida e da propriedade, e quem ferir o agressor é mantido sem culpa. Grandes defensores de seu país estão consagrados na memória de uma nação.
III A autodefesa é, às vezes, apontada como uma hipotética hipocrisia. Aconteceu muitas vezes que uma nação agressiva e ambiciosa se esforçou para persuadir-se, impor a seus vizinhos, acreditar que sua ação é meramente defensiva em reunir armamentos, alistar guerreiros e fazer guerra. Enquanto isso, os projetos de império, de espoliação e de subjugação podem estar diante da mente da nação.
IV A autodefesa é uma lei espiritual. Se estamos ansiosos para nos defender, nossa propriedade, nossas famílias da violência e do roubo, quão ansiosos deveríamos estar para nos proteger contra os ataques do diabo. Toda igreja deve ser uma confederação para proteção comum contra as incursões do erro e do pecado.
A alegria de uma cidade.
É possível observar que os habitantes de Susa estão representados, em mais de um lugar deste livro, como entrando nas circunstâncias e compartilhando as emoções de seus vizinhos hebreus. Acredita-se por estudiosos eminentes que os persas educados tinham fortes simpatias pelas crenças e práticas religiosas dos judeus. Assim, eles choraram com eles em seus medos e tristezas; eles se regozijavam com eles em sua libertação e felicidade.
I. Há uma coisa como a vida cívica. Não apenas um indivíduo, mas uma cidade, uma nação, tem um caráter, uma unidade, uma vida própria. Como em nosso próprio país, Manchester e Birmingham têm uma vida distinta, como na França Paris tem uma individualidade notável, como na Idade Média as cidades italianas tinham cada uma sua individualidade corporativa, intelectual e social; portanto, é razoável procurar as evidências de tal vida cívica onde quer que exista uma comunidade há várias gerações, e tradições, memórias, simpatias cresceram e prevaleceram.
II AS COMUNIDADES SÃO CAPAZES DE IMPULSOS E MOVIMENTOS DISTINTIVOS. Quando Londres acabou dando as boas-vindas a Garibaldi, foi um exemplo notável da maneira como uma população é movida, como com a agitação de um poderoso impulso. Há algo terrivelmente grande no espetáculo de uma vasta cidade movida por uma poderosa onda de emoção. Essa onda passou por Londres por ocasião da morte e enterro do grande duque de Wellington.
III A MANIFESTAÇÃO ESPONTÂNEA DE UM SENTIMENTOS POPULARES EM UMA CIDADE TEM ÀS VEZES UM GRANDE SIGNIFICADO MORAL. Indignação, tristeza, simpatia, alívio, alegria, todos podem encontrar uma voz no grito que surge do seio de uma vasta população. Muitas vezes, o instinto popular é inconfundivelmente certo. Vox populi, vox Dei. Assim, no caso diante de nós, quando "a cidade de Shushan se alegrou e se alegrou".
Alívio e alegria de uma nação.
Deus freqüentemente interpôs em nome de seu povo escolhido os judeus, mas nunca de maneira mais significativa do que nesta ocasião. Não é de admirar que em toda parte do império persa os israelitas apresentassem sinais de salvação e de regozijo.
I. POR QUE OS JUDEUS APRECIARAM?
1. Na queda de seu inimigo. Hamã era odiado com um ódio especial. "Maldito seja Hamã!" foi o clamor deles, quando, em Purim, eles celebraram o dia em que o Senhor os livrou da mão do inimigo.
2. No patrocínio de uma rainha de seu próprio sangue e nação. Uma judia no trono foi o agente que trouxe aos judeus segurança e prosperidade.
3. No seu compatriota, Mardoqueu é exaltado como ministro-chefe de Estado. Isso aconteceu frequentemente durante o cativeiro. Daniel é especialmente um exemplo de judeu exaltado a alto escalão e poder em um império pagão.
4. A favor deles do grande rei. De ser seu adversário e opressor, Assuero tornou-se amigo deles.
5. Por permissão para se defender. Se o decreto contra eles não pudesse ser revertido, era motivo de alegria que um decreto da mesma autoridade os justificasse em defender sua defesa.
6. Em sua conseqüente libertação do medo de massacre. "Tudo o que um homem dará por sua vida." E agora a vida estava segura; e regozijaram-se como aqueles ressuscitados à beira da morte.
II COMO OS JUDEUS APRECIARAM. Temos nesses versículos uma imagem brilhante e vívida da alegria que se difundiu por todo o império na ocasião da libertação.
1. Luz e alegria.
2. Festa e um bom dia.
3. A adesão de muitos à sua religião e comunhão.
4. A simpatia de muitos que os respeitavam e estimavam, seu caráter e sua religião.
Um bom dia.
Essa expressão é provavelmente figurativa. O tempo de alívio, ação de graças, confiança e esperança é visto como um dia com caráter próprio. E não admira que, assim visto, deva ser chamado aqui de "um bom dia".
I. Foi bom em sua retrospectiva. Um dia do mal foi temido e aguardado com justiça, e foi convertido em um dia de paz. Um dia de interposição divina convocou todos a admirar a inesperada interposição da providência divina que havia ocorrido.
II Foi bom em sua realização. Foi um bom dia para os resgatados e salvos, para os agentes que haviam efetuado a libertação, para as pessoas entre as quais habitavam e até para o rei, cujo reinado e reputação foram salvos de uma mancha negra e sangrenta.
III Foi bom em sua antecipação. Alguns meses ainda estavam para passar antes que todo perigo passasse. No entanto, na perspectiva alterada, como os judeus poderiam fazer outra coisa senão dar graças, regozijar-se e triunfar? Que este "bom dia" sirva para nós como um emblema do dia da visitação divina e do privilégio humano. "Agora é o tempo aceito; agora é o dia da salvação."
HOMILIES BY P.C. BARKER
Verdadeiro patriotismo.
Esther sentiu que seu trabalho ainda não estava concluído. Uma disposição excessivamente confiante e otimista poderia ter dado como certo, como fazemos no mero retrospecto, que tudo o que era necessário seguiria naturalmente. Ela ainda não havia se recusado, não sofrera fracassos. Cada movimento, bem considerado de antemão, fora coroado de sucesso, superando o máximo que ela ou Mordecai ousaram imaginar. Na onda de sucesso pessoal e de alegria por causa da segurança e grande promoção de Mordecai, ela não esquece a família maior de seu "povo" e "parentes". O decreto medonho não é revertido. Ainda pesa sobre as cabeças de milhares e milhares. Ester sente que sua missão não será cumprida até que tenha obtido a revogação do decreto e garantido a vida de seu povo. Em todos os métodos que empregara até então, observa-se uma tranqüilidade notável e uma circunspecção. Mas agora uma mudança é visível em favor de uma demonstratividade que deve ter exigido um esforço muito forte para acompanhar esse tempo com tanta restrição. Ester "caiu aos pés do rei e suplicou-lhe lágrimas para afastar as travessuras de Hamã, e seu artifício que ele havia inventado contra os judeus (versículo 3). É interessante observar essa mudança, como ocorreu no tempo em que o pensamento e a afeição deixaram o lar e os parentes dispersos de cento e vinte e sete províncias.Este verso é o clamor irreprimível do verdadeiro patriotismo.É a exposição de simpatia vívida e terna.É o argumento de um princípio forçado de nossa natureza, que ultrapassa os limites do pessoal e do doméstico, a fim de viajar muito mais longe e abraçar o nacional.Ela se eleva pelos degraus do amor próprio e do amor sagrado da família ao amor de um grande número daqueles nunca visto nem conhecido pessoalmente, mas em um sentido especial relacionado: a passagem sugere, por uma ilustração ilustrativa, o assunto geral do patriotismo; e podemos notar:
I. O QUE É O PATRIOTISMO VERDADEIRO.
1. É evidentemente um princípio original e último. Tão logo quanto possível, mostrou sua existência. O fato de sua presença e presença operativa tem sido visível em todas as idades, rastreável em todos os tipos e graus de civilização - entre as nacionalidades bárbaras e entre as mais avançadas e elevadas.
2. É um princípio de alto tipo moral. Uma forma de amor acima da simpatia que existe entre indivíduo e indivíduo, acima da que existe entre os que nasceram dos mesmos pais e, por outro lado, está aquém desse amor universal ao homem, como tal, que é um dos ensinamentos mais elevados do cristianismo.
3. É uma consideração um tanto mais acelerada por aqueles unidos a nós pela comunidade de raça. Um interesse mais forte em seu bem-estar e vantagem é marcado por ela, enquanto despojado, na medida do possível, de qualquer ação reflexa consciente ou benefício para si mesmo. Esse afeto, sem dúvida, era extremamente forte na raça judaica, foi na época de Ester intensificado por adversidades, perseguições e causas naturais, mas devia seu domínio mais determinado ao propósito distintamente divino.
II O USO DO PATRIOTISMO NO PERSONAGEM INDIVIDUAL.
1. Deve estar aumentando para o coração. Ele deve expandir os afetos em suas perspectivas, que depois buscam os diversos e os distantes, em vez de sempre ficar em casa. Deve dar um exercício maior e mais livre aos elementos morais mais importantes de nossa natureza.
2. Ele deve funcionar sempre como um corretivo distinto de alguma parte dos perigos do egoísmo. Há muito egoísmo em nosso amor próprio; nem sempre existe um pouco no círculo familiar e doméstico; simpatias podem circular de fato, mas em um círculo muito estreito. Mas o círculo é imensamente ampliado por essa comunidade de interesse, enquanto ainda é mantido em uma área gerenciável.
3. É capaz de dar motivo natural suficiente ao despertar das energias morais, que sem ela não teria encontrado apelo suficiente. De fato, algumas das maiores demonstrações de força humana, e dentre elas a da história atual, foram devidas a ela.
III SUA UTILIZAÇÃO PARA A SOCIEDADE PÚBLICA. Haverá uma vasta quantidade disso necessariamente implicada indireta e inconscientemente, como decorrente das considerações anteriores; mas, além disso, o uso prático manifesto em larga escala também resultará.
1. Garante a perspectiva de reunir em um ponto um grande agregado de força em situações de emergência. É como a opinião pública em ação, temperada por um afeto genuíno.
2. É igual também ao inverso disso, espalhando, como no exemplo de Ester, o benefício voluntário, a vantagem crítica da oportunidade, de um coração amoroso e orador, em uma vasta área.
3. Pertencendo a toda a massa da humanidade, ela a divide e distribui, para que, no lugar da dificuldade, seja encontrada uma organização bem unida. Assim, oferece uma analogia forte e muito rastreável ao corpo com seus membros.
IV QUE NO PATRIOTISMO TEM OUTRO EVIDÊNCIA DE DESIGN DIVINO NA ESTRUTURA DA SOCIEDADE HUMANA. Para-
1. Não pode ser atribuído a mero arranjo humano ou compacto.
2. Na verdade, isso não viola a descida de todos de uma só cabeça ou o fato de que "Deus fez de um sangue todas as nações da terra".
3. Seu funcionamento não é malévolo, estabelecendo "nação contra nação". É benéfico, e está sempre crescendo para se mostrar cada vez mais, levando ao serviço mútuo, à dependência mútua e ao amor mútuo, cuja realização era muito difícil ver de outra maneira tão compacta, tão certa. B.
Um tipo de alegria universal.
Esta passagem conta a história de grande alegria. A pergunta do profeta Isaías: "Nascerá uma nação de uma vez?" perguntado agora há quase dois séculos, é respondido de maneira inesperada e em algo superior ao mero sentido literal. Nova vida é uma grande coisa, e as sensações da vida jovem têm muita alegria nelas. Mas no mesmo tipo de sentido em que o pai se regozijou com o filho pródigo ao retornar com alegria mais animada e demonstrativa do que com o filho obediente que nunca se desviou, e no mesmo tipo de sentido em que se diz que "ali é alegria no céu por um pecador que se arrepende mais do que por noventa e nove pessoas justas que não precisam de arrependimento ", é verdade que há mais alegria na vida resgatada da destruição da morte do que na vida recém-renovada, a mão do Criador. Sim, há mais alegria nisso, tanto para aqueles que estão principalmente preocupados quanto para quem os observa. E não era assim, no melhor sentido, que uma nação agora "nasceu de uma vez" quando a escuridão, a angústia excessiva e a angústia de aparente desamparo desapareceram em um momento, e "os judeus tiveram luz, alegria e alegria e honra ... e um banquete e um bom dia em todas as províncias e em todas as cidades "? Evidentemente, é dada ênfase especial à descrição da alegria dos judeus. Por um momento, não podemos nos maravilhar com a alegria deles, isso é uma coisa. Mas o anúncio detalhado e completo em uma página inspirada é outra coisa, e nos leva a esperar que haja alguns fatos a respeito que devem convidar a atenção e recompensar pensamentos mais cuidadosos.
I. Foi a alegria de um vasto número de pessoas. Um grande filósofo de nome e reputação britânicos observou duas coisas, e muito verdadeiramente, sobre esse assunto. Primeiro, quanto menos dispostos, comparativamente falando, os homens devem simpatizar com as manifestações de alegria do que com as de genuína tristeza. Para o melhor da natureza humana, é mais fácil chorar com quem chora do que rir com quem ri. Trata-se de um discernimento justo e concede o equilíbrio do bem à qualidade intrínseca da natureza humana não caída, onde pode haver a possibilidade de trair o seu valor nativo. Em segundo lugar, isso é especialmente verdadeiro quando é a alegria de um indivíduo que é ostensivamente desfilada. Aqui o caso é o oposto. A alegria é a alegria de todos e de cada um. Gratidão e gratidão foram a fonte disso, e não havia necessidade de moderar a si mesma ou a sua expressão, porque era geral e universal. Não havia (em todo caso, nenhum com direito a consideração) em quem ele se vingaria, ou cujas suscetibilidades mais delicadas sofreriam. Pelo contrário, o único elemento discordante seria produzido por quem se fez a exceção ou se ofereceu para se manter à distância. Note que essa verdadeira alegria geral é um fenômeno muito raro na Terra.
II Era a alegria de todas as classes e tipos de pessoas. Homens idosos "criancinhas e mulheres" (Ester 3:13), rapazes e moças, ricos e pobres, fortes e fracos, todos eles poderiam participar. Nossas alegrias humanas são muitas vezes estragadas, muitas vezes diminuídas para o melhor das pessoas, pela inevitável lembrança daqueles que estão sem o que nos alegra. Pense em como um exército vitorioso pode se alegrar e generais e líderes se alegrar; mas e as centenas de famílias de todas as classes do reino que perderam maridos, irmãos, filhos? Ou pense em como o grande corpo de uma nação pode se alegrar por causa das vitórias de seus exércitos; mas em que caos de incontável tristeza e miséria de inúmeros outros pertencentes à conquista ou à conquista. Pense em quão rara é a ocasião de qualquer alegria nacional que realmente chegue e toque o coração de todos os tipos e idades das pessoas.
III Era uma alegria que possuía vários elementos em sua composição. A análise quádrupla dela não pode ser condenada por mero excedente de linguagem, pois está na página das Escrituras. E esses são os quatro elementos: "luz", "alegria", "profunda" alegria "" "honra". Cada um desses elementos é bom. O primeiro e o último falam por si. Vamos interpretar o segundo como a alegria dos corações jovens e da manifestação, e o terceiro como a alegria mais profunda dos velhos e daqueles que sentiram e pensaram mais do que demonstraram ou falaram.
IV Era a alegria de uma reação. A reação foi justa. Teria argumentado insensibilidade, um coração insensato, de fato, se não fosse sentido, e muito poderosamente sentido. Ter grandes misericórdias é uma coisa comum, responder a elas muito incomum. O contraste entre "o abismo horrível e a argila verde-oliva" com a "rocha e o caminho estabelecido" do peregrino é aquele que deve despertar a alegria mais profunda. É luz, alegria, honra tudo em um.
V. Foi uma alegria em resposta a uma entrega que não era muito grande e muito inesperada, mas foi o resultado de uma maravilhosa interposição de provisão, feita por uma mulher fraca e preparada para uma série extraordinária de adaptações precisamente adaptadas. eventos. E tudo isso foi "preparado para o povo de Deus". Através de muitas tribulações, de fato, através das trevas, opressão cruel, resistência paciente na própria fronteira do desespero, eles foram maravilhosamente trazidos à luz, alegria e honra da época.
VI Foi uma alegria que nos faz pensar em outra. Faz-nos sentir por outro, almejando por outro. Isso era de natureza que deveria ser rara em sua ocorrência, nem desejaríamos isso de outra maneira. E, afinal, a duração dela só poderia ser temporária. Mas pode muito bem levar nosso pensamento para frente e para cima. A alegria do povo de Deus no céu preencherá todas as partes da descrição dessa alegria. Ele preencherá todas as partes dignamente. Todos ficarão felizes. Todas as variedades de espíritos purificados ficarão felizes. Ali a luz, a alegria, a alegria e a honra serão perfeitas. Quão gloriosa é a reação que será sentida por nós, com a desgraça, o decreto da lei, o desespero, a tristeza e a lágrima, tudo e para sempre desaparecido. E quando todos admitirmos o que é devido - à interposição mais maravilhosa de todas; e a quem isso é devido - àquele que "com fortes gemidos e lágrimas" implorou por nós e nos salvou.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Reparando travessuras.
"Que seja escrito para reverter as cartas inventadas por Hamã."
I. Que legado do mal é deixado pelos maus. por exemplo. Por Voltaire, Paine, Napoleão I; e outros.
II QUE ESFORÇOS SÃO NECESSÁRIOS PARA REPARAR O MAL UMA VEZ SE PREOCUPADO. É muito mais fácil destruir do que construir.
III GRANDES MALES PODEM SER REMOVIDOS, OU PELO MENOS PREVENTIVOS, POR PROVIDÊNCIA. Se isso não fosse acreditado, o braço do cristão ficaria paralisado. Temos que tomar cuidado com a fase da crença que levaria ao adiamento do esforço espiritual, porque Cristo deve voltar. Não devemos deixar que se suponha que a obra de Cristo, a palavra de Deus e o dom do Espírito sejam todos fracassos. O mal causado pelo mal deve ser reparado pelo evangelho de Cristo e curado pelo seu amor.
1. O que estamos fazendo para reparar as travessuras que os outros fizeram? O que estamos fazendo para desfazer nossas próprias ações erradas?
Vida iluminada.
"E os judeus tinham luz, e alegria, e alegria, e honra", etc. "Quando a maré do mal mudou, grandes vantagens fluíram para os judeus. Então, quando um homem abandona seu mau caminho, ele encontrará certos resultados.
I. LUZ. Ele verá o significado da palavra de Deus e da vida.
II GLADNESS. Ele não terá medo de se alegrar, mas verá que o cristão tem o verdadeiro direito de se alegrar, pois é libertado da escravidão do pecado e da morte.
III HONRA. As pessoas respeitam um verdadeiro cristão, mas desprezam os hipócritas. O caráter de todo homem é mais valioso pelo seu cristianismo.
IV UTILIZAÇÃO. Outros serão vencidos da mesma maneira. "Muitas das pessoas da terra se tornaram judeus". A influência se espalhará constantemente.
V. SEGURANÇA. Os antigos inimigos dos judeus tinham medo de tocá-los ou falar contra eles. Os poderes malignos que se opõem ao bem-estar espiritual do homem não serão capazes de prejudicá-lo, porque Deus o protegerá e o hábito da vigilância será estabelecido.
HOMILIES BY P.C. BARKER
Consagração, parentes, lei e loucura.
Nessas palavras, temos -
I. A variedade de consagração humana. "E Ester falou mais uma vez perante o rei, e caiu aos seus pés, e rogou-lhe com lágrimas", etc. (versículo 3). Encorajada por seu primeiro sucesso, Ester volta ao rei, colocando novamente em risco sua própria posição e, de fato, sua própria vida, em nome de seu povo. Na primeira vez, ela pode ter sido influenciada pelo lembrete de Mordecai de que sua própria morte foi determinada pelo decreto do rei. Agora, porém, ela não tinha motivos para ficar apreensiva por esse motivo. Seu segundo ato de intercessão foi puramente altruísta. É um belo exemplo de bondade. A adorável rainha arriscando sua dignidade, sua riqueza, sua felicidade, sua própria vida em favor dos outros; pleitear com o soberano caprichoso e incerto; derramando pelos outros, como ela não tinha feito por si mesma, lágrimas de terna compaixão; trazendo sua beleza e seus encantos com os quais garantir a segurança do povo de Deus. De quantas maneiras podemos servir a causa da bondade e de Deus. Que ofertas variadas podemos colocar no altar do Senhor! Cada homem deve consagrar o seu melhor: o homem instruído pode trazer seu conhecimento, o sábio sua sagacidade, o rico sua riqueza, o título seu posto, o destemido sua coragem, o energético seu vigor; a mulher envolvente pode trazer seus encantos, o carinho de sua afeição, a beleza de sua beleza. Nosso Deus "comandou nossa força" (Salmos 68:28). É verdade que ele exige de nós "de acordo com o que temos, não de acordo com o que não temos" (2 Coríntios 8:12); mas ele pede a cada um de nós o melhor que devemos trazer e o que ele nos deu livremente para dar a ele e a ele.
II O AMOR ESPECIAL QUE DEVEMOS AOS NOSSOS PRÓPRIOS PESSOAS. "Como posso suportar ver o mal que virá sobre o meu povo? Ou como posso suportar ver a destruição de meus parentes?" (versículo 6). Nosso Senhor teve mais de uma ocasião para ensinar que o afeto da amizade humana comum por si mesmo deve dar lugar a um apego puramente espiritual. Nele formamos, cultivamos e magnificamos essas afinidades e relacionamentos espirituais. No entanto, eles não são inconsistentes com um interesse especial naqueles a quem os laços da natureza nos ligam. Sabemos quão intensamente forte foi o sentimento do apóstolo Paulo em relação a "seus irmãos, seus parentes segundo a carne" (Romanos 9:1). Se não desejamos suportar a dor intolerável de testemunhar o "mal" e a destruição de nossos parentes, mas desejamos a alegria de vê-los "andando na verdade", devemos colocar toda a nossa influência em seus corações. o momento em que podemos ensiná-los, tocá-los, liderá-los.
III A FRAILIDADE DO DIREITO HUMANO e, podemos acrescentar, a presunção de legisladores humanos. O decreto que este grande "rei dos reis" acabara de emitir não era publicado tão cedo quanto ele queria revertê-lo. Ele e seus irmãos reis, de fato, professavam que a lei dos medos e persas não se alterava (Ester 1:19), e quando Ester veio com sua petição, Assuero declarou que o que era "escrito em nome do rei e selado com o anel do rei, ninguém pode reverter" (versículo 8). Técnica e formalmente era assim; em parte foi tão verdadeiramente. Mas em substância isso era apenas uma pretensão vã. Foram tomadas medidas instantaneamente para reduzir a nulidade do decreto anterior. Grande parte da legislação mais benéfica dos últimos anos tem sido a destruição do que os atos anteriores haviam feito, a revogação de leis antigas e más. Solenemente e com todas as formas de estado que promulgamos e, depois de alguns anos, com a mesma solenidade que revogamos. Tais são as leis do homem.
IV A irreparabilidade da tolice humana (versículos 9-14). O rei Assuero pode enforcar Hamã com grande prontidão; uma palavra dele, e os carrascos estavam prontos com mãos dispostas; mas ele não podia desfazer facilmente a obra maligna de sua favorita. O trabalho daquele homem mau deixou sombras escuras para trás. Ele próprio foi eliminado, mas qual o decreto que ele tinha sido o meio de aprovar? Isso não pode ser rapidamente revertido ou seus efeitos removidos. O costume, se não a constituição, não admitia revogação formal. Consequentemente, as medidas mais enérgicas tiveram que ser tomadas para evitar um massacre geral. Os escribas do rei tiveram que ser convocados (versículo 9); as cartas tinham que ser escritas em todas as línguas e enviadas a todas as províncias do império (versículo 9); os cavalos tinham que ser pressionados para o serviço (versículo 10); e então tudo o que se podia fazer era sancionar e encorajar uma forte resistência por parte dos judeus quando foram atacados: eles "deveriam defender sua vida, destruir, matar" etc. etc. (versículo 11). Isso, sem dúvida, levou a conflitos graves e fatais em alguns, se não em muitos lugares. Na verdade, o rei não podia desfazer totalmente o que sua loucura impensada e sua confiança excessiva haviam feito. Nunca podemos eliminar completamente as conseqüências más de nossa loucura e pecado. Podemos fazer muito para combater, mas não podemos remover completamente. A falta de Deus, o egoísmo, o mundanismo, o vício, o erro, nos anos anteriores, deixaram rastros em nossos corações e vidas, e nos de outros também, e todas as águas de todos os mares não podem lavá-los. O pecado pode ser perdoado, a tolice pode ser perdoada, mas suas conseqüências miseráveis fluem - quem dirá até que ponto? - em uma corrente poluidora. Não é preciso uma mão real para fazer o que é irreparável. A mão de uma criança pequena é forte o suficiente para isso.
Brilho do sol.
Temos nesta passagem—
I. Um flash de homenagem a um indivíduo (Ester 8:15). Mordecai sai, grandiosamente vestido, com a coroa na cabeça, o que recebe o mais alto favor da realeza, recebendo também a honra da população aclamada. Ele não seria humano se não tivesse desfrutado de seu triunfo. Talvez a natureza humana oriental considerasse uma cerimônia pública tão mais cara que a natureza inglesa. Mas isso foi apenas um flash de prazer, muito em breve se foi. "O que é procurado aqui?" disse um espectador orgulhoso para outro em um triunfo romano. "Permanência", disse o outro. Uma hora, a auditoria terminaria. Aprendemos que
(1) existe um lugar em nossa vida para prazeres tão breves. Não precisamos recusá-los porque são do mundo; vindo a nós no curso do serviço fiel, podem ser considerados enviados por Deus para nos alegrar e nos alegrar. Mas devemos lembrar que
(2) é apenas um lugar pequeno que eles devem ter permissão para ocupar. Eles devem ser contados como o pequeno pó da balança, não o peso sólido da balança. Nossa forte tentação é fazer demais deles; classificá-los muito acima do seu verdadeiro valor; dar à aquisição deles uma medida de tempo e energia que eles não merecem; sacrificar coisas mais preciosas, até os próprios princípios sagrados, para obtê-las. Então eles quebram sob nossas mãos e nos machucam, e sabemos como fomos tolos e errados. Mas Mardoqueu tinha mais motivos para se alegrar em ...
II A satisfação da cidade. "A cidade de Susa se alegrou e se alegrou" (Ester 8:15). É muito para um homem dar satisfação a toda uma metrópole, especialmente se, como aqui, a alegria se deve ao verdadeiro patriotismo e é uma homenagem ao valor substancial. Os homens podem dar leveza de coração à população por meios muito questionáveis e até indignos: por recompensa indiscriminada, por charlatanismo pretensioso, por oratório vazio. Mas fazer o que Mordecai agora fazia - para alegrar a cidade porque todos os homens sentiam que estavam nas mãos de um administrador honesto e capaz, que buscaria o interesse deles, e não o dele próprio às suas custas -, isso não é indigno da ambição de um homem cristão. Pode ser que isso esteja além do nosso alcance, mas podemos aprender com isso para satisfazer uma aspiração honrosa. Estamos ocupando algum cargo no mundo, e provavelmente na Igreja. Devemos aspirar a ser tais trabalhadores na esfera mais restrita, ocupando, assim, que, quando chegar a hora da promoção, isso satisfará nossos companheiros e receberemos seus parabéns. Às vezes, a excelência pode escapar do aviso que merece; contudo, como regra geral, os homens marcam o servo fiel e dedicado, e se regozijam quando ele "sobe". Mas Mardoqueu testemunhou aquilo que ainda mais alegrou seu coração.
III A ALEGRIA DE TODAS AS PESSOAS. "Os judeus tinham luz, alegria, alegria e honra" etc. etc. (Ester 8:16, Ester 8:17 ) A maior satisfação física (diz-se) é encontrada na súbita cessação da dor aguda, no sentido de grande alívio. Todos os judeus, em toda a Pérsia, agora sentiam o grande prazer de serem aliviados de seus terríveis medos. É prestar o serviço mais verdadeiro e apreciado para aliviar a alma dos homens de grande medo e pavor. Dar alívio temporal e, ainda mais espiritual, é conferir o benefício mais valioso. Feliz é quem, como Mardoqueu, tem os meios para fazer isso em larga escala; ele receberá a bênção, profunda e fervorosa, de muitas almas. Mas, aqui novamente, se não podemos alcançar as coisas maiores, devemos tentar as menores. Existem cuidados ansiosos que podemos remover de alguma mente; há um fardo espiritual pesado que podemos ajudar a tirar de algum coração. A bênção de uma alma "pronta para perecer" vale bem a nossa vitória, custando o que ela puder. O recurso mais brilhante em toda a cena é o—
IV CONVERSÃO À VERDADEIRA FÉ. "Muitas pessoas da terra se tornaram judeus", etc. (Ester 8:17). O "medo dos judeus" pode ter sido em parte o grande respeito que sentiam por eles, talvez não misturado com alguma esperança e apreensão. Tão grande foi esse respeito que seus vizinhos persas adotaram sua fé e adoraram o Deus verdadeiro e vivo. Assim, os vencidos se tornaram os conquistadores; assim, os cativos levaram cativos. Nós aprendemos aqui—
1. Como Deus anula, tornando sua Igreja mais forte pelos próprios desígnios que se destinavam a despojar e até a extinguir.
2. Como podemos prevalecer, mesmo em posições humildes que vencem ao nosso lado, e assim à sua causa, aqueles que são "nossos senhores segundo a carne". A pequena empregada a serviço do general sírio fez com que o Deus vivo fosse honrado em Damasco (2 Reis 5:1.); os judeus cativos na Pérsia levaram muitos ao seu redor a adotar sua fé mais pura; aqueles entre nós que estão "em serviço", que estão "sob autoridade", podem viver vidas de um valor tão atraente que ganharão aqueles que governarem ao serviço do Divino Mestre. - C.
HOMILIES DE W. DINWIDDLE
Mudanças esperançosas.
I. AS ALTERAÇÕES NA VIDA HUMANA SÃO MUITO MARAVILHOSAS. Eles nos assustam -
1. Pela sua repentina. Um império, uma cidade, uma casa, uma reputação ou um poder que levou muito tempo para construir podem cair em um dia.
2. Pela sua completude. O que pode ter parecido durável à medida que o tempo passa e não deixa nenhum memorial. "Como o tecido infundado de uma visão", impérios magníficos pereceram e deixaram "nada demais" (Salmos 9:6).
3. Pela rápida sucessão de eventos que os conduzem. Nossa narrativa inclui na história de um dia a insônia do rei, a leitura da crônica, a adoção do artifício de Hamã, a homenagem a Mardoqueu, a humilhação de Hamã, o banquete de Ester, a acusação, a condenação e a morte de Hamã, a doação. da riqueza de Hamã na rainha, a promoção de Mardoqueu ao lugar de Hamã e a intercessão bem-sucedida em nome dos judeus. Deus pode suportar longa e pacientemente com os ímpios, mas quando chegar a hora ", então uma repentina destruição os sobrevirá" (1 Tessalonicenses 5:3).
II É MUITO AGRADÁVEL E RECEBER APENAS RECOMPENSAS. Quando o rei deu a Ester "a casa", ou melhor, os bens de Hamã, ele expressou assim seu senso do perigo e da ansiedade a que sua loucura a havia exposto; seu senso também da maneira fiel e sábia com que ela se libertara da labuta de um homem ardiloso e presunçoso. Houve um golpe evidente de justiça ao conceder a Ester a riqueza do homem que prometera ao rei a riqueza dos judeus como o preço de seu sangue. A justiça nunca dorme.
III GRATIDÃO É O SINAL DE UM CORAÇÃO VERDADEIRO. Alguns esquecem facilmente os benefícios recebidos. Uma mudança de posição ou um lapso de tempo geralmente fará com que a lembrança de favores passados desapareça. Mas Ester nunca esqueceu o que devia a Mardoqueu, e agora ela disse ao rei "o que ele era para ela"; quanto ele tinha sido e ainda era para ela! A própria simplicidade dessas palavras lhes dá uma profundidade e uma ternura peculiares de significado. A gratidão da rainha por Mardoqueu foi demonstrada -
1. Ao explicar seu próprio endividamento a ele.
2. Ao descrevê-lo como o verdadeiro instrumento para garantir a exposição de Hamã e a felicidade atual.
3. Ao ganhar para ele favor e promoção.
4. Ao colocá-lo, como seu gerente, sobre a casa de Hamã. Ela não podia fazer muito pelo homem que havia feito tanto por ela. A gratidão que vive sem parar no coração, e sempre pronta a se mostrar em ação, é uma bela característica do caráter. Que gratidão é devida a Deus! Como devemos lembrar e estimar aquele que "nos amou e se entregou por nós!" "O que devemos prestar ao Senhor por todos os seus benefícios?" (Salmos 116:12).
IV Quão doce é a liberdade que permite um verdadeiro coração para prestar suas confidências ao ouvido da afeição! Até agora, Ester temia o rei e não ousava lhe dar confiança. Ela tinha maus segredos no peito que a oprimiam, mas que ela não podia divulgar. Mas a remoção de Hamã, o inimigo e o obstáculo, aproximou-a do rei, e ela se sentiu livre para contar a ele tudo o que estava em seu coração. Infelizmente, o benefício e a felicidade do vínculo matrimonial são prejudicados pela posse de segredos de ambos os lados ou pela falta de confiança livre, plena e amorosa. O charme da amizade também é proporcional à liberdade que ela dá à abertura do coração. Não há inimigo da parte de nosso Deus e rei para fechar seu coração contra nós. Todos os inimigos foram destruídos em Jesus Cristo. É porque não teremos, se não tivermos a liberdade de relação sexual com Deus que pertence aos filhos - "a liberdade gloriosa dos filhos de Deus".
V. A promoção do sábio e do bem ao poder é uma bênção para o mundo. O rei deu o selo que ele havia tomado de Hamã a Mardoqueu. Daí em diante, o judeu sagaz e capaz deveria ocupar o lugar de grão-vizir, ou amigo e conselheiro principal. Aqui, novamente, a justiça marcou uma marca conspícua. O homem humilde e heróico para quem Hamã havia erguido uma forca foi colocado no lugar dos favoritos dos ímpios - ficou em segundo com o rei. A partir de então, o monarca e seu império tinham um verdadeiro terreno de prosperidade e paz. A influência de Mardoqueu cresceu e se estendeu até se tornar um poder e uma bênção primordiais em todas as cento e vinte e sete províncias. Felizes o monarca e a nação que estão sob a orientação de uma sabedoria de coração simples, visão clara, experiência e piedade. Quantos exemplos temos na história do mundo do benefício conferido às nações pela promoção dos sábios e bons aos cargos de poder, e da miséria e ruína causadas pela promoção dos iníquos!
VI OS BENEFÍCIOS RECEBIDOS POR UM CORAÇÃO VERDADEIRO AUMENTARÃO SUA SIMPATIA PARA OUTROS QUE ESTÃO SOFRENDO E NECESSITANDO. Há uma alegria pelo bem obtido, que é totalmente egoísta. É auto-absorvido e não leva em consideração o efeito que pode ter sobre os outros. Pode ser bastante natural, mas nada é mais odioso. A verdadeira alma piedosa desejará compartilhar suas próprias alegrias com aqueles a quem ama. Além disso, seu próprio senso de alegria aumentará sua simpatia por todos os angustiados e seu desejo de trazer a luz de sua alegria às regiões de escuridão e morte. Portanto, Esther não estava contente com sua própria felicidade. Ela não podia se sentir feliz até ter emancipado seu povo da destruição que os ameaçava. Sua própria libertação do inimigo a estimulou a descobrir a de Israel. Enquanto o decreto contra os judeus estava em vigor, o propósito para o qual ela havia se aventurado não foi cumprido. Somente quando nosso Senhor redimiu todo o seu povo e os levou a uma honra eterna, ele "viu o trabalho de seu pai". alma e fique satisfeito "(Isaías 53:11). - D.
Um advogado eficaz.
Uma segunda vez, Ester entrou na presença do rei sem ser convidada. Uma segunda vez, o cetro do rei foi estendido a ela. Sua própria segurança e seu estado de rainha haviam sido garantidos, mas seu povo ainda estava exposto ao decreto assassino que Hamã havia enganado o rei para selar e promulgar. Ela agora apareceu como advogada de Israel. Aprenda aqui—
I. Que a defesa deve ser clara quanto aos seus motivos. Os motivos pelos quais Esther alegou foram os seguintes:
1. Que o decreto de extermínio era o artifício do inimigo Hamã. O próprio homem mau, tendo sido exposto e punido, seu desígnio maligno deve ser contrariado.
2. Que todo o seu povo em todo o império era tão inocente e, portanto, indigno da morte como ela mesma. Justiça e misericórdia combinadas ao pedir a reversão do edito cruel.
3. Que a destruição de numerosas pessoas espalhadas pelo império criaria alarme e confusão universais e infligiria uma perda irreparável aos bens do rei. Os fundamentos de apelação de Esther eram claros e fortes. Ela teve um bom caso.
II Essa defesa deve ser desinteressada. A rainha ganhou muito com a morte de Hamã e a afetada restauração do rei, mas estava disposta a sacrificar tudo no altar da libertação de seu povo. Honra e riqueza pessoais não eram nada para ela enquanto Israel tremia sob a espada erguida. Ela nos apresenta um tipo de Cristo, que "se esvaziou de sua glória" e ofereceu sua vida na cruz pela salvação de um mundo condenado. A advocacia, para ser eficaz, não deve ter uma visão de si mesma.
III Essa advocacia deve ser mais agradável e persuasiva. O corpo em todas as suas expressões responde à alma que o anima. Sentimento frio ficará contente com palavras frias e características impassíveis; mas quando o coração é movido por fortes emoções, todo o quadro externo se rende ao poder da força interior. Palavras, olhares, movimentos, gesticulações, lágrimas se unirão para expressar um desejo que comanda o espírito. Assim, quando Ester, contra a lei, voltou a ser convidada na presença do rei, "caiu aos pés dele e o implorou em lágrimas". A sinceridade faz um trabalho curto com formalidades restritivas. Um coração cheio quando desbloqueado não pode deixar de ser persuasivo. Toda a atitude de Ester era eloquente. Tal advocacia não poderia deixar de mover sequer um Assuero. Somos lembrados por ela da doce, ansiosa e solene oração de Cristo em favor de seus discípulos, conforme feita em João 17:1.
IV Essa defesa deve estar em plena simpatia com a causa em que é empregada. Nenhum advogado pode ser perfeitamente eficaz a menos que possa se colocar no lugar daqueles a quem está pedindo e pode pedir por eles como se estivesse pedindo por si mesmo. Ouça Esther: - "Como posso suportar ver o mal que virá sobre o meu povo? Ou como posso suportar ver a destruição de meus parentes?" Ela assim se identificou com seu povo e parentes. Se eles sofressem, ela sofreria; se eles foram destruídos, como ela poderia viver? A rainha assumiu o fardo de sua nação. Mais uma vez pensamos em Cristo, o Advogado Divino. Ele se tornou "osso do nosso osso e carne da nossa carne", "assumiu a nossa semelhança '', para que ele pudesse entrar em nossas experiências, carregar nosso fardo diante de Deus e se tornar um advogado eficaz e predominante. Daí sua simpatia, seu "sentimento de companheirismo", sua unicidade e sua intercessão onipotente (Hebreus 2:17, Hebreus 2:18; Hebreus 4:15, Hebreus 4:16).
V. Que a defesa do sofrimento e da morte é dever e privilégio dos deuses. A história oferece muitos exemplos de advocacia nobre em favor dos justamente condenados e dos injustamente oprimidos. Exemplos bíblicos como o pedido de Abraão pelas cidades da planície, a intercessão de Moisés por Israel rebelde e a disposição de Paulo de se perder por causa de sua família incrédula ocorrem facilmente. Nos tempos modernos, a longa e árdua defesa da emancipação do escravo tornou-se memorável. Para o cristão, como para seu mestre, Cristo, "o campo é o mundo". Os homens estão "perecendo por falta de conhecimento". Multidões em todos os lugares estão escravizadas ao pecado e à morte. Deveria ser nossa parte fazer o possível para "libertar os cativos" e "salvar os que foram designados para morrer"; e com nosso trabalho, devemos unir a oração sincera do advogado. "A oração fervorosa e eficaz de um homem justo vale muito" (Tiago 5:16). - D.
HOMILIAS DE D. ROWLANDS
Prosperidade religiosa.
A perseguição sempre derrota seu próprio objeto. Visto como mera política, é o pior que pode ser empregado. Persiga o erro e ele se espalhará dez vezes; perseguir a verdade, e ela se espalhará cem vezes. A menos que, portanto, você deseje que os princípios que você odeia ganhar terreno, não persiga nada. Hamã, enquanto arruinou completamente a si mesmo por sua tentativa cruel de exterminar os judeus, elevou-o a uma posição incomparavelmente melhor do que eles ocupavam antes. Os judeus em seu triunfo provavelmente adotariam a mesma política de perseguição que havia sido exercida contra si mesmos. Teria sido simplesmente o resultado natural do tratamento que haviam recebido. A perseguição romana aos protestantes em nosso país levou os protestantes a perseguir os romanistas. O povo da terra, portanto, não sem razão, temia mortalmente; e muitos deles, por medo, tornaram-se prosélitos da religião judaica. Mas uma profissão de fé feita em tais circunstâncias era a mais inútil que se poderia imaginar. A Igreja de Deus teve uma história extremamente quadriculada. Às vezes, como o sol do meio-dia, brilhava com esplendor incomparável; às vezes, como a lua envolta em nuvens, sua luz se perde na escuridão. No cativeiro do Egito, foi pisoteado por seus opressores; sob a liderança de Moisés, ele lutou novamente para a liberdade. No reinado de Salomão, um templo foi construído para Jeová; no reinado de Jeroboão, filho de Nebate, os bezerros eram adorados em Betel e Dan. E podemos acrescentar que sob a nova dispensação, assim como na antiga, suas fortunas têm sido variáveis até o último grau. O texto contém uma descrição gráfica da IGREJA NA PROSPERIDADE. Em tempos de depressão religiosa, é costume as pessoas boas orarem por coisas melhores - um reavivamento do espírito religioso, um derramamento do Espírito Santo, um aumento do entusiasmo de Deus. Mas frequentemente, quando isso ocorre, aqueles que mais o desejam ficam muito desapontados, apenas porque a forma que toma é contrária às suas expectativas. Por eras, os judeus ansiavam pelo advento do Messias, mas quando ele veio, eles o mataram. É importante, portanto, que, ao buscarmos a prosperidade religiosa, nossa mente esteja livre de conceitos errôneos. Isso nos leva a perceber -
I. A NATUREZA DA PROSPERIDADE RELIGIOSA. Isso implica-
1. Um aumento da espiritualidade entre os cristãos professos. Cuidado ao supor que o sucesso de uma Igreja é idêntico ao aumento de membros. Este é um erro fatal e levou às consequências mais lamentáveis. A verdadeira religião consiste na mente espiritual. É o resultado de uma mudança de coração produzida pelo Espírito de Deus. "Se um homem não nascer da água e do Espírito, ele não poderá entrar no reino de Deus." Segue-se que um cristão é separado do mundo. Ele vê tudo à luz do mundo vindouro. Ele se alegra em sofrer aflição com o povo de Deus, pois tem respeito pela recompensa da recompensa. Nenhum reavivamento genuíno pode ocorrer sem a crescente pureza e falta de mundanismo.
2. Um aumento de boas obras entre os professos cristãos. Boas obras são os concomitantes necessários da mente espiritual. "Toda boa árvore produz bons frutos." A primeira prova de que um homem nasce de novo é a seriedade com que pergunta o que deve fazer. Instâncias - a multidão no dia de Pentecostes, o carcereiro de Filipos, Saulo de Tarso. A Igreja é descrita como uma vinha, para a qual Deus contrata trabalhadores, a quem ele recompensa de acordo com seus serviços. A ausência de obras é, portanto, um sinal claro da ausência de vida espiritual. O que o Espírito disse a cada uma das igrejas da Ásia foi: "Conheço as tuas obras". Nenhuma prosperidade real pode coexistir com indiferença e indolência.
3. Um aumento de pecadores salvos. "Muitas das pessoas da terra se tornaram judeus". Uma evidência mais conclusiva de sua condição próspera. Uma Igreja que trabalha espiritual exerce um poder que atrai pessoas de fora para suas fileiras. No início da era apostólica, quando os discípulos estavam fervorosos em seu primeiro amor, é registrado que "o Senhor acrescentava diariamente à Igreja os que deveriam ser salvos". O negócio de uma igreja é buscar os perdidos. Esse dever deve a si mesmo não menos que ao mundo. Sem convertidos, ele deve decair gradualmente e, finalmente, morrer. Ele goza do maior sucesso, portanto, apenas quando multidões de peregrinos se reúnem dentro de seus portões.
II AS CAUSAS DA PROSPERIDADE RELIGIOSA. Quando possuído, a que se deve? Quando perdido, como pode ser recuperado?
1. É, de certo modo, a obra de Deus. Foi Deus quem estabeleceu os fundamentos da Igreja. "Assim diz o Senhor: Eis que ponho em Sião como fundamento uma pedra, uma pedra provada, uma preciosa pedra de esquina, uma base segura: quem crer não se apressará." E nem uma única pedra foi subseqüentemente colocada no edifício espiritual sem sua cooperação. "Sem mim você não pode fazer nada." "Exceto que o Senhor edifica a casa, eles trabalham em vão que a edificam." Se quisermos ter um reavivamento, devemos orar a Deus para enviar o Consolador para "reprovar o mundo do pecado, da justiça e do julgamento".
2. Em outro sentido, é obra do homem. Os maiores triunfos do evangelho foram alcançados por meio da instrumentalidade humana. A reforma protestante, o reavivamento metodista, a evangelização de Madagascar. Muitos perguntam: "O que temos que fazer?" A resposta depende das circunstâncias especiais dos inquiridores. Alguns são capazes de pregar a palavra, outros para ensinar os jovens, outros para visitar os pobres. Se sua Igreja está definhando, procure a causa entre si. Você está dormindo, inativo, sem oração?
III OS EFEITOS DA PROSPERIDADE RELIGIOSA. Estes são representados aqui como três vezes.
1. Alegria. "Os judeus tinham alegria e alegria." Este é sempre o caso; e o que é mais natural? O cativo libertado está contente, o exército vitorioso é jubiloso, a cidade florescente está cheia de alegria, e a Igreja deve ser diferente? "Quando o Senhor transformou novamente o cativeiro de Sião, éramos como aqueles que sonham. Então nossa boca se encheu de riso e nossa língua cantou." Dizem dos primeiros discípulos, depois de terem testemunhado a ascensão de nosso Senhor, que foi para eles uma fervorosa vinda do seu reino, que eles "retornaram a Jerusalém com grande alegria; e estavam continuamente no templo, louvando e abençoando a Deus . "
2. Contentamento. "Um banquete e um bom dia." Com os luxos que desfrutavam, estavam satisfeitos em abundância. Nos avivamentos religiosos, os meios da graça, os serviços do santuário e as ordenanças da religião são amplamente apreciados. Deveres que em épocas estagnadas são um fardo tornam-se um prazer. Do homem que é "como uma árvore plantada pelos rios de água", diz o salmista, "seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei ele medita dia e noite". A prevalência de amargura, conflito e agitação é um sinal de pobreza espiritual. Os bovinos criados nas planícies férteis geralmente estão em boas condições; o gado criado nas colinas áridas não são apenas magras, mas produzem chifres imensos.
3. Influência. "O medo dos judeus caiu sobre eles." O poder dos judeus era sentido na terra e eles eram respeitados de acordo. O mundo admira poder; são os fracos, os insignificantes, os pretensiosos que são desprezados. Quando a religião é desprezada e seus professores são tratados com desprezo, é hora de investigar a razão. Não pode ser devido à caricatura sentimental e emaculada da piedade que é criada com muita frequência para a realidade? A masculinidade cristã forte e robusta comanda até a homenagem dos oponentes. Quando a Igreja aparece em seu caráter adequado - uma Igreja pura, viva e ativa -, um mundo espantado pergunta: "Quem é ela que olha para a manhã, bela como a lua, clara como o sol e terrível como um exército com estandartes? ? "- R.