Êxodo 1:15-22
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Algum tempo - digamos, cinco ou seis anos - decorrido e o primeiro plano do Faraó manifestamente fracassou, era necessário que ele desistisse de seu propósito ou planejasse outra coisa. Perseverante e tenaz, ele preferiu o último curso. Ele pensou que seria possível interromper a multiplicação dos israelitas por meio do infanticídio em larga escala. O infanticídio foi sem dúvida um crime no Egito, como na maioria dos países, exceto Roma; mas o comando real legitimava quase qualquer ação, uma vez que o rei era reconhecido como um deus; e os erros de uma raça estrangeira e súdita não comoveriam sensivelmente o povo egípcio ou provavelmente provocariam protestos. Ao procurar por instrumentos adequados para realizar seu desígnio, ocorreu ao monarca que algo, de qualquer forma, poderia ser feito por meio das parteiras que assistiam às mulheres hebreias em seus confinamentos. Supunha-se que os dois mencionados, Shiphrah e Puah, fossem as únicas parteiras empregadas pelos israelitas (Canon Cook e outros), e sem dúvida no Oriente um número pequeno é suficiente para uma grande população: mas que impressão poderia o monarca espera ganhar em uma população de um a dois milhões de almas, contratando apenas os serviços de duas pessoas, que não poderiam comparecer a mais de uma em cinquenta dos nascimentos? As parteiras mencionadas devem, portanto, ser consideradas "superintendentes", chefes da guilda ou faculdade, que se esperava que dessem suas ordens ao resto. (Então Kalisch, Knobel, Aben Ezra, etc.) Sem dúvida, era sabido que nem sempre as parteiras eram chamadas; mas o rei supôs que eles fossem empregados com bastante frequência para a execução de suas ordens, a fim de produzir um resultado importante. E a narrativa implica que ele não tinha calculado mal. Foi a desobediência das parteiras (Êxodo 1:17) que frustrou a intenção do rei, e não qualquer fraqueza inerente ao seu plano. As parteiras, enquanto professavam a intenção de cumprir as ordens que lhes foram dadas, na realidade mataram nenhum dos bebês; e, quando taxado pelo Faraó com desobediência, deu uma desculpa falsa (Êxodo 1:19). Assim, o segundo plano do rei falhou tão completamente quanto o primeiro - "o povo" ainda "se multiplicou e se tornou muito poderoso" (Êxodo 1:20).
Frustrado pela segunda vez, o rei perverso jogou fora toda reserva e toda tentativa de ocultação. Se as parteiras não mancharem suas mãos com assassinato sob seu comando secreto, ele fará da ordem uma ordem geral e pública. "Todo o seu povo" será ordenado a pôr a mão na massa e ajudar no massacre dos inocentes - ele deve o dever de todo sujeito leal de lançar nas águas do Nilo qualquer filho hebreu de cujo nascimento ele tem conhecimento. O objetivo é nacional: garantir a segurança pública (ver Êxodo 1:10): todo o país pode ser chamado a ajudar na sua execução.
As parteiras hebreus. Questiona-se se as parteiras eram realmente mulheres hebreias, e não egípcias, cujo trabalho especial era atender as mulheres hebreias em seus trabalhos. Kalisch traduz "as mulheres que serviram como parteiras para os hebreus" e assume que elas eram egípcias. (O mesmo ocorre com Canon Cook.) Mas os nomes são aparentemente semíticos, Shiphrah sendo "elegante, bonito" e Puah, "aquele que grita". E a tradução mais natural do texto hebraico é a de A. V.
Os tamboretes. A explicação fornecida por uma observação do Sr. Lane é mais satisfatória do que qualquer outra. No Egito moderno, ele diz, "dois ou três dias antes da hora prevista do parto, a parteira transmite à casa a kursee elwiladeh, uma cadeira de uma forma peculiar, sobre a qual o paciente deve se sentar durante o parto". Uma cadeira da forma pretendida é representada nos monumentos egípcios.
As parteiras temiam a Deus. As parteiras tinham um senso de religião, temiam a Deus o suficiente para recusar imbricar suas mãos no sangue inocente de um número de bebês indefesos e, em vez de fazerem algo tão perverso, arriscavam ser punidos pelo monarca. Eles não eram, como parece Êxodo 1:19, altamente religiosos - não eram do material de que são feitos os mártires; eles não escrutinavam a falsidade, acreditando ser necessário salvar suas vidas; e parece que eles conseguiram enganar o rei.
Eles são vigorosos. Literalmente, "eles são animados". No Oriente, atualmente, uma grande proporção das mulheres se entrega; e os serviços de consultores profissionais raramente são chamados. A desculpa das parteiras tinha, portanto, uma base de fato, e só era falsa, porque não era toda a verdade.
Portanto, Deus fez bem às parteiras. Literalmente, "E Deus fez bem", etc. (veja Êxodo 1:21). Porque eles o temiam o suficiente para desobedecer ao rei e arriscarem uma punição, que poderia ter sido muito severa - talvez até a morte - Deus ignorou a divergência fraca e infiel da verdade e deu-lhes uma recompensa. Ele fez casas para eles. Ele os bagunçou, dando-lhes seus próprios filhos, que cresceram, e deu-lhes o conforto, apoio e felicidade que as crianças pretendiam dar. Havia uma aptidão manifesta em recompensar aqueles que se recusavam a trazer miséria e desolação às famílias, concedendo-lhes felicidade doméstica.
Todo filho que nasce. As palavras são universais e parecem aplicar-se às crianças do sexo masculino egípcias, não menos que as hebraicas. Mas eles são realmente limitados pelo contexto, o que mostra que nunca houve qualquer dúvida sobre como tirar a vida de qualquer egípcio. Com relação à objeção às vezes levantada, de que nenhum monarca egípcio poderia ter comandado tal destruição a sangue-frio de crianças inocentes pobres e inocentes, deve-se observar, primeiro, que os monarcas egípcios tinham muito pouca consideração de fato pela vida de qualquer pessoa que não eram de sua própria nação. Eles massacraram constantemente prisioneiros em guerra - mataram ou escravizaram pessoas nas costas (Diod. Sic. 1.67) - cimentaram com o sangue de seus cativos, como Lenormant diz, cada pedra de seus edifícios. A sacralidade da vida humana não era um princípio para eles. Em segundo lugar, essa consideração terna e compassiva pelas crianças, que nos parece, nos ingleses dos dias atuais, um instinto universal, é na verdade o fruto do cristianismo, e era quase desconhecido no mundo antigo. As crianças que "não eram procuradas" eram constantemente expostas a serem devoradas por bestas selvagens, ou de alguma forma deixadas de lado; e tal exposição foi defendida pelos filósofos. Na Síria e Cartago, eles eram constantemente oferecidos a ídolos. Em Roma, a menos que o pai interpusesse para salvá-lo, toda criança era morta. Provavelmente não teria custado a um faraó egípcio uma única pontada para condenar à morte um número de crianças, mais do que um número de filhotes. E a regra "Salus publica suprema lex", que, se não formulada, ainda praticamente prevalecia, teria sido adotada para justificar qualquer coisa. O Rio. Embora, no delta, onde a cena se estende por toda a parte inicial do Êxodo, havia muitos ramos do Nilo, ainda assim ouvimos constantemente "o rio" (Êxodo 2:3, Êxodo 2:5; Êxodo 7:20, Êxodo 7:21; Êxodo 8:3, etc.), porque apenas um ramo, o Tanitic, era facilmente acessível. Tanques (Zoan) estava situado nele.
HOMILÉTICA
Passos no pecado.
Os homens maus, quando seus desígnios são frustrados, e as coisas acontecem de outra maneira do que desejam, estão longe de suspeitar que é Deus quem se opõe a eles e não dá em nada seus conselhos. Eles encontram falhas em si mesmos ou em seus conselheiros e supõem que, se seu objetivo não deve ser calculado de uma maneira, pode ser obtido de outra. Como Balaque (Números 22:23.), Eles superariam a Deus; ou melhor, não percebendo sua existência, forçariam fortuna por uma combinação de inventividade, perseverança e audácia. Quando um dos meios falha, eles não deixam de lado seu desígnio, mas buscam outro meio. E o segundo plano é quase sempre mais perverso do que o primeiro. O faraó segue o pensamento cruel de opressão pela determinação ainda mais cruel de realizar seu propósito através do assassinato. E não gostando de incorrer no ódio do assassinato em aberto, ele cria um sistema secreto, uma criptografia, que o livrará de um certo número de seus inimigos e, ainda assim, manterá-o afastado, mesmo de suspeita. As parteiras, se tivessem entrado em seu plano, teriam obviamente dito que os filhos que assassinaram eram natimortos ou morreram por causas naturais. Mas esse esquema astuto também falha; e então o que se segue? Seu cérebro sutil inventa um terceiro plano, e é o mais cruel e perverso de todos. Envergonhado, ele se declara abertamente um assassino, confia em todo o seu povo, compele-o, na medida do possível, a ser uma nação de assassinos e estende seu projeto homicida a todos os homens. "Todo filho que nascer, jogará no rio." O Nilo, de acordo com sua própria religião, era um deus, e nenhum cadáver egípcio jamais o profanou; mas tudo deve ceder para que o rei faça sua perversa vontade, e as restrições do credo nacional são tão pouco consideradas quanto as da moralidade natural. Facilis descensus Averni; os passos pelos quais os homens seguem o caminho do inferno são fáceis; cada um está à frente do outro, um pouco mais adiante na culpa; não há transição surpreendente; e assim, aos poucos, avança-se, e o neófito se forma na escola do crime.
Dever de oposição à autoridade quando seus mandamentos são contrários à lei de Deus.
Poucas lições são ensinadas nas Sagradas Escrituras mais claramente do que isso, para que os mandamentos errôneos da autoridade legítima sejam desobedecidos. "Saul falou a Jônatas, seu filho, e a todos os seus servos para que matassem Davi" (1 Samuel 19:1). Mas Jônatas recusou positivamente e repreendeu seu pai: "Por que você pecaria contra sangue inocente?" (ib. Êxodo 1:5). Uzias teria usurpado o escritório do sacerdote; mas Azarias, o sacerdote, "resistiu a ele" (2 Crônicas 26:16), e Deus significou sua aprovação ao ferir o rei com lepra. Assuero ordenou que fosse feita uma "reverência" valendo-se da honra de Deus a Hamã (Ester 3:2). Mardoqueu "transgrediu o mandamento do rei", e isso é registrado a seu favor. Os "Três Filhos 'desobedeceram a Nabucodonosor quando ele os desejou" adoram a imagem de ouro que ele havia criado "(Daniel 3:18) na planície de Dura. Daniel desobedeceu a Dario Medo quando necessário para interromper suas orações diárias.Os apóstolos desobedeceram ao Sinédrio, quando proibidos "de pregar ou ensinar em nome de Jesus" (Atos 4:18). a lei é primordial e nenhuma autoridade humana pode exigir que algo seja feito, o que proíbe, ou que seja deixado por fazer o que ele ordena. O argumento é irrespondível: "Se é correto, aos olhos de Deus, ouvi-lo mais do que Deus, julgue-o "(ib. Verso 19). Assim, as parteiras, porque" temiam a Deus ", desobedeceram o rei. Sem dúvida, a lição deve ser aplicada com cautela. Não devemos sempre estar sempre diante da autoridade e reivindicá-lo como um mérito. Mais especialmente, nos Estados que se autodenominam cristãos e mantêm até parcialmente um caráter cristão, oposição a a lei é um assunto sério, e, se utilizado, deve ser utilizado apenas sob uma convicção clara e distinta de que a lei divina e o humano estão em absoluta oposição. "Tudo o que não é de fé, é pecado." Se não temos certeza da obrigação divina, devemos aceitar a obrigação humana. Ainda assim, como o homem bom que luta contra as adversidades é considerado uma das mais nobres visões, não há nada maior, nada melhor, nada mais heróico do que a resistência consciente das pessoas religiosas aos comandos perversos e tirânicos dos homens, seja eles são reis, juízes ou multidões. Daniel se recusando a obedecer Dario, Pedro e João rejeitando as ordens dos Sinédrios, Sócrates se recusando a participar das prisões dos Trinta, os Sete Bispos se recusando a ler a proclamação do rei James If; estão entre os fatos mais admiráveis e inspiradores da história. Os homens que legitimamente resistem à autoridade são "o sal da terra". Eles salvam o mundo de uma corrupção rápida e completa. A lembrança de seus atos continua, e é um aviso para as autoridades, impedindo centenas de leis e ordens iníquas, que de outra forma teriam sido impostas e decretadas. O exemplo deles é eterno e encoraja outros em ocasiões apropriadas a fazer o mesmo. Toda honra então ao nobre grupo, que, quando a crise chegou, "obedeceu a Deus e não ao homem", e se arriscou nas conseqüências! Não que as consequências finais para si mesmas possam ser duvidosas. "Mas e se você sofrer por causa da justiça, abençoados sejam!" 1 Pedro 3:14). Nesta vida, a consequência pode ser sucesso, punição severa ou, ocasionalmente) negligência e esquecimento. Mas no mundo vindouro haverá indubitavelmente uma recompensa pela justa resistência. "Deus fez as casas das parteiras." Para todos os que uma autoridade tirânica faz sofrer porque o temem e lhe obedecem, ele reservará em sua própria casa "mansões" onde gozará de felicidade eterna.
A aceitação de Deus de uma obediência imperfeita.
As parteiras não tiveram a coragem de suas convicções. Eles não falaram com ousadia, como Daniel, os "Três Filhos" e os Apóstolos. Eles não disseram: "Sabe-se, ó rei, que tememos a Deus e não faremos isso." Eles procuraram uma desculpa, que deveria absolvê-los do crime de desobediência e, portanto, talvez salvá-los da punição, e encontraram um que sem dúvida era parcialmente verdadeiro, mas que por uma supressão veri era uma sugestão falsificada. Alguns os exoneraram de toda culpa sob as circunstâncias; mas, embora as circunstâncias possam atenuar, elas não justificam sua conduta. Foi uma falha, mas (especialmente se fossem pagãos) uma falha venial. E talvez tenha se arrependido. De qualquer forma, Deus perdoou. Ele não foi "extremo para marcar o que foi feito de errado". Ele aceitou suas boas ações e seu reverente medo dele, embora não fosse acompanhado por muita coragem e um amor heróico pela verdade; isto é, ele aceitou uma obediência imperfeita. E é isso que ele faz em todos os casos. Ninguém, a não ser Um, prestou uma obediência perfeita. "Todos nós, o resto, ofendemos em muitas coisas; e se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos e a verdade não está em nós." Bem, para nós, que Deus, por causa de seu Filho, e por meio de sua expiação na cruz, possa tolerar nossas ofensas e, apesar de nossas muitas más ações, recompensar nossos atos de fidelidade! (Consulte Mateus 6:4; Mateus 10:42; Mateus 16:27; Lucas 6:35; 1 Coríntios 3:14; etc.)
HOMILIES DE J. ORR
Éditos de um rei.
I. O COMANDO DAS MEIAS PARA DESTRUIR OS MALES (Êxodo 1:16). Essa foi mais uma etapa da perseguição aos hebreus. Felizmente o comando não foi obedecido. Existe um limite até para o poder dos reis. Mais forte que reis é
1. O poder da religião. "As parteiras temiam a Deus" (Êxodo 1:17).
2. A força do patriotismo. Eles eram "parteiras hebreias" (Êxodo 1:15) e não seriam, nem mesmo a pedido do rei, assassinos de sua raça.
3. Os instintos da humanidade. Eles vieram para impedir esse e o próximo expediente de destruir as crianças.
4. A astúcia da evasão. É inútil tentar impor leis a um povo determinado a não obedecê-las. As parteiras tiveram apenas que ficar longe e deixar que as hebreias ajudassem a si mesmas, reduzindo o decreto do rei a uma carta morta. E foi provavelmente o que eles fizeram (Êxodo 1:19). O resultado mostra quão melhor é, mesmo com algum risco, obedecer a Deus do que obedecer ao homem. As parteiras -
1. Não perdeu nada.
2. Manteve uma boa consciência.
3. Foram honrados e recompensados: Deus fez casas para eles (Êxodo 1:21). A bondade demonstrada ao povo de Deus nunca falha em sua recompensa.
II O COMANDO AO POVO PARA LANÇAR OS MALES NO RIO (Êxodo 1:22). De fato, ele deveria ter sido um rei tolo, se pensava em garantir obediência a um decreto tão desumano. Os pais não obedeciam. O trabalho era de um tipo que logo se tornaria odioso, mesmo para aqueles que a princípio poderiam estar dispostos a fazê-lo como recompensa. Os corações dos mais abandonados há muito adoecem com o assassinato. A simpatia do público não parece ter sido aceita com o edital, e o número de homens no Êxodo garante que não demorou muito tempo em operação. Seu principal fruto foi um pouco contemplado pelo tirano - a salvação e a educação de Moisés. Aprender-
1. Como uma crueldade leva a outra, e cada vez mais endurece o coração. Dizem a Robespierre que, quando juiz em Arras, meia dúzia de anos antes de ocupar seu lugar na mente popular da França e da Europa como um dos monstros mais sangrentos do mito ou da história, ele renunciou ao cargo em um acesso de remorso depois de condenar um criminoso a ser executado. "Ele é um criminoso, sem dúvida", continuou gemendo para a irmã, "um criminoso sem dúvida; mas para matar um homem!" (Morley).
2. A impotência dos dispositivos humanos.
3. A certeza da Igreja sobreviver sob o pior que o homem pode fazer contra ela. Quanto mais o Faraó perseguia, mais as pessoas se multiplicavam e cresciam (Êxodo 1:12, Êxodo 1:20).
A política do faraó.
I. O PRINCÍPIO DA POLÍTICA. Isso é indicado em Êxodo 1:9, Êxodo 1:10. Era uma política de medo egoísta, procedendo a uma consideração não oculta pela supremacia do Egito. O que interferisse com essa supremacia seria, se possível, varrido completamente para fora do caminho. O faraó estava lidando, não com as necessidades do presente, mas com as possibilidades do futuro. Ele não fingiu que Israel merecia ser tratado dessa maneira impiedosa. Não houve tentativa de esconder as crueldades do tirano sob o aspecto de severidade necessária contra os malfeitores. O medo do faraó é visto na própria linguagem que ele emprega. Ainda não era verdade que os israelitas eram mais e mais poderosos que os egípcios: mas o faraó sente que esse estado de coisas não é improvável e pode não ser remoto. Algo já aconteceu muito diferente do que se poderia esperar. Quem deveria supor que um punhado de pessoas de Canaã, em vez de se misturar com a maior parte do Egito, se manteria persistentemente separado e aumentaria com uma rapidez tão alarmante? Vendo que tais coisas inesperadas já aconteceram, o que não pode ser temido no futuro? Quem sabe que aliados Israel pode finalmente encontrar e que fuga pode alcançar? Assim, com essa atitude e pronunciamento do Faraó, aprendemos:
1. Não fazer com que nossa segurança e nossa força consistam em um enfraquecimento inescrupuloso dos outros. A verdadeira força, sempre se tornando cada vez mais suficiente, deve ser adquirida dentro de nós. O faraó teria feito mais por sua própria segurança e a segurança de seu povo, afastando a idolatria, a injustiça e a opressão, do que com todas as suas tentativas frenéticas de destruir Israel. É um negócio triste, se devemos manter nossas posses principais às custas de outros. Se meu ganho é a perda ou o sofrimento de outra pessoa, então, por esse fato, o ganho é condenado e, por maior e mais grato que possa ser no momento, terminará na pior de todas as perdas. Certamente os luxos de poucos se tornariam completamente enjoados e abomináveis, se fosse considerado apenas com que frequência eles dependem da privação e degradação de muitos. O reino do Faraó mereceu perecer, e assim merece todos os reinos e todas as posições exaltadas dos indivíduos, se a sua continuidade só puder ser assegurada transformando todos os inimigos possíveis em escravos sem espírito e emasculados.
2. Não colocar nossas afeições em coisas que estão à mercê dos outros. O faraó tinha que observar incessantemente os fundamentos de seu vasto e imponente reino. Outras nações viam a superestrutura apenas à distância e podiam ser desculpadas por concluir que a magnificência repousava sobre uma base sólida. Mas podemos muito bem acreditar que o próprio Faraó viveu uma vida de ansiedade incessante. As apreensões que ele expressa aqui devem ter sido uma amostra justa daqueles que passam continuamente por sua mente. O mundo pode dar grandes posses e muitas oportunidades para prazer carnal; mas segurança, desfrute ininterrupto da posse, não pode dar.
II O TRABALHO DA POLÍTICA. O objetivo era manter o número de Israel dentro dos limites considerados seguros; e, para esse fim, o faraó começou tentando esmagar os espíritos do povo. Ele julgou - e talvez não imprudentemente, de acordo com a sabedoria deste mundo - que uma raça oprimida como ele propunha oprimir Israel certamente não aumentaria em nenhuma extensão perigosa. Se apenas a taxa de aumento em Israel não ganhasse com a taxa de aumento no Egito, tudo estaria seguro. O faraó acreditava firmemente que se o Egito pudesse manter mais numerosos que Israel, o Egito estaria perfeitamente seguro. Portanto, ele colocou essas pessoas em um estado de escravidão e opressão cada vez mais rigorosas. Observe que ele tinha vantagens peculiares, do seu ponto de vista, em tornar esse curso de tratamento bem-sucedido. Até agora, os israelitas haviam vivido uma vida pastoral livre e errante (Gênesis 47:3), e agora estavam presos sob mestres impiedosos e dedicados a um árduo trabalho manual. Se alguma política humana teve sucesso, o sucesso parecia estar nessa política do Faraó. Não obstante, fracassou totalmente, do ponto de vista de Faraó, pois, independentemente do efeito deprimente que tivesse sobre os espíritos dos israelitas, não havia diminuição em seu número. O aumento extraordinário e alarmante ainda continuou. Quanto mais os comandantes faziam para impedir Israel, mais, nessa questão específica do aumento numérico, parecia prosperar. Tudo era muito desconcertante e irresponsável, mas, finalmente, o Faraó reconhece o fracasso, mesmo que ele não possa explicar, e segue para um método de ação mais direto, que certamente não pode falhar em um resultado perfeitamente eficaz. Ele ordena que os homens-filhos de Israel sejam mortos desde o ventre. Mas aqui ele falha mesmo de uma maneira mais visível e humilhante do que antes. Ele era um déspota, acostumado a fazer com que outros fossem quando ele dissesse "Vá" e aparecesse quando ele dissesse "Venha". Assim, quando ele ordenou que os homens se tornassem os agentes de seus desígnios severos, ele encontrou servos obedientes em abundância, e provavelmente muitos quem melhorou suas instruções. Mas agora ele se volta para as mulheres - mulheres fracas e desprezadas, que foram consideradas obedientes da maneira mais obsequiosa - e ele descobre que elas não vão obedecer. Era uma coisa fácil de fazer, se apenas houvesse em seus corações fazê-lo; pois o que é mais fácil do que tirar o fôlego de uma criança recém-nascida? Eles não recusam abertamente; eles até fingem obediência; mas por tudo que eles secretamente desobedecem e efetivamente frustram o propósito do Faraó. Quando encontramos outras pessoas prontamente se juntando a nós em nossos maus propósitos, Deus interfere para decepcionar a nós e a eles; mas nem sempre podemos contar, mesmo com o apoio de outros. Por fim, observe que, ao executar essa política de defesa contra Israel, o Faraó nunca parece ter pensado no caminho que poderia ter lhe dado segurança perfeita. Ele pode ter expulsado Israel completamente de suas costas. Mas, longe de considerar isso desejável, era uma das mesmas coisas que ele desejava evitar. Israel era uma fonte contínua de alarme e aborrecimento, um povo além da administração, um problema insolúvel; mas nunca lhe ocorreu que o Egito seria melhor com eles fora. Teria sido muito ruim enviá-los para fora da terra; teria sido uma confissão de incapacidade e perplexidade que aqueles lábios orgulhosos, tão acostumados às expressões privilegiadas do despotismo, não conseguiram enquadrar-se.
III O RESULTADO TOTAL DA POLÍTICA. Embora tenha falhado em alcançar o fim específico que tinha em vista, não falhou completamente; antes, teve bastante sucesso, e com o mais completo sucesso, visto que, ao fazê-lo, serviu efetivamente ao propósito de Deus. Faraó falhou ao lidar com os filhos de Israel. Ele os chamou de filhos de Israel, mas em profunda ignorância de tudo o que essa descrição envolvia. Ele não sabia que Israel era o filho daquele que nasceu de Abraão e Sara na velhice, contrariando todas as expectativas e inteiramente promissor. Mas o Faraó teve sucesso de uma maneira que não previa, na medida em que estava lidando com a posteridade de Jacó, os herdeiros da enfermidade humana. Eles se tornaram, no decorrer do tempo, escravos em espírito e em corpo, pessoalmente tão indignos de liberdade que, quando a receberam, desejaram quase imediatamente voltar ao conforto das criaturas do Egito, como um cachorro ao seu vômito. , ou uma porca para ela chafurdar na lama. Por isso, vemos que Deus serviu a si mesmo, tanto pelo fracasso do Faraó quanto pelo sucesso do Faraó. O fracasso do faraó mostrou o quão real e poderosamente Deus estava presente com seu povo. Foi outro exemplo do tesouro estar em um vaso de barro que a excelência do poder poderia ser de Deus e não dos homens. E o Faraó, por seu grande sucesso em fazer o ferro entrar na alma de Israel, estava inconscientemente trabalhando como uma maneira de tornar a estadia de Israel no Egito o mais completo possível da escravidão tirânica do pecado. Como o Egito apresentou seu lado agradável a princípio, o mesmo acontece com o pecado. Por um tempo considerável, o Egito parecia melhor que Canaã. Havia milho no Egito; havia uma terra de Gósen; houve uma honra e um conforto refletidos na relação dos filhos de Israel com o todo-poderoso Joseph. Mas José
O crime agora era encarado de frente, mas era tão organizado assim. isso pode ser feito secretamente.
3. Quando isso falhou, foi feita proclamação pública de que o assassinato deveria ser deliberado e abertamente (22). Ninguém entra a princípio no cometimento vergonhoso do pecado. Todo pecado é um amortecimento do senso moral e um aprofundamento da vergonha.
II Aqueles que se recusam a ajudar no crime de Faraó encontram bênção.
1. A recusa das parteiras era serviço a Deus.
(1) Evitou assassinatos secretos.
(2) Repreendeu o pecado do faraó.
2. A recusa deles foi justificada porque surgiu da obediência a uma autoridade superior: "eles temiam a Deus". A desobediência à lei humana deve ter uma sanção maior do que um espírito factoso.
3. Deus lhes deu herança entre seu povo. Nesse pavor de pecado e heroísmo pelo direito, eles eram aliados adequados para o povo de Deus. Aqueles que se separam do Deus mau conduzirão à luz.
III AQUELES QUE AJUDAM A APRESENTAR O JULGAMENTO. O rei apela ao seu povo e eles cometem o crime dele. Mas o pecado do Egito é finalmente posto à luz da desolação do Egito. A obediência a leis injustas não nos protegerá do justo julgamento de Deus. O erro decretado pela autoridade torna-se por obediência o crime de uma nação.