Êxodo 12:37-39
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A PARTIDA. Não há dúvida de grandes dificuldades em conceber a partida em um dia, de um só lugar, de "seiscentos mil homens, além de crianças". A dificuldade aumenta quando descobrimos (de Números 1:3) que por "homens" se entende homens com mais de vinte anos de idade. Assim, todo o corpo de israelitas aumentou de mais de meio milhão para mais de dois milhões. A narrativa inteira, no entanto, supõe um número desse tipo; e é aceito pelos melhores críticos, como Ewald, Kalisch, Kurtz, Canon Cook e outros. Como esses dois milhões devem ter vivido dispersos por um espaço considerável, e não poderia haver vantagem em todos eles se reunirem em Ramsés (Tunis), provavelmente devemos supor que o corpo principal com Moisés e Arão tenha olhado daquele lugar, enquanto os outros, obedecendo às ordens dadas anteriormente, partiram de todas as partes de Gósen e convergiram para Sucote, que foi o primeiro encontro. Cada corpo de viajantes era acompanhado por seus rebanhos e manadas, seguido por vários escravos, dependentes e simpatizantes que não eram de origem hebraica (Êxodo 12:38), que ainda aumentavam ainda mais seus números. O caráter extremamente aberto do país e a firmeza do solo na época do ano facilitariam a jornada. Não houve marcha pelas estradas, o que de fato não existia. Cada empresa pode se espalhar a seu gosto e seguir seu próprio ritmo. Todos sabiam o ponto de encontro e marcharam em direção a ele, em linhas convergentes, não havendo obstáculo para impedi-los. Chegando nas proximidades de Sucote, eles podiam agir sem ferir, naquele clima agradável, ao ar livre.
De Ramsés. Duvidou-se se este "Ramsés" é o mesmo local que os "Ramsés" de Êxodo 1:11. Mas a dúvida dificilmente parece ser razoável. As duas palavras diferem apenas no apontador. Brugsch mostrou claramente que Ramsés (Pa-Ramesu) era uma cidade recém-construída no reinado de Ramsés II; parcialmente erguido por ele mesmo, nas imediações da cidade antiga de Tanis ou Zoan. Era a capital favorita de ambos Ramsés II. e Menefta. Sucote. O significado da palavra "Sucote" é "cabines". O Sr. Greville Chester nos diz que "cabanas feitas de junco" são comuns atualmente no trato a sudeste de Tunis e sugere que o Sucote aqui mencionado pode ter sido em Salahiyeh, a 24 quilômetros ao sul de Tunis. Tel-Defneh, à mesma distância do sudeste, é talvez um local mais provável. Seiscentos mil. Veja o parágrafo introdutório. No momento da numeração registrada em Números 1:1, os homens acima de vinte anos eram 625.550. Ao lado de crianças. Antes, "ao lado das famílias". A palavra usada inclui todas as mulheres e crianças com menos de vinte anos.
Uma multidão mista também subiu com eles. Kalisch supõe que esses estrangeiros eram egípcios nativos, ansiosos por escapar da tirania dos reis. Canon Cook sugere que eles eram "restos da antiga população semita" das províncias orientais. Talvez seja mais provável que eles consistissem em fugitivos de outras raças de sujeitos (como os Shartana) oprimidos pelos faraós. Mais uma vez mencionamos essa "multidão mista" em Números 11:4, onde descobrimos que eles foram os primeiros a se arrepender da "carne e peixe, pepinos, melões, o alho-poró, a cebola e o alho "que haviam comido no Egito livremente (Números 11:5). Eles deram assim um mau exemplo, seguido pelos israelitas. Rebanhos e manadas, até muito gado. Compare Êxodo 10:26. Percebeu-se que isso é importante, pois diminui as dificuldades relacionadas à sustentação dos israelitas no deserto. Mas, por outro lado, aumenta as dificuldades relacionadas à marcha e com a possibilidade de encontrar pastagens para grandes rebanhos e manadas na península do Sinaitic.
Bolos sem fermento. Alguns árabes modernos fazem esses bolos simplesmente misturando farinha com água e prendendo pedaços circulares e lisos da massa assim formados aos lados de seus fornos depois de aquecidos. (Niebuhr, Description de l'Arabie ,? 45, e Filipenses 1, F.) Outros colocam um pedaço de massa nas cinzas de um fogo de lenha e cobrem-no com as brasas por um curto período de tempo. Todo pão árabe é sem fermento. Eles foram expulsos do Egito. Compare Êxodo 12:33.
HOMILÉTICA
Na partida dos israelitas do Egito, depois de terem recebido permissão para partir, duas coisas são principalmente notáveis:
1. Todos tinham a mesma opinião - ninguém se atrasava;
2. Uma multidão mista lançou-se ao seu lado, eleita para acompanhá-los e resolveu compartilhar suas fortunas. O primeiro desses dois fatos mostra:
I. QUE EM TEMPO DE EXCELÊNCIA, SOB A ORIENTAÇÃO DIVINA, UMA NAÇÃO TODA AGIRÁ COMO UM HOMEM. Tempos críticos são favoráveis à formação de um espírito nacional. Que um invasor poderoso ameace um povo, e as diferenças são esquecidas ao mesmo tempo, brigas feitas, espírito de festa mantido em suspenso. Todos se unem com igual zelo contra o inimigo comum. Ou ainda, que qualquer onda de forte sentimento chegue a um povo, desejo de unidade ou liberdade, ou de participar de um grande empreendimento, como as cruzadas, e a mesma unanimidade prevalece. Esse espírito é encontrado entre os judeus que voltaram do cativeiro com Zorobabel, quando no sétimo mês eles "se reuniram em Jerusalém como um homem" (Esdras 3:1 ), para montar o altar de holocaustos. Esse espírito aparece novamente no tempo de Neemias, quando todas as pessoas unânimes mantinham um jejum solene no dia 24 de Tisri (Neemias 9:1), e depois "seladas para o pacto "(Neemias 10:1). Mas não era exibido com muita frequência. Quando Ciro, o Grande, proclamou que todos os israelitas que escolheram abandonassem seus domínios e "subissem a Jerusalém e construíssem a casa do Senhor" (Esdras 1:3), era apenas uma parte da nação ", cujo espírito Deus havia criado", que saiu. Mas agora todo o povo tinha o mesmo pensamento. Preparados pela severa disciplina do sofrimento, seus espíritos elevaram - todo o seu tom moral exaltado - pelas longas séries de sinais e maravilhas que testemunharam, encorajados pela promessa divina de uma "terra que flui com leite e mel" e confiantes em a liderança de Moisés, todos eles surgiram "como um homem", deixaram suas moradas, suas terras, seus utensílios agrícolas, seus utensílios, seus móveis e começaram o encontro de Sucote. Tais ondas de sentimento popular são conhecidas de tempos em tempos, mas dificilmente até esse ponto. Quando Oubacha começou em 5 de janeiro de 1771, com 70.000 famílias de Calmucks das margens do Volga para a China, 15.000 famílias ficaram para trás. Mas Deus agora inspirou toda a nação israelita com um sentimento unânime; e todos deixaram o Egito juntos. O outro fato mostra:
II QUE O ENTUSIASMO DE UMA NAÇÃO UNIDA É CONTAGIOSO E EXCITA ALÉM DE SEUS LIMITES PARA SEGUIR SEU EXEMPLO. O caráter contagioso de um espírito revolucionário tem sido freqüentemente observado. Mesmo o espírito de guerra, quando fortemente sentido, é propenso a ser contagioso e a ultrapassar as fronteiras nacionais. Aqui vemos que um entusiasmo justo também, em algumas ocasiões, se apossará daqueles aparentemente além de seu alcance, que estão em contato com ele, e levará esses elementos estranhos ao seu vórtice. A "multidão mista" que se juntou aos israelitas não tinha motivos razoáveis para esperar melhorar sua condição que os israelitas tinham; mas, no entanto, eles nutriram expectativas de, de uma maneira ou de outra, compartilhar suas vantagens. Eles podem ter contido,
1. É provável que alguns egípcios nativos, ligados aos hebreus por casamento, por exemplo de José tenham sido seguidos;
2. Alguns escravos ansiosos pela liberdade;
3. Alguns membros de raças oprimidas, mantidas em trabalho no Egito, como haviam sido os israelitas. Os fatos posteriores da história mostram:
III QUE NENHUMA DUAS FORMAS DE ENTUSIASMO DEVEM SER CONFIADAS PERMANENTEMENTE. O entusiasmo de Israel esfriou maravilhosamente quando se viram trancados entre o exército do Faraó e o Mar Vermelho (Êxodo 14:10). Foi revivida pela passagem segura pelo mar, mas desapareceu rapidamente rapidamente sob as labutas e a monotonia do deserto. Tampouco o da "multidão mista" foi mais duradouro. Eles parecem ter sido os primeiros a adoecer do maná contínuo e a "cobiçar" a dieta rica e variada do Egito (Números 11:4). Os israelitas foram seduzidos por eles em conduta semelhante; e as codornas, e a praga que se seguiu às codornas (Números 11:31), foram a consequência. Entusiasmo é algo que não podemos dispensar; como força motriz para iniciar um grande movimento, é inestimável; mas não devemos confiar nela para a realização de qualquer coisa que exija esforço longo e sustentado. É uma agitação anormal e excessiva de sentimentos, que deve ser seguida pela reação. À medida que desaparece, devemos procurar suprir seu lugar pela força cada vez maior do hábito, da qual depende a continuidade.
HOMILIES DE J. ORR
O êxodo como um fato na história.
O êxodo do Egito estava no fundamento da vida nacional de Israel. Aparece na história como uma obra sobrenatural de Deus. A legislação subsequente pressupõe que ele possua esse caráter. O vínculo da aliança declarado existir entre o povo e Jeová estava fundamentado na mesma transação. Eles eram o povo de Deus, e eram obrigados a aderir a ele e a obedecer às suas leis, porque ele os havia redimido de maneira maravilhosa. Todo motivo e apelo nos livros posteriores é extraído da verdade presumida dos eventos aqui relatados e daqueles que ocorreram posteriormente no deserto. Obviamente, portanto, a história de Israel pressupõe a verdade dessa história; embora se admita que a narrativa do êxodo, como aqui registrada, seja verdadeira, estamos em contato imediato com fatos sobrenaturais da ordem mais estupenda. Não pretendemos discutir a questão em detalhes, mas os seguintes pontos podem ser indicados como adequados para o tratamento popular.
I. OBJEÇÕES. Tocamos apenas no que diz respeito ao número de pessoas (Êxodo 12:37). A dificuldade aqui é dupla.
1. Contabilizar o crescimento da nação de Israel de setenta pessoas para mais de 2.000.000 no espaço de tempo permitido para esse aumento. Sobre isso, veja a exposição. A dificuldade não é grave
(1) se tomarmos a redação clara da história e admitirmos que a permanência no Egito durou 430 anos (Êxodo 12:40);
(2) se fizermos da narrativa a justiça de permitir que ela permaneça consistente consigo mesma, o aumento, por si só, será excepcional e maravilhoso (Êxodo 1:7, Êxodo 1:14, Êxodo 1:20).
(3) Se admitirmos que os descendentes das famílias que sem dúvida acompanharam Jacó ao Egito estão incluídos nos números. Mas essa suposição, por mais provável que seja, não é realmente necessária para justificar os números. A verdade é que, concedendo uma taxa de crescimento altamente excepcional, com 430 anos para aumentar, os números, como será visto no cálculo, parecem pequenos, e não muito grandes. Eles certamente não poderiam ter sido muito menos do que a história os faz. O problema é bastante solúvel, mesmo na hipótese de um acerto de contas mais curto, em favor do qual não há muito a ser dito (veja "Êxodo de Israel", de Birk).
2. Considerar a possibilidade de uma multidão tão vasta, incluindo mulheres e crianças, com rebanhos e manadas, efetuando um êxodo em uma única noite (e dia). O feito em questão é certamente incomparável na história. Mesmo admitindo o que a narrativa (contra Colenso) deixa perfeitamente claro, que os israelitas estavam em um estado de organização razoavelmente completa, tinham amplo aviso para se preparar para começar naquela noite em particular e estavam há meses à beira da expectativa. , como pragas após pragas caíram sobre o Egito, ainda é um evento tão estupendo que dificulta sua realização. A narrativa em si, no entanto, não deixa de representá-la como muito extraordinária. E, ao pronunciar sua possibilidade, há várias circunstâncias nem sempre, talvez, suficientemente levadas em consideração. A justiça nem sempre é feita
(1) aos esforços perfeitamente sobre-humanos que uma nação pode às vezes fazer em uma grande crise de sua história. Mesmo um indivíduo, em um momento em que o sentimento é altamente tenso, é capaz de esforços e realizações que, para lê-los a sangue frio, poderíamos julgar impossíveis.
(2) À ordem e disciplina de que massas de pessoas se tornam capazes quando chamadas a enfrentar uma emergência da qual sentem que a própria existência depende. Às vezes, o retrato de uma multidão desordenada saindo do Egito não tem fundamento na história e é falso na psicologia e na experiência. As narrativas dos naufrágios (Kent, Londres, etc.) mostram-nos do que as multidões são capazes no caminho da ordem e da disciplina, mesmo com certa morte olhando-as de frente. Quando um povo, sob a influência de uma grande idéia dominadora, é chamado a executar movimentos difíceis ou a unir seus esforços para um grande objetivo, é incrível o que ele pode realizar. O sentimento de solidariedade toma posse deles. Eles são de um coração e alma. A massa se move e funciona como se uma mente a possuísse, como se fosse uma máquina. As ordens são obedecidas com prontidão; movimentos são executados com rapidez e regularidade; os homens são exaltados pelo tempo livre de suas pequenez e demonstram um espírito de vontade, de ajuda e de auto-sacrifício verdadeiramente maravilhoso. Todas essas condições estavam presentes na noite do êxodo: o resultado foi o que poderia ter sido antecipado - as pessoas foram trazidas com uma rapidez maravilhosa e em ordem regular; "eles subiram aproveitados" - "cinco no ranking" (Êxodo 13:18).
(3) Devemos acrescentar a essas considerações, o estado singularmente exaltado da consciência religiosa nas companhias dos israelitas. Tudo em sua posição combinava-se com reverência e solenização; preenchê-los com uma consciência dominadora da presença Divina; para inspirá-los com uma alegria sem limites e agradecida, mas uma alegria temperada com o terrível sentimento de morte, imposto a eles pela destruição dos primogênitos e pelas lamentações dos egípcios enlutados. Isso também exerceria uma influência poderosa e constante sobre seus pensamentos e comportamentos, e os ajudaria a tomar suas medidas com decisão e rapidez.
II PROVAS. Aqueles que acumulam as dificuldades da Bíblia raramente fazem justiça às dificuldades do outro lado. Temos que perguntar—
1. Não é absurdo dizer que um evento tão extraordinário como, de qualquer forma, deve-se admitir que esse êxodo de Israel do Egito aconteceu, ocorreu à luz da civilização mais poderosa dos tempos antigos, enquanto o povo ainda quem saiu não sabia, ou não se lembrava, ou poderia esquecer como isso aconteceu? (Cf. Êxodo 12:42.) Os próprios israelitas não acreditavam que não sabiam. Eles tinham apenas uma história para contar - a história que soa em seus salmos às gerações mais recentes - a mesma história que, com mínimos detalhes circunstanciais, é incorporada nesses capítulos.
2. Se não foi assim que os filhos de Israel saíram do Egito, o crítico nos mostrará como eles saíram? É admitido em todas as mãos que eles estiveram uma vez; que eles estavam em cativeiro; que o Egito naquela época era governado por um ou outro de seus monarcas mais poderosos; que eles saíram; ainda não saiu pela guerra, mas pacificamente. Como então eles saíram? Se toda a história era diferente daquela da qual temos um registro, como foi que nenhum eco dela foi preservado em Israel e que essa relação sóbria e prosaica tomou seu lugar?
3. Existe a instituição da Páscoa - um memorial contemporâneo. Já expressamos nossa crença de que essa ordenança era de um tipo que não poderia ter sido instituído mais tarde do que os eventos professamente comemorados por ela. Olhe para a hipótese alternativa. A base da instituição, somos convidados a acreditar, era um antigo festival da primavera, no qual foram enxertados gradualmente, conforme a tradição se formava, os ritos e idéias de uma era posterior. Essa hipótese, no entanto, não é apenas não comprovada, mas viola todas as leis da probabilidade histórica. Em qualquer caso, deve ser admitido
(1) que o êxodo ocorreu na época do suposto festival agrícola.
(2) Que o festival posteriormente assumiu um novo caráter e foi observado, além de sua referência agrícola, como um memorial da fuga do Egito.
(3) Que o uso do pão sem fermento em relação a ele se referia à pressa do voo.
(4) Além disso, uma parte essencial deste festival era a oferta de um sacrifício.
(5) Que, sendo no fundo um festival da primavera, deve ter sido observado, com poucas interrupções, por toda a história posterior de Israel. Mas se tanta coisa é admitida, parecemos levados a admitir mais. Pois é inegável que a festa, como foi observada entre os judeus, estava ligada principalmente ao fato de um grande julgamento, que se acreditava ter caído no Egito na noite do êxodo, e do qual os israelitas haviam sido misericordiosamente libertado pela aspersão do sangue do cordeiro nas ombreiras das portas; um memorial que foi preservado em nome (passagem). "A relação com o ano natural expresso na Páscoa foi menos acentuada do que no Pentecostes ou Tabernáculos, enquanto sua importância histórica é mais profunda e mais aguçada. A parte de suas cerimônias que tem uma referência agrícola direta - a oferta do omer - ocupa um lugar muito subordinado ". (Ditado da Bíblia.) Cabe ao cético, portanto, explicar como aquilo que entra no significado e no coração mais íntimos da observância poderia ter sido enxertado nela como um acidente em um período posterior - ainda que um período o mais tardar em concordar com o ritual prescrito nessas leis escritas muito antigas: como, além disso, o povo não só podia ser persuadido a aceitar essa nova leitura de uma antiga ordenança familiar, mas a acreditar que nunca havia conhecido outra: tinha sido o significado e o ritual da ordenança desde o início.
4. Ainda não aludimos ao Pentateuco, mas é claro que o fato não deve ser esquecido de que o trabalho diante de nós afirma ser histórico; que provavelmente foi escrito total ou em grande parte pelo próprio Moisés; e que no estilo, circunstancialmente, na vivacidade da narração e na precisão minuciosa da referência, ele carrega todas as marcas de uma história verdadeira e contemporânea.
A multidão mista.
A massa dessa multidão mista que deixou o Egito com Moisés consistiria de colonos estrangeiros no Delta, vítimas, como os hebreus, da tirania dos faraós e, como eles, felizes em aproveitar esta oportunidade de escapar (cf. . Êxodo 1:10). O entusiasmo de um grande corpo de pessoas é contagioso. Quando os israelitas deixassem o Egito, os números seriam transferidos para sair com eles. Eventos recentes também sem dúvida produziram uma forte impressão nessas populações mistas; e sabendo que Deus estava com Israel, eles naturalmente esperavam grandes benefícios ao se juntar à nação que partia. Eles não haviam calculado as provações do deserto e depois "caíram no desejo" (Números 11:4), provocando Israel a pecar e trazendo ira ao acampamento.
I. MULTITUDES JUNTAM-SE À CLASSIFICAÇÃO DA IGREJA QUE TEM POUCO EM COMUM COM SEU ESPÍRITO E OBJETIVOS. Eles são como a multidão mista de amigos que deixaram o Egito com Israel. Suas idéias, tradições, costumes, máximas de vida, hábitos de pensamento e sentimento geralmente são estranhos aos do verdadeiro Israel de Deus. No entanto, eles são movidos a se juntar à Igreja -
1. Por motivos de interesse próprio.
2. Sob convicções transitórias.
3. Pego por uma onda de entusiasmo religioso.
4. Sob apreensões parciais da importância da religião.
5. Porque outros estão fazendo isso.
Eles dependem da necessidade nos arredores da Igreja, interessando-se pouco por seu trabalho e agindo como um empecilho para seu progresso.
II EXISTEM MUITOS POR QUEM A IGREJA NÃO SERÁ BENEFICIADA, cuja adesão ela ainda não está autorizada a recusar. A "multidão mista" não era proibida de ir com Israel. Porque, talvez, eles não pudessem ser totalmente evitados. É mais gentil, no entanto, acreditar que Israel permitiu que a multidão mista a acompanhasse, na esperança de finalmente incorporá-las ao povo de Jeová. A Igreja certamente não tem liberdade para incentivar a adesão nominal. Ela deve fazer o possível para dissuadir os homens da mera profissão vazia. Nem para aumentar seus números, nem para aumentar sua riqueza, nem para aumentar sua respeitabilidade aos olhos do mundo, nem para uma idéia equivocada de "compreensão", ela deve abrir suas portas para aqueles que são conhecidos por serem ímpios, ou que não dão provas de sérias intenções religiosas. No entanto, ela também não deve traçar suas linhas com muita rigor. Ela não deve presumir julgar o coração, ou lidar com homens que não sejam com base em seus motivos e crenças professados. Ela deve ensinar, exortar, advertir e excluir rigorosamente todos cujas vidas são abertamente inconsistentes com o Evangelho; mas ela deve, ao mesmo tempo, exercer grande caridade, e incluir dez que podem se mostrar indignos, do que excluir erroneamente alguém a quem Cristo estaria disposto a receber. A responsabilidade em matéria de profissão religiosa deve, em grande parte, ser deixada repousar com o indivíduo que professa. A Igreja deve considerar, não apenas o que é melhor para ela, mas o dever que ela deve ao mundo, ao se apossar daqueles que ainda são muito imperfeitos e treiná-los para Cristo.
III ADERENTES NOMINAIS, NO entanto, não são uma fonte de força, mas uma grande fraqueza para a igreja. Pode ser dever da Igreja suportá-los, mas ela nunca pode tirar proveito deles. Ela pode beneficiá-los e, nessa esperança, deve tratá-los com ternura, mas eles nunca a beneficiarão. Eles serão um empecilho para a atividade dela. Na proporção de seus números, eles exercerão uma influência assustadora e prejudicial. Eles ficarão no caminho de bons esquemas. Eles "cairão no desejo" e provocarão descontentamento. O moral de uma Igreja dificilmente pode evitar ser rebaixado por eles. O que então? Colocá-los para fora? Não tão. Trabalharemos em vão para separar o joio e o trigo e somos proibidos de agir de acordo com esse princípio (Mateus 13:24). Mas,
1. Vamos fazer o que pudermos para manter o número deles baixo. Muitas igrejas e portadores de escritórios da igreja são os principais responsáveis pela maneira indiscriminada pela qual recebem pessoas para a comunhão. Somos obrigados a cumprir os princípios acima estabelecidos; mas de forma consistente - com esses princípios, devemos ter o cuidado de manter a adesão nominal o máximo possível. Muitos dos personagens da "multidão mista" encontrarão o caminho para a Igreja sem procurá-los ou incentivá-los.
2. Façamos o possível para transformar sua adesão nominal em adesão real. Procure o bem deles. Não se deixem vencer pelo mal deles, mas tentem vencê-lo pela bondade superior.
3. Cuidado com a influência deles e procure mantê-la sob controle.
HOMILIES DE J. URQUHART
A tristeza do Egito: a alegria de Israel.
I. O JULGAMENTO DO EMBLEMA DO EGITO E A PROMESSA DO JULGAMENTO MUNDIAL.
1. O horário da visitação; meia-noite, quando todos estavam envoltos em mais profundo sono e, apesar do aviso que fora dado, ocupados apenas com sonhos. O mundo ficará surpreso no meio de sua falsa segurança. "Como era nos dias de Noel etc.
2. Sua universalidade. Não havia ninguém tão alto que a mão de Deus não os alcançasse, nem tão baixo que eles fossem negligenciados.
3. A angústia posterior. A nação inteira mergulhou o momento em um sono enganador, o seguinte rasgado com o sofrimento mais emocionante e sem esperança. O pecado deles havia matado os seus melhores e mais queridos.
4. É uma tristeza sem esperança. Sua dor não pode trazer de volta seus mortos. A angústia dos ímpios, como a de Esaú, não encontrará lugar para arrependimento.
II A ENTREGA DE ISRAEL O EMBLEMA E A PROMESSA DA COMPLETA FORNECIMENTO DOS POVOS DE DEUS.
1. Tudo o que Deus já pediu por eles é concedido. A exigência de liberdade ao povo de Deus e a quebra do jugo imposto aos pobres ainda serão obedecidos com medo pelo perseguidor e pelo opressor.
2. É pressionado sobre eles com toda a ansiedade do medo mortal. Israel nunca desejou tanto o benefício como os egípcios que agora o aceitariam. Os perseguidores virão e adorarão aos pés da Igreja.
3. Eles carregam os tesouros do Egito (Isaías 60:5).
4. Eles ficam impressionados com a prova da fidelidade de Deus. Até um dia ele cumpriu a promessa feita aos pais (Êxodo 12:41). As profecias, agora obscuras e incompreendidas, serão lidas à luz das obras de Deus e, como Israel de antigamente, saberemos que Deus manteve o tempo designado.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
Março à meia-noite.
"Esta é a noite de Jeová" (Êxodo 12:42). Observe as palavras marcantes do texto! "A noite de Jeová", uma noite em que ele apareceu especialmente e agiu em nome de Israel. Para uma descrição do cenário desta noite movimentada, consulte "Moses", do Dr. W. M. Taylor, 99-101. No tratamento deste assunto, será necessária uma exposição considerável. Para material, consulte a seção expositiva deste comentário. Para incluir todos os pontos importantes, ele pode ser organizado dessa maneira (sob cada cabeçalho, damos sugestões sugestivas):
I. A mão que é suave. A maioria, se não todas as nove pragas anteriores, tinham uma base natural, a décima não. Era puramente sobrenatural. Eles misturaram misericórdia (primeiro aviso e depois retirada) com julgamento. Isso foi puro julgamento. Neles havia de fato um chamado à fé, mas também espaço para a descrença. As manifestações de Deus raramente são absolutas. Mas o décimo julgamento foi terrivelmente impressionante. Há muito pouca evidência de qualquer instrumentalidade secundária, angélica ou qualquer outra; mas veja em Hebreus 12:13, Hebreus 12:23. Jeová desta vez feriu com sua própria mão.
II AS VÍTIMAS. Primogênitos. De todos os animais. De homens. Mas aqui distinguimos entre os primogênitos dos pais e das mães. Na décima praga, foi assim que os primogênitos das mães foram destruídos (Êxodo 13:2). Agora, esses eram os "santificados" ao Senhor, primeiro como "sacrifícios vivos" e como representando a consagração de cada família e depois de toda a nação. Mas, fracassando nessa consagração, suas vidas foram perdidas. Esse foi o caso naquele momento com israelitas e egípcios. No caso dos egípcios, a vida do primogênito foi tirada, na dos expiatórios israelitas. Daí emerge uma lei do Reino de Deus, que toda alma que não se consagra voluntariamente ao Senhor deve involuntariamente cair sob a nuvem de condenação.
III O OBJETIVO. Os deuses do Egito (Êxodo 12:12). Assim foi com as nove pragas, especialmente com a décima. O herdeiro do trono era considerado uma encarnação da Deidade; por essa praga, Deus o declarou argila comum com o resto. Mas o primogênito dos animais também caiu. Este foi um golpe novamente no culto aos animais da terra.
IV COMPLETIDADE DA VITÓRIA. Discuta aqui se a permissão do Faraó foi condicionada ou não; e mostre que, com a resistência de Faraó, as exigências de Deus aumentaram e que a rendição do rei deve ter sido absoluta, apesar de 14: 8, 9. Observe o pathos da oração do agora desolado coração: "Abençoe-me também" 12: 32
V. O ARRAY DA BATALHA. Veja Hebreus 13:18. Talvez uma boa tradução, em vez de "aproveitada", seja "militante", incluindo a armadura externa e o espírito interior valoroso e jubiloso; ambos quais idéias estão no original. Observar; os nove ou dez meses de preparação, a organização na qual os "anciãos" e os "funcionários" hebreus das obras podem ter participado, os braços que eles certamente possuíam, como testemunha a batalha em Refidim - com que probabilidade eles haviam se transformado em destacamentos - e locais de encontro foram nomeados.
VI O RAIO FESTAL. Israel "perguntou", o Egito "deu", sob influência divina (Êxodo 12:36), ouro, prata e roupas; estes podem ser considerados como os "espólios" da vitória de Israel, sob Deus. Esses despojos eram como as mulheres poderiam pedir para as mulheres (veja Êxodo 3:22 - "vizinho" é feminino no hebraico) e como o valor das mulheres. Eles deveriam ser colocados não somente em si mesmos, mas em filhos e filhas. As contribuições das mulheres egípcias devem ter sido imensas em quantidade e valor. Agora então, por que esta estragando? Que Israel possa marchar, não como uma horda de escravos sujos e irregulares, mas em um exército festivo. Comparado com a escravidão do Egito, o futuro poderia ter sido um longo feriado, um dia santo para o Senhor.
VII PARTICIPANTES DA ALEGRIA (12:38). Pessoas de baixa casta provavelmente; assim como é hoje no campo missionário da Índia. Mas a lição é óbvia - a salvação do Senhor é para os pecadores, proscritos e miseráveis.
VIII VERDADES SUGERIDAS.
1. O momento da salvação é o começo de um novo tempo. A história de Israel como nação data dessa noite (122). Assim, a história de uma alma data de sua conversão a Deus.
2. O novo tempo é um tempo festivo.
3. Os remidos devem vestir trajes festivos (Lucas 15:22), olhos brilhantes, semblante alegre etc.
4. Ainda assim ele deve vestir armadura, e a Igreja deve ser militante.
5. A Igreja deve acolher todos os que chegam; pois os miseráveis precisam de salvação, e os mais rudes são capazes de algum serviço. Comp. Deuteronômio 29:11, com Êxodo 12:38.
6. As salvações de Deus são plenamente orbitadas em sua plenitude. Desde os meses de preparação até Israel sair em ordem festiva, tudo estava completo.
7. O momento da salvação deve ser mantido em lembrança eterna (ver Êxodo 12:42). Portanto, da salvação ainda maior.