Êxodo 14:10-14
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O TERROR DE ISRAEL E A CORAGEM DE MOISÉS. Argumentou-se que os israelitas, se eram tão numerosos como declarado (Êxodo 12:37)), deveriam ter sido covardes miseráveis, se estavam com medo de arriscar um compromisso com tal exército como aquele apressadamente cobrou um que Faraó havia trazido com ele. Mas a diferença entre um exército de soldados treinados, completamente equipados para a guerra, com capacetes, escudos, couraças, espadas e lanças, e uma multidão indisciplinada, desarmada em sua maior parte e totalmente desacostumada à guerra, é tal que esta última, quaisquer que sejam seus números, pode ser desculpado se não se sentir capaz de lidar com o primeiro e recusar um noivado. Os números, sem treinamento e disciplina militares, não têm proveito - e até são uma desvantagem, pois os homens se impedem. Não é necessário supor que os israelitas tenham sido degradados em caráter por sua longa servidão para explicar seu pânico ao ver o exército do Faraó. Eles tinham bons motivos para seu medo. Humanamente falando, a resistência simplesmente levaria ao massacre indiscriminado. O alarme dos hebreus, e até as censuras com que atacam Moisés, são, portanto, bastante naturais nessas circunstâncias. O que é surpreendente é a nobre coragem e confiança de Moisés. Moisés, embora apenas vagamente informado, que Deus "seria honrado com Faraó e com todo o seu exército" (versículo 4), está perfeitamente certo de que tudo correrá bem - como o resultado será alcançado, ele não sabe; mas ele tem certeza de que Israel será libertado e o Egito desconcertado; seu povo não tem motivos para temer - eles têm que "ficar parados e ver a salvação de Deus" (versículo 13); "o Senhor lutará por eles;" eles terão simplesmente que "manter a paz" (versículo 14).
Eles estavam com muito medo. Antes que os israelitas sejam tributados com covardia, considere isso:
1. Que eles estavam desarmados. O Egito era um governo tão estabelecido que os civis geralmente ficavam desarmados; e os escravos, como os hebreus, dificilmente teriam permissão de possuir armas, se o caso fosse o contrário.
2. Eles não tinham treinamento militar. O que quer que tenha sido feito para ensinar ordem e disposição a eles em relação à jornada proposta, podemos ter certeza de que não houve treinamento ou treinamento no uso de armas, já que isso seria considerado pelos rebeldes egípcios como uma rebelião aberta.
3. Eles não estavam acostumados à guerra. Os faraós choveram grandes guarnições de tropas egípcias e mercenárias nas províncias da fronteira, para resistir às invasões às quais eram responsáveis. Os hebreus podem ter tido ocasionalmente de se defender de um ataque apressado: mas na guerra real eles se mantiveram distantes e deixaram a luta para o exército regular do Egito. Os filhos de Israel clamaram ao Senhor. O apelo a Jeová mostrou que, com todas as suas fraquezas e imperfeições, os israelitas ainda eram verdadeiros no coração. Eles sabiam onde obter ajuda sozinha e fizeram seu apelo de acordo. Nenhum grito tem mais certeza do que o desesperado - "Senhor, salve-nos; nós perecemos".
E eles disseram a Moisés. Não era antinatural que, enquanto voassem para Deus como seu único refúgio, eles ficassem zangados com Moisés. Moisés, eles argumentariam, deveriam ter sabido melhor do que os ter levado a uma situação de tal perigo. Ele, o líder, deveria conhecer a geografia do país - ele, o cortesão, deveria conhecer o temperamento da corte. É sempre uma satisfação para os homens desabafar sua raiva quando alguém está em dificuldade. Não há sepulturas no Egito. O Egito, com uma necrópole fora de todas as cidades, era "uma terra de túmulos"; certamente eles poderiam ter encontrado túmulos ali, em vez de serem levados a tal distância simplesmente para morrer.
Não é essa a palavra que te dissemos? A referência provavelmente foi àquela época de depressão, após o aumento de seus encargos e antes do início da série de milagres, quando os israelitas haviam endereçado censuras a Moisés e Arão (Êxodo 5:21), e se recusou a ouvir palavras de encorajamento (Êxodo 6:9). Não era verdade que eles mantiveram a mesma linguagem uniformemente e desejavam que Moisés e Arão cessassem seus esforços. Era melhor para nós servir aos egípcios do que morrer. O espírito de preferir a morte à escravidão, onde são as únicas alternativas, não é comum; e não devemos nos surpreender que um povo que crescera em servidão e não tinha tradições de independência nacional não chegasse à altura heróica alcançada em outras circunstâncias pelos gregos, pelos suíços. e pelos poloneses. Teria sido extraordinário se eles tivessem feito isso.
E Moisés disse ... não temas. Moisés sabia que a busca de Israel pelo exército dos egípcios fazia parte do conselho de Deus e tendia de uma maneira ou de outra à promoção da honra e da glória de Deus (Êxodo 14:4). Ele tinha fé suficiente para acreditar em uma libertação cuja natureza não é provável que ele pudesse conjecturar. Se o granizo cairia do céu e os destruiria (Josué 10:11); ou a terra ficar boquiaberta e engoli-los (Números 16:32); ou o anjo da morte fere a todos durante a noite (2 Reis 19:35); ou qualquer outra forma estranha de destruição viesse sobre eles, ele não sabia; mas ele concluiu pelo que lhe fora revelado que Deus estava prestes a reivindicar sua própria honra sem a ajuda do homem. Daí suas palavras - Parem e vejam a salvação do Senhor - que atribuiu aos israelitas uma mera atitude passiva de expectativa. Para os egípcios, etc. A ordem das palavras no original favorece a tradução marginal, que deve ser adotada com uma ligeira mudança. Traduzir— "Porque, como vimos hoje os egípcios, nunca mais os vereis para sempre", isto é; não os vereis mais vivos, vigorosos e ameaçadores, mas imóveis e sem vida na costa do Mar Vermelho (Êxodo 14:30). Não há referência a nenhum outro egípcio além daqueles com Faraó no campo, nem a relações posteriores entre o Egito e o povo escolhido.
Você deve manter sua paz - isto é; "não faça nada, permaneça em repouso."
HOMILÉTICA
A provação divina é uma pedra de toque para distinguir fé de infidelidade.
Os israelitas tinham quase tanto terreno quanto Moisés para crer em Deus e confiar em seu cuidado providencial com eles. Eles haviam visto toda a série de milagres que Moisés havia feito. Eles se viram isentos de visitas que caíam com a maior severidade em seus vizinhos próximos. Eles ouviram da promessa positiva de Moisés de Deus trazê-los para Canaã (Êxodo 13:5, Êxodo 13:11). No entanto, na primeira aparição de perigo, eles perderam todo o coração, toda a esperança. Eles se voltaram contra Moisés com reprovações, o tributaram por tê-los tirado do Egito contra a vontade deles, e expressaram a disposição de voltar e retomar seu antigo serviço. Moisés, por outro lado, permaneceu firme - não hesitou - embora, como o povo, sentisse a necessidade de pedir ajuda a Deus (Êxodo 14:15), mas ele o fizeram com um espírito diferente deles - ele com fé, eles, em pânico terror, sem ele; ele, certo de que Deus de alguma forma concederia a salvação, eles esperavam nada menos que a morte quase imediata. Assim, a mesma provação que mostra a fé, a confiança e a confiança em Deus de um homem, revela a falta de fé de outros homens. Enquanto as coisas corriam bem, não havia diferença aparente - um observador sem preconceitos poderia ter achado as pessoas tão confiantes quanto seu líder - mas não era assim; e Deus quis que a diferença fosse aparente. Deus terá fé distinta da infidelidade, e cada uma será reconhecida como realmente é.
I. PARA A HONRA DOS SERVOS VERDADEIROS E FIÉIS, que ele deseja expor aos olhos dos homens, por meio do terno amor que ele tem pelo seu povo. Embora sejam os melhores "servos não lucrativos", ele se digna a reconhecer o mérito em seu serviço e deseja que sejam honrados e respeitados pelos outros, designando-os como parte de sua recompensa.
II Pela advertência dos infiéis, que, a menos que um julgamento severo aconteça, podem permanecer iludidos, imaginando-se ter verdadeira fé, embora totalmente a falte.
III Pelo mero direito. Porque ele é um Deus de justiça e de verdade, detestável de fingimento, aparência, fingimento; e sempre do lado da sinceridade e abertura. "Não há nada secreto", ele nos diz, "que não seja manifestado, nem oculto que não seja conhecido" (Lucas 8:17). E essa revelação do verdadeiro caráter dos homens e das ações, para as quais sua veracidade é uma necessidade última, sua providência trabalha aqui. Suas provações são pedras de toque, potentes para detectar vergonhas e provar a fidelidade dos fiéis
HOMILIES DE J. ORR
A libertação.
Considere nesta seção: -
I. A SITUAÇÃO CRÍTICA DOS ISRAELITES.
1. A posição deles. "Acampar junto ao mar, ao lado de Pi-hairoth, antes de Baal Zephon" (Êxodo 14:9). A primeira vista do mar provavelmente seria atraente para eles. Sua brisa, depois da viagem tediosa do deserto, seria deliciosamente refrescante. Eles olhariam com admiração e alegria de uma criança o novo espetáculo que ela apresentava. Eles se amontoavam na praia para assistir suas ondas dançantes de ponta branca e, curiosamente, para ouvir suas ondulações suaves e ondulantes na praia. No entanto, esse mar, que hoje é sua alegria e brinquedo, terá se tornado amanhã seu terror e desespero - sua barreira inexpugnável da prisão. A experiência não é incomum. Quantas vezes acontece que as próprias coisas em que estamos dispostos a saudar com alegria, a acolher e a se alegrar provam depois nossas maiores causas de tristeza! Os compromissos que estabelecemos, as amizades que formamos, as barganhas que fazemos, a sociedade em que somos apresentados etc.
2. A abordagem do inimigo. "Os filhos de Israel levantaram os olhos e eis que os egípcios marchavam atrás deles" (Êxodo 14:10). As montanhas estão ao redor, o mar está na frente e agora - situação terrível! - os egípcios estão perseguindo, e bem perto. Eles vêm, em carros rodopiantes, em fileiras e mais fileiras de lacaios; as longas filas são vistas contaminando à distância, e Israel sabe que dentro de uma ou duas horas a avalanche estará sobre eles, varrendo tudo à sua frente, enterrando-os em destruição.
3. Eles estavam totalmente despreparados. Eles estavam descansando e inflexíveis, não se preparando para a batalha. O ataque os pegou de surpresa. Não havia possibilidade, sob as circunstâncias, de apresentar uma resistência efetiva ao inimigo. Mas, de fato, se as circunstâncias fossem tão favoráveis, essas hordas de escravos, acostumadas há tanto tempo a se agachar diante da vara do capataz, dificilmente teriam tentado. Quão crítica, quão perigosa, portanto, toda a situação! Uma imagem a esses estreitos de vida anteriormente mencionados, nos quais, tendo feito o máximo possível, não podemos fazer mais, e não resta alternativa senão a oração e a calma espera em Deus.
II SEU PÂNICO E DESESPERO (Êxodo 14:10). A aparência dos egípcios naturalmente jogou os israelitas em um estado de terror mais agudo. Observação:
1. Grande desconto deve ser feito por eles. Não lemos que, nesta ocasião, Deus tenha tratado severamente com eles as palavras selvagens e ingratas que proferiram. Ele fez mesada.
(1) A situação deles era realmente muito séria. Colocados em circunstâncias semelhantes, talvez não tivéssemos demonstrado muito mais fé do que eles.
(2) Eles não estavam acostumados à vida de liberdade. Leva tempo para ensinar aqueles que sempre foram escravos a apreciar as bênçãos da condição oposta. Eles carregam seus hábitos escravos com eles para o estado de liberdade. Os israelitas ainda não tinham muito conforto em sua emancipação. Suas marchas dolorosas provavelmente haviam sido um trabalho mais difícil do que a fabricação de tijolos do Egito. Ainda não podiam achar que era melhor ser livre, apesar de sofrer duras penas em sua liberdade, do que estar mais confortavelmente situado e ser escravos; Nós os culpamos? Depois reflita como até os cristãos às vezes murmuram e se rebelam com as abnegações, os sacrifícios, os inconvenientes, as perseguições que sua liberdade cristã lhes acarreta. Você reclama, talvez, de que está com mais dificuldade agora, do que quando serviu a carne. Pode ser verdade. Mas não esqueça que a diferença entre sua condição de vez em quando é toda a diferença entre escravidão e servidão, entre salvação e um estado de ira.
2. No entanto, o comportamento de Israel era muito indigno.
(1) Era infiel. Eles não esperaram para perguntar ou ver o que Deus, que já havia feito tanto por eles, estava prestes a fazer agora, mas imediatamente concluíram que ele os deixaria perecer. Dizem, de fato, que eles "clamaram ao Senhor" (Êxodo 14:10), mas então, no fôlego seguinte, lemos sobre eles reprovando seu servo e delegado ( Êxodo 14:11). São orações sem fé que vêm de corações sem fé.
(2) Foi ingrato. Quão dispostos eles estavam em ser expulsos do Egito! mas agora, na primeira aproximação do perigo, eles se voltam contra o líder e o insultam por ter lhes dado liberdade. Moisés foi o culpado pela perseguição ao faraó? Ou ele mereceu ser assim requisitado pela nobre posição que assumira em favor deles? Os funcionários públicos geralmente têm muito a suportar com o humor inconstante da multidão.
(3) foi covarde. Ele demonstrou um espírito servil e ignóbil, mesmo para respirar um arrependimento tão básico que eles não haviam sofrido por continuar no Egito.
3. O contraste de sua conduta com a de Moisés. A influência de Moisés nessa crise foi sublime em sua calma e confiança. Ele não retorna "trilhos por trilhos". Nenhuma palavra irada escapa de seus lábios em resposta às críticas do povo. Eles murmuram; ele se mistura à oração (Êxodo 14:15). Eles olham para os carros visíveis; ele ao poder invisível que é mais poderoso que tudo. Eles parecem desprovidos de razão, temendo a morte imediata; ele é calmo, destemido, autodeclarado e dá a eles o melhor conselho. Pondere sobre suas palavras: "Não temas, fique parado e veja a salvação do Senhor, que ele lhe mostrará hoje" (Êxodo 14:13).
(1) A situação era aquela em que somente Deus poderia trazer salvação. Eles não podiam fazer nada por si mesmos. A salvação deve ser de Deus do começo ao fim.
(2) Deus lhes traria essa salvação. O fato de ele os ter trazido para esse estreito era por si só uma promessa que os encontraria uma maneira de escapar disso. O crente, que se encontra em situações de dificuldade, pode nutrir a mesma confiança.
(3) O dever deles era ficar parado e ver essa salvação. Enquanto os meios de ajuda forem colocados ao nosso alcance, é nosso dever usá-los. Quando não existem tais meios, ou quando todos os meios disponíveis se esgotam, e a sombra ainda nos cobre, o que resta senão esperar pacientemente a ajuda do Altíssimo? "Fique parado" - confiando, em oração, em expectativa, em prontidão para avançar no instante em que a palavra é dada. "Pare" - em oposição a murmúrios fracos, arrependimentos apaixonados, rebelião tola contra circunstâncias que você não pode alterar -, assim como "verá a salvação do Senhor". Se nada mais fizer, Deus abrirá um caminho para você através das ondas, ou melhor ainda, permitirá que você, como Pedro, ande sobre elas (Mateus 14:29).
III COMANDO DE DEUS A MOISÉS (Êxodo 14:15).
1. A ordem veio em resposta à oração. "Portanto clama a mim" (Êxodo 14:15). As palavras não contêm censura, mas implicam que a oração precisa ser trocada no momento para ação.
2. Moisés deveria falar ao povo que eles avançariam. Ver abaixo.
3. Ele deveria esticar sua vara sobre o mar e dividir as águas (Êxodo 14:16). A confiança de Moisés, de que Deus mostraria um caminho de salvação, foi assim justificada pelo resultado. A luz não foi dada tão cedo quanto o povo poderia desejar, mas foi dada a tempo. Deus também anuncia a Moisés seu propósito de destruir os egípcios (Êxodo 14:17, Êxodo 14:18).
IV O avanço através do mar. Neste aviso—
1. A mudança na posição do pilar de nuvens e fogo (Êxodo 14:19, Êxodo 14:20). Movendo-se para a retaguarda, ficou entre os israelitas e seus perseguidores, virando um lado positivo para o primeiro e um lado sombrio para o último. (Veja abaixo.) Com essa mudança sazonal em sua posição,
(1) Iluminou a passagem para os israelitas. A luz acenderia na frente.
(2) Tornou o caminho sombrio e perigoso para os perseguidores.
(3) Escondeu os perseguidores dos perseguidos e vice-versa. Isso, além de ser uma defesa adicional para os israelitas, os salvou do terror que a visão de seus perseguidores naturalmente despertava. É relatado por um grupo dos valdenses, que escapando à noite de seus cruéis perseguidores, seu caminho se estendia pelos acidentados e perigosos desfiladeiros dos Alpes. Por fim, o dia amanheceu e, sob a luz do sol nascente, eles se viraram para examinar a trilha pela qual haviam trilhado. Por um impulso unânime e irresistível, caíram de joelhos para agradecer a Deus por sua maravilhosa preservação. "Aqui, eles caminharam à beira de um tremendo precipício, onde um passo falso os teria levado a átomos; lá, eles haviam contornado as margens de um lago de montanha, cujas águas negras parecem indicar profundidades insondáveis", etc. os perigos em que se moviam haviam sido ocultados pela escuridão impenetrável. Há algumas coisas que é melhor para nós não vermos. Aprender
(1) Que Deus adapta suas manifestações de si mesmo às necessidades de seu povo.
(2) Que a presença de Deus com sua Igreja é um baluarte eficaz contra ataques. Ele pode esconder seu povo de seus perseguidores. Ele pode obscurecer o caminho deste último; podem confundir sua sabedoria, dividir seus conselhos, confundi-los em seus cursos e obstruir seu progresso por obstáculos providenciais.
(3) Espiritualmente, em tempos de tentação e provação, podemos confiar em ser iluminados pela verdade de Deus, defendidos pelo poder de Deus e, finalmente, conduzidos a um local seguro.
2. A divisão das águas (Êxodo 14:21).
(1) Foi realizado por agências naturais, sobrenaturalmente dirigidas. "O Senhor fez com que o mar voltasse com um forte vento oriental a noite toda." O reconhecimento da agência natural de maneira alguma diminui o caráter sobrenatural da transação; mais ainda, visto que os milagres diretos não devem mais ser procurados pela Igreja, é ainda mais útil descobrir que meios naturais foram empregados nesse caso do que se o resultado tivesse sido totalmente milagroso. Aumenta nossas concepções do que Deus pode realizar por meio dos agentes da natureza. Instância da derrota da Armada Espanhola
(2) Foi inesperado e surpreendente. Ao considerar as maneiras pelas quais Deus poderia concebivelmente salvá-los, os israelitas provavelmente nunca sonharam em abrir um caminho através do mar. Portanto, naqueles momentos em que a referência foi feita, a ajuda geralmente chega de bairros inesperados, de uma maneira que não tínhamos pensado. "O caminho de Deus está no mar, e o seu caminho nas águas profundas, e os seus passos não são conhecidos" (Salmos 77:19).
(3) Ele proporcionou a passagem necessária. A marcha através do mar, certamente, não seria sem suas dificuldades. O vendaval violento, os trovões e relâmpagos (Salmos 77:18), a escuridão, o estrondo das águas distantes, a luz lúgubre das nuvens de fogo, a passagem irregular, o pânico e confusão, a estranheza e o medo de toda a situação, tornariam uma experiência que nunca seria esquecida. Mas se a estrada era difícil, era praticável. Eles poderiam passar por isso. Deus promete abrir caminho para nós. Ele não promete que o caminho sempre será fácil.
3. O trânsito seguro (Êxodo 14:22). Os filhos de Israel atravessaram em segurança. Eles foram preservados no meio do elemento hostil. Não, o mar, que eles tanto temiam, tornou-se de ambos os lados um muro protetor para eles. A mesma providência superintendente que assegurou, no naufrágio de Paulo, que "aconteceu que eles escaparam de todo seguro para pousar" (Atos 27:44), sem dúvida provocou um resultado igualmente feliz no caso dos israelitas. A libertação deles tornou-se, depois de dias, o tipo de qualquer grande libertação realizada por Deus por seus santos. Veja a figura elaborada em Salmos 18:4 .— J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Palavras cruéis de coração covarde.
Havia muito, como vimos, para desculpar o terror de Israel; mas há uma coisa que não é fácil de desculpar, e esse é o espírito sarcástico e injusto no qual esses israelitas aterrorizados tratam seu líder visível. Antigamente (Êxodo 5:21) eles haviam se voltado contra ele com reprovações amargas; mas sua conduta era o efeito da ignorância e das expectativas precipitadas, e sua linguagem, por mais forte que fosse, era simplesmente a linguagem da reprovação. Mas agora, para reprovar, eles acrescentam sarcasmo; eles falam para colocar Moisés em uma posição ridícula e dolorosa. Podemos supor que, quando a pergunta foi feita, "Para que podemos nos trazer aqui?" algumas das esperanças de Israel responderiam: "Não há espaço no Egito para nos enterrar, e por isso somos trazidos para ser enterrado aqui". Então, esse discurso agudo, voando rapidamente de lábio a lábio, como costumam fazer as coisas inteligentes, em pouco tempo se tornaria o pensamento quase universal. Temos então aqui de considerar os males do discurso sarcástico. Que tal discurso possa fazer o bem às vezes, e às vezes ser necessário, não precisa ser negado. Mas, na medida em que a tentação é quase inteiramente o contrário, podemos considerar desnecessário o trabalho de considerar quais benefícios podem existir no discurso sarcástico. Os males do sarcasmo superaram até agora os bons, que é melhor nos empenharmos seriamente em considerá-los. Não se deve presumir que menos palavras desse tipo caiam de nossos lábios, se apenas considerássemos habitualmente todos os efeitos nocivos que podem advir dessa maneira de falar?
I. CONSIDERAR A DOR INFLICIDA PELO DISCURSO SARCÁSTICO. Pode haver muita dor infligida onde nenhum sentimento de dor é expresso. Aqui, Moisés não repara nessa palavra amarga, inteligente e que ecoa sobre os túmulos; mas, desse modo, ele apenas dá outra ilustração de sua mansidão natural característica. Ele pode ter sentido, e sentido profundamente, mesmo que não tenha falado. Se, de fato, ele não considerou nada dessas palavras, dificilmente deveríamos pensar tão bem nele. Ser o que é chamado de pele grossa não é bom, se isso significa que não se percebe a linguagem insolente e imprudente dos outros. Falta de sensibilidade à dor significa uma correspondente falta de sensibilidade ao prazer. Não podemos mais evitar sentir dor quando uma palavra dura é dita, do que quando recebemos um corte ou um golpe. Sem dúvida, é agradável dizer coisas afiadas e inteligentes; mas o prazer é momentâneo, inteiramente egoísta; não suportará pensar; e pode infligir uma dor durável. Palavras nítidas podem ser como flechas farpadas que nem todo o lapso de anos pode gerar na memória. Certamente, não devemos deixar de infligir dor, se dever, afeto e prudência apontam dessa maneira; mas precisávamos ter muita certeza das indicações. Inflingir dores corporais para nosso próprio prazer é reconhecidamente uma coisa não-cristã; e, no entanto, que monstruosa inconsistência se revela no fato de que pessoas que não pisariam em um verme são constantemente encontradas, infligindo a dor mais intensa pelas palavras que falam. Derrube um homem e você poderá causar-lhe menos danos do que com as poucas palavras que passam tão leve, fácil e agradavelmente entre seus lábios. Menos dano é causado pelo punho do que pela língua.
II CONSIDERAR A INJUSTIÇA FEITA POR ELE. Discursos sarcásticos nunca podem ser discursos verdadeiros. Se fossem verdadeiras, não haveria justificativa para elas, mas na própria natureza das coisas elas não podem ser verdadeiras. Eles devem ter sobre eles, mais ou menos, elementos do falso e exagerado. Se alguma coisa é afiada, existe uma tentação irresistível de torná-la a mais nítida e impressionante possível; e a verdade não pode deixar de sofrer no processo. Epigramas devem sempre ser desconfiados. Quão claramente a injustiça de ditos pronunciados aparece na ilustração diante de nós! O discurso sobre essas sepulturas foi espirituoso e inteligente, mas que injusto! Por acaso, Moisés não tinha nenhuma responsabilidade em trazer os israelitas para este lugar em particular. a mentira não foi deixada a usar seu próprio julgamento e discrição, mas estava tão sob a orientação do pilar nublado quanto todo o resto. Portanto, a partir desta ilustração, recebemos um pequeno aviso de que podemos não apenas causar dor, o que é muito, mas também a injustiça, que é muito mais. Você que não roubaria o menor fragmento da propriedade de um homem, tenha o mesmo cuidado de não falar nenhuma palavra que possa prejudicar sua reputação. Fale que você não pode causar dor; fale também que você não pode fazer injustiça.
III CONSIDERE O PERIGO PARA O ALTO-FALANTE. A esperteza é uma dádiva perigosa e, não raro, fatal. Ser mais perspicaz do que nossos vizinhos pode provar, no final, uma coisa perigosa para nossos próprios interesses. Alguns que são admirados, cortejados, amplamente comentados, por seus poderes de imitação, descobrem, no final, que poderia ter sido muito mais para seu conforto e bem-estar permanente, se tivessem apenas habilidades comuns. Ser admirado é uma satisfação insuficiente, mero pó e cinzas, se tiver que permanecer em pé ao invés de ser amado. Zombe de outras pessoas, aproveite sem piedade suas fraquezas, suas loucuras e seus defeitos naturais, e as chances são de que você se exponha, por sua vez, a gostar de tratamento. Aqueles que atacam com discursos aguçados são apenas os homens que merecem - se eles sempre obtiveram seus desertos, e era conveniente retaliar - discursos igualmente afiados em troca. E esses israelitas aqui? Falando dessa maneira, eles não mostraram claramente que empresa miserável e cruel eles eram? Eles se machucaram muito mais do que machucaram Moisés. Dificilmente alguém se orgulha daquilo que ele chama de linguagem clara, mas pode ser atormentado e recebido com discursos sarcásticos tão severos quanto os que ele havia proferido, e provavelmente mais carregado de verdade. E o pior de tudo é que, no final, os que estão habituados a falar mal, podem ser abandonados em sua grande necessidade. Precisamos de amigos e, se quisermos, devemos nos mostrar amigáveis. Se percorrermos o mundo constantemente reabastecendo nossa aljava sarcástica com flechas, e esticando o arco a cada leve provocação, então devemos esperar que as pessoas nos dêem um amplo espaço; e quando finalmente chegarmos a ser atingidos, não será apenas uma queixa se ficarmos quase sozinhos.
IV CONSIDERAR QUANTO BOM É PENSADO E NEUTRALIZADO POR ESTA MANEIRA DE FALAR. Podemos nos lisonjear de que há algo a ganhar em ridicularizar a loucura, e assim pode haver; mas só pode ser quando o orador é de grande sabedoria, bondade e elevação habitual da vida. Certamente encontramos nas Escrituras a linguagem da solene ironia do próprio Deus; mas suas palavras estão acima de nossas críticas, e não temos liberdade para falar como ele fala. Estamos todos no mesmo nível de pecado, ignorância e visões parciais, e devemos falar como nos lembrarmos desse nível. Afetar a autoridade e a posição superior será arruinador para todos os bons efeitos de qualquer queixa nossa. Qualquer que seja a verdade que nos seja revelada e colocada em nossas consciências para falar, deve ser falada com amor, humildade e na melhor época que possamos encontrar. Se realmente é nosso desejo conquistar outros para cursos melhores, mais sábios e mais maníacos, é melhor não começarmos com discursos nítidos. É verdade que o mundo é composto principalmente de tolos, e talvez não haja ocasião em que façamos mais para provar nosso próprio lugar na grande empresa do que quando, em nosso desprezo e impaciência, chamamos os outros de tolos. Não estamos então nos comportando como pescadores de homens. Então não estamos nos tornando todas as coisas para todos os homens, a fim de salvar algumas. Muitos cristãos têm sofrido por seu controle imperfeito sobre o dom da rapidez intelectual. Antes de sua conversão, ele usava seu dom de inteligência, recompensa e concepção ridícula com liberdade e prazer descuidados, sem ficar pensando em quem machucou, a quem impedia. Então, quando alguém se submete finalmente ao verdadeiro senhor do intelecto, acha difícil, neste assunto em particular, levar seus pensamentos em cativeiro à obediência de Cristo.
V. O POVO DE DEUS DEVE PREPARAR-SE A SER SARCASTICALMENTE E AMARGAMENTE FALADO. Apenas deixe que cada um de nós considere sua própria tentação de dizer coisas difíceis, e então deixaremos de imaginar que coisas difíceis são ditas sobre nós. Não podemos esperar receber dos outros, mas como damos a eles. De qualquer forma, devemos estar prontos para coisas difíceis, especialmente para discursos difíceis. Para onde Cristo foi, seu povo deve ir; e ele seguiu um caminho em que era chamado de guloso e bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. Se ele foi ridicularizado na própria Cruz, é infantil da nossa parte reclamar, porque o mundo zomba de nós nos caminhos relativamente fáceis que temos que trilhar. Nossa força, nossa alegria e nossa serenidade não devem depender da opinião do mundo. Moisés estava recebendo uma dica, mesmo assim cedo, de que ele não deveria esperar consideração de seus irmãos, com relação a seus sentimentos e dificuldades. As alegrias de Moisés deviam ser obtidas de outra direção, até da ternura assídua do próprio Jeová.
VI CULTIVAR UM HÁBITO DE CONSIDERAÇÃO PIIFULADA EM RELAÇÃO AOS HOMENS DE DISCURSO SARCÁSTICO. Lembre-se de que eles não são homens felizes. Como pode um homem ser feliz, cujos olhos estão sempre iluminando os borrões e as úlceras repugnantes da natureza humana; quem parece ter uma agudeza mórbida de visão em relação a eles, mas tornar-se cego quando elementos nobres e divinamente produzidos de caráter aparecem? Um homem assim deve ter pena da gentil pena de Cristo. Não encontre seu sarcasmo com sarcasmo, mas aqui enfaticamente retorne o bem ao mal. Force-o a ver que há muito mais no mundo, se ele apenas o procurar, do que duplicidade, egoísmo e estupidez. Mostre-lhe como discernir, mesmo na multidão que brota e briga, homens que têm neles a mente que estava em Cristo. - Y.
HOMILIES BY H.T. ROBJOHNS
A passagem do mar vermelho.
"Não temas, fique parado (firme) e veja a salvação de Deus" (Êxodo 14:13). Marque, a título de introdução, o caráter crítico deste evento, o maior da história do Antigo Testamento. Estabeleça bases sólidas para o tratamento sermão, descrevendo primeiro a cena, expondo a história e depois desenvolvendo as verdades da história.
I. A CENA. Nos Evangelhos, o significado espiritual é quase independente da topografia. Apenas duas ou três cenas (por exemplo, o poço de Jacó: a cordilheira de onde Jesus viu de Oliveiras a cidade e chorou por ela) podem ser absoluta e certamente identificadas. Mas aqui sermão e história são indissociáveis do mar e da costa. Nota! mudança de direção duas vezes:
1) Não por meio da Filístia:
(2) não por estrada de caravana, redonda pela foz do braço ocidental do Mar Vermelho; mas levado a uma posição de extremo perigo, com o mar rugindo entre Israel e a liberdade do deserto. O escritor desta seção do comentário acredita que Israel acampou no que hoje é conhecido como a planície de Suez, o mar atingindo então muito mais ao norte do que agora. Qualquer mapa detalhado mostrará - ali Israel teria o mar a leste, colinas a norte e sul, um vale aberto a oeste, ao longo do qual as forças egípcias atacariam. Aprofundar a impressão de que esses dois milhões de pessoas, algumas de fato armadas, mas ainda não organizadas, com mulheres, crianças e idosos, estavam em uma posição totalmente desesperadora. Era uma situação de desespero - mas aquilo que é impossível para o homem é possível para Deus.
II A HISTÓRIA. Um dos objetos deve ser o de vivificar e tornar muito real para os ouvintes, as histórias do Antigo Testamento, que às vezes parecem muito distantes do pensamento e da vida modernos. Com essa intenção, evidencie claramente, com a ajuda da exposição em outros lugares, pontos como estes: provavelmente sete dias decorridos entre a Páscoa e a canção na costa oriental do mar, assim ocupados:
1. Por Israel. No dia 15, para Succeth, 24 quilômetros; no dia 16, para Etham, 24 quilômetros; no dia 17, para a posição perigosa à beira-mar; nos dias 18, 19 e 20, acampados lá, completando os arranjos para a peregrinação ao Sinai e à Palestina.
2. Pelo Egito. Todo movimento vigiado pelo governo; noite do dia 15, relatório de Sucote; do dia 16, de Etham; Na manhã do dia 17, o correio poderia levar em poucas horas, ao longo dos trinta quilômetros, informações de que Israel havia tomado a estrada errada (?). Súbita determinação do rei. Teve três dias para ultrapassar. Reuniram seiscentos carros escolhidos, outros carros, infantaria e liderados pessoalmente. Na tarde do dia 20, os piquetes de Israel viram de longe a força atravessando as cordilheiras de areia. Horror dos dois milhões. As esplêndidas cidades de tumbas no Egito subiram à memória. Mas aqui em breve uma espécie de gigantesca antecipação de Isandula. Um clamor contra Moisés e ao Senhor. A atitude moral de Moisés misturou - alegria pelo povo - um coração desmaiado diante de Deus. Sua oração silenciosa. "O olhar para cima de um olho." A palavra de garantia. "Frente." O movimento do que deve ter sido, neste exemplo, parede de nuvens e fogo, para fornecer luz elétrica suave a Israel e ao mar, ser escuridão ao Egito e cobrir o maior movimento militar de toda a história. O curto período de tempo exigiu uma ordem perfeita. Depois veio o arado do guincho oriental. Na confusão e na escuridão, o Egito seguiu ansiosamente. O olhar fora da nuvem, disparado com um raio - uma fechadura que significava ruína. O mar volta da retaguarda do Egito. Carruagens colidem contra carruagens. Rodas perdidas. Na noite do dia 14, Israel se tornou uma nação. Na manhã do dia 21, a nação estava livre.
III VERDADES.
1. Nem as primeiras nem as segundas aberturas da vida estão sempre no caminho que Deus deseja que tomemos. Um erro comum ao supor que qualquer abertura é "providencial". Não via Filístia: nem o caminho da caravana para o Sinai. O objetivo de Deus é desenvolver a consideração moral e o escrutínio da liderança aparente. Por exemplo; Esse curso arrisca meu princípio, leva à tentação e arruina minha alma?
2. O envolvimento aparentemente sem esperança pode ter grandes problemas. Firmeza moral desenvolvida: dependência de Deus. Salvação completa e hino da vitória.
3. O temperamento para a crise é o da calma confiança. Sem pânico! Se houvesse pânico, Israel servira de sabre egípcio! "Fique firme!" (veja Hebreus) Aplique isso ao estado de religião; coisas sociais, políticas, em casa e no exterior; para assuntos pessoais.
4. A confiança deve se expressar em oração. Observe a diferença: o clamor de Israel e o apelo evidentemente silencioso de Moisés.
5. A ação deve seguir a oração. "Portanto, crista", etc; uma sugestão de que a oração já foi respondida; e agora Moisés à frente, e todo homem ao seu posto.
6. Quando Deus leva ao perigo, Ele certamente nos verá em segurança através dele. Se voluntariamente e voluntariamente entrarmos em perigo, poderemos (por misericórdia) ser libertados; se na liderança divina, devemos. Por exemplo; entrar em alguma cena de vício, por curiosidade ou motivo pior; por outro lado, a pedido de um amigo distante, para salvar uma alma. Diferença entre presunção e coragem.
7. As salvações de Deus são sempre oportunas e completas.
8. Depois da grande salvação de Deus, a idiotice da perplexidade e, depois da idiotice, a canção. "Jeová lutará por vós, e sereis mudos." (Hebreus 14:31; 15: 1; Apocalipse 15:2.) - R.