Êxodo 6:13-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Nesse ponto, a narrativa é interrompida. O autor, ou o compilador final - talvez Josué - considerou desejável inserir aqui uma seção genealógica, retomando a história da fatuidade de Israel a partir do ponto em que foi deixado em Êxodo 1:5, onde os filhos de Jacó foram enumerados. Todo o sistema político de Israel foi baseado na relação tribal; e era de última importância, politicamente, distribuir as divisões e subdivisões das famílias. As listas aqui dadas, provavelmente preparadas por Moisés em um documento separado, tiveram que ser inseridas em algum lugar. O presente parecia um lugar apropriado. A narrativa alcançou um ponto de virada. Todas as preliminares terminaram - a ação do próprio Êxodo estava prestes a começar. Um dramaturgo faria com que Atos 1 terminasse e Atos 2 iniciasse. Um poeta teria começado um novo canto. Na bibliografia imperfeita da época, pensava-se melhor fazer uma divisão por uma inserção entre parênteses.
Parece pertencer ao que se segue e não ao que precede. Não há ênfase nas palavras e em Arão, como se Deus, tendo achado Moisés sozinho como irre-patrocinador, tivesse agora encarregado os dois irmãos conjuntamente (Rashi). Pelo contrário, o verso é um resumo conciso de chs. 3-5; prefixado na genealogia quando era um documento separado e preservado quando o compilador colocou o documento no texto
Estes são os chefes das casas de seus pais. Por "casa dos pais" entende-se famílias (veja 1 Crônicas 4:38; 1Cr 5:13; 1 Crônicas 7:40; 1 Crônicas 9:9, etc.); e "os chefes das casas dos pais" são simplesmente os chefes e fundadores reconhecidos das famílias. As principais famílias da tribo de Rúben eram as de Hanoch, Pallu, Hezron e Carrel, verdadeiros filhos do patriarca (veja Gênesis 46:9; e compare 1 Crônicas 5:3.)
Os filhos de Simeão. A lista corresponde exatamente, tanto nos nomes quanto na ordem, com a dada em Gênesis 46:10, mas difere consideravelmente de 1 Crônicas 4:24 e Números 26:12. Nos dois últimos lugares, Jemuel aparece como Nemuel e Zohar como Zerah, enquanto Obad é omitido. Em 1 Crônicas 4:24, Jachin aparece como Jarib. Parece que a família de Obad morreu e desapareceu logo depois que os israelitas deixaram o Egito. A família de Shaul, por outro lado, aumentou e se multiplicou (1 Crônicas 4:25).
Os filhos de Levi. Os mesmos três filhos são dados em Gênesis 46:11; Números 3:17; e 1 Crônicas 6:2. De acordo com suas gerações. Essa frase é introduzida porque o escritor não pára aqui nos filhos, mas prossegue com os netos, bisnetos e outros descendentes. (Veja 1 Crônicas 6:17.) Ele se preocupa especialmente neste lugar com a descida de Moisés e, portanto, com a genealogia da tribo de Levi, e apenas inseriu qualquer relato de as famílias descenderam de Reuben e Simeon, para que ele não parecesse desconsiderar as alegações de primogenitura. Os anos da vida de Levi. Estes começaram cerca de quarenta ou cinquenta anos antes da descida ao Egito, que ocorreu após o nascimento de todos os seus três filhos, como aparece na frente Gênesis 46:8. A duração da vida de Levi é registrada, não por quaisquer considerações cronológicas, mas para mostrar as bênçãos de Deus sobre a família de Moisés, que proporcionou tantos dias a muitos de seus ancestrais.
Os filhos de Gérson. A linha de Gershon, como a mais velha, é tomada primeiro. Moisés e Arão são descendentes do segundo filho. Shimi é chamado "Shimei" em 1 Crônicas 6:17; mas não há diferença no original.
Os filhos de Coate. Os mesmos nomes são dados em 1 Crônicas 6:2 e 1 Crônicas 6:15. Os anos da vida de Kohath. Kohath, que provavelmente tinha cerca de vinte anos na época da descida ao Egito, deve ter sobrevivido consideravelmente a José, que morreu cerca de setenta anos após a descida. É provável que seu filho mais velho, Amram, não tenha nascido muito depois do trigésimo ano do pai. (Veja Gênesis 11:12.) Amram teria sido contemporâneo de Joseph por mais de cinquenta anos.
Os filhos de Merari. Os mesmos nomes ocorrem em 1 Crônicas 6:19 e 1 Crônicas 23:21, Mahali, pela diferença de apontar, tornando-se Mahli. Os mahlitas e os musitas estavam entre as famílias levíticas mais importantes (Números 3:33; Números 26:58).
Amram. Que este Amram é o "homem da casa de Levi" mencionado em Êxodo 2:1, não pode ser duvidado; mas dificilmente é possível que ele seja o Amram de Êxodo 2:18, o verdadeiro filho de Kohath e contemporâneo de Joseph. Ele provavelmente é um descendente da sexta ou sétima geração, que tinha o mesmo nome e era o chefe da casa amramita. Aquela casa, na época do Êxodo, era superior a dois mil homens (Números 3:27, Números 3:28). Veja as excelentes observações de Keil e Delitzsch, 'Biblical Commentary', vol. 1. p. 470, E.T .; e compare Kurtz, 'History of Old Povenant', vol. 2. p. 144, e Cook, em 'Speaker's Commentary', vol. 1. p. 274. Joquebede, irmã do pai. Casamentos com tias e sobrinhas são comuns em muitos países e não são proibidos por nenhum instinto natural. Eles primeiro se tornaram ilegais pelo comando positivo registrado em Le Êxodo 18:12. O nome Joquebede é o mais antigo conhecido, composto por Jah, ou Jeová. Significa "a glória de Jeová". Ela o deu Arão e Moisés. Arão é colocado em primeiro lugar, como sendo mais antigo que Moisés (Êxodo 7:7). Miriam é omitida, já que o objetivo do escritor se limita a traçar descidas na linha masculina.
Os filhos de Izhar. Corá é mencionado como um "filho (descendente) de Izhar" em Números 16:1 e 1 Crônicas 6:38. Os outros "filhos" não são mencionados em nenhum outro lugar. Zithri neste versículo deve ser Zichri.
Os filhos de Uziel. Mishael e Elzaphan são novamente mencionados como "filhos de Uzziel" em Le Êxodo 10:4. Eles foram empregados por Moisés para transportar os corpos de Nadabe e Abiú para fora do arraial. Elzaphan, chamado Elizaphan, é mencionado como chefe dos ko-haítitas em Números 3:30.
Eliseba, filha de Aminadab. Amminadah não havia sido mencionado anteriormente. Ele era descendente de Judá, através de Pharez e Hezron, e ocupava um lugar na linhagem dos ancestrais de nosso Senhor. (Veja 1 Crônicas 2:3. Mateus 1:5.) Naashon era naquele tempo "príncipe da tribo de Judá" (Número Êxodo 2:3). Nadabe e Abiú. Sobre o destino deles, consulte Le Êxodo 10:1, Êxodo 10:2. Eleazar tornou-se sumo sacerdote após a morte de Arão (Números 20:23). Sua morte está relacionada em Josué 24:33.
Os filhos de Corá. Todos os filhos de Corá não foram cortados com ele (Números 26:11). Três pelo menos sobreviveram e se tornaram os chefes das "famílias dos coritas".
Eleazar ... levou para ele uma das filhas de Putiel. Putiel não é mencionado em nenhum outro lugar. Pensa-se que o nome seja meio egípcio (compare Poti-phar) e signifique "dedicado a Deus". Ela o deu Finéias. Finéias tornou-se sumo sacerdote com a morte de Eleazar (Juízes 20:28). Os chefes da sondagem, isto é, "os chefes patriarcais".
A genealogia sendo concluída como um documento separado, seu autor anexa um aviso que Arão e Moisés mencionados nele (Êxodo 6:20) são os mesmos Arão e Moisés que receberam o comando Divino levar os filhos de Israel para fora do Egito, e que apareceram diante de Faraó e "falaram com ele" em favor deles. Como o cabeçalho do documento foi mantido após sua inserção na narrativa do Êxodo (veja o comentário em Êxodo 6:13), suas sentenças finais foram mantidas (de acordo com idéias modernas) supérfluas.
De acordo com seus exércitos. O termo "exércitos" não havia sido usado anteriormente pelo povo israelita; mas ocorre em Êxodo 7:4, que provavelmente estava na mente do escritor que elaborou a genealogia
HOMILÉTICA
O caráter histórico da revelação real.
Entre as religiões do mundo, baseadas no conteúdo de um volume escrito, nenhuma tem caráter histórico como a religião dos cristãos. A maioria das nações evoluiu sua religião a partir de sua consciência interna e, depois de um certo período de tempo, lançou em forma narrativa as supostas revelações feitas a esse ou àquele indivíduo secretamente, e por ele comprometido com a escrita. Essas revelações - para dar o nome a elas - não estão conectadas a nenhuma série de eventos, não são, propriamente falando, históricas, mas pertencem ao domínio do pensamento, contemplação, filosofia. É o contrário com a religião da Bíblia. Tanto no Antigo Testamento como no Novo, nossa atenção é direcionada principalmente e principalmente a uma série de fatos. A religião não é colocada diante de nós de maneira abstrata, mas concreta. A Bíblia representa para nós "Deus na história". Aprendemos a natureza e a vontade de Deus com seus tratos com nações e indivíduos em momentos e lugares definidos. É uma conseqüência necessária de tal modo de inculcar a verdade religiosa, que detalhes muito secos e mundanos devem ser obstruídos de tempos em tempos sobre o leitor, a fim de que a narrativa possa ser clara e que ele possa entender as circunstâncias do tempo e do tempo. lugar com o qual cada escritor, por sua vez, tem que lidar. Dessa maneira, entram em genealogias. A história não pode ser entendida sem elas. Queremos saber quem são os indivíduos que são introduzidos novamente em cada nova etapa da narrativa e em que relação eles se colocam com os outros indivíduos com os quais a narrativa se refere antes e depois. As genealogias transmitem esse conhecimento. Muitos os acham desinteressantes; mas não são assim para qualquer pessoa pensativa. Para
(1) suscitam o pensamento salutar do rápido vôo do tempo e do rápido desaparecimento de uma geração após outra, Οἵη περ φυλλῶν γενέη τοίηδε καὶ ἀνδρῶν.
(2) Eles nos mostram como homens bons e maus, homens grandes e pequenos, se misturam no mundo, surgem sob as mesmas condições, parecem produzidos pelas mesmas circunstâncias; e assim eles nos forçam a ver que grande poder a vontade humana tem para moldar o caráter humano e até determinar o curso dos eventos terrestres. Por isso, eles nos lembram nossas responsabilidades.
(3) Eles nos seguram avisos e exemplos - avisos nos nomes aos quais se apega o sabor de más ações que nunca serão esquecidos enquanto o mundo durar - Nadabs, Abihus, Korahs; exemplos naqueles, familiares para nós como palavras domésticas, que mal ouvimos ou vemos, apressando ao nosso pensamento uma multidão de ações gloriosas e heróicas. Estando mortos, esses homens ainda falam conosco - a deles é uma morte "cheia de imortalidade".