Juízes 1:21-36
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este versículo é idêntico a Josué 15:63, exceto pelo fato de lermos "os filhos de Judá" em vez de "os filhos de Benjamim", como neste verso. A linha de fronteira entre Judá e Jerusalém passou por JEBUS ou JEBUSI, como Jerusalém era chamada antigamente (veja Josué 15:8; Josué 18:28; Juízes 19:10, Juízes 19:11; 1 Crônicas 11:4, 1 Crônicas 11:5). Jebus não foi finalmente detido pelos israelitas até a época de Davi (veja Juízes 19:10, nota.)
A casa de José, ou seja, Efraim, mas provavelmente , aqui mencionada como "a casa de José, porque no documento original, da qual este capítulo e Josué 15:63, e Josué 15:16; Josué 17:1. são tomadas, a menção de "a maioria dos filhos de José" ocorre, abraçando Efraim e Manassés. Veja Josué 16:1 e Josué 15:23, com o qual o vigésimo primeiro e o vigésimo segundo versos de este capítulo é manifestamente idêntico.
Betel, agora Beitin. O nome (casa de Deus) havia sido dado por Jacó (Gênesis 28:19), mas obviamente não seria provável que fosse adotado pelos habitantes cananeus, por quem era chamado Luz . Tão logo, porém, quando os efraimitas o conquistaram, eles reposicionaram o nome, em memória de seu pai Jacó. As cartas saxônicas exibem uma mudança análoga em tais transições de nome, como a de Bedericksworth para Bury St. Edmunds, que ocorreu após a transferência do corpo de St. Edmund para a igreja lá, o nome antigo continuando por um tempo junto com o novo um, mas finalmente desaparecendo.
Nós te mostraremos misericórdia. Compare a salvação de Raabe vivo, com toda a sua casa, com a tomada de Jericó (Josué 6:23). Este histórico não é preservado em paralelo em Josué 16:1.
Coloque os cananeus em tributo ou os faça tributários, como em Juízes 1:30, Juízes 1:33, ou seja, impondo trabalho forçado a eles, como os gibeonitas eram feitos cortadores de madeira e gavetas de água (Josué 9:21, Josué 9:27; veja 1 Reis 9:21).
Os aseritas habitavam entre os cananeus. Em Juízes 1:29 e Juízes 1:30 foi dito que os cananeus habitavam entre os israelitas; mas aqui lemos que os aseritas, e
A subida para Akrabbim. Veja Josué 15:3, Maaleh-acrabbim. Na Números 34:4 "a ascensão de Akrabbim." O nome completo, colocado em inglês, é "a subida, ou subida, de Escorpiões", uma passagem montanhosa chamada da abundância de escorpiões encontrados em toda a região. A localidade exata é incerta, mas acredita-se que seja a passagem El-Safeh, imediatamente ao sul do Mar Morto. O bairro do Monte Hor e Petra é indicado por sua conexão aqui com "a rocha", em hebraico has-selah, que é o nome distinto das rochas ou falésias nas quais Petra é construída e o nome de Petra (a rocha) em si. Falando grosso modo, uma linha traçada para oeste de El-Safeh até o Mar Mediterrâneo, perto do "rio do Egito", formou a fronteira sul de Judá e dos amorreus que eles deslocaram. Pensa-se que a batalha com os amorreus (Deuteronômio 1:44), na qual os israelitas foram desconcertados e perseguidos, ocorreu em El-Safeh.
HOMILÉTICA
Fé fraca produzindo ação fraca.
Esta seção, em contraste com o anterior, nos dá uma imagem instrutiva de uma fé fraca - não da incredulidade absoluta perdendo toda a promessa de Deus, mas de uma fé fraca - aquém da plenitude da bênção do evangelho de Cristo. A fé de Caleb, como vimos, era forte e, portanto, seu sucesso foi pleno. A fé das tribos aqui enumeradas era fraca e, portanto, seu sucesso foi apenas parcial. Na carreira daqueles que são de pouca ou nenhuma fé, podemos notar as seguintes características que geralmente lhes pertencem:
I. A QUESTÃO DE ALTOS OBJETIVOS. Essas tribos não alcançaram o propósito completo de Deus de lhes dar a terra por posse. Estavam contentes com uma posse parcial. Muitos cristãos não visam a perfeita obediência à lei de Deus, ou uma perfeita conformidade com a mente de Cristo, mas se contentam com um padrão convencional de moralidade cristã, muito abaixo da medida da estatura da plenitude de Cristo. Eles não visam alto o suficiente no conhecimento, no caráter, nas obras, na piedade, na vitória sobre o pecado, no autocontrole ou na mente celestial.
II O ESTIMATIVA SUPERIOR DE DIFICULDADES. Essas tribos consideravam invencíveis as carruagens de ferro, evitavam encontrá-las nos vales e se afastavam das colinas e solavancos do caminho. Assim, para os de pouca fé, as dificuldades no caminho de uma vida completamente piedosa parecem insuperáveis. As modas e costumes do mundo, as opiniões adversas dos homens, as possíveis perdas no comércio ou nas vantagens mundanas, ou nas amizades úteis, no sacrifício de inclinações ou interesses, não podem ser superadas. Seus corações se abalam diante de dificuldades e obstáculos, e eles sempre têm uma mente medrosa e duvidosa.
III A DISPOSIÇÃO PARA COMPROMISSO. Essas tribos não podiam ou não expulsavam os cananeus, mas os tornavam tributários. Isso foi algo feito, se não tudo o que deveria ser feito. Assim, os fracos na fé comprometem-se em relação aos seus deveres cristãos. Eles não produzem uma obediência ousada e de todo o coração a qualquer custo, mas vão até a metade do caminho e param. Eles refrearão a carne, mas não a crucificarão; eles verificarão, mas não destruirão, o corpo do pecado; eles seguirão as instruções de Cristo até um certo ponto e, então, como o jovem governante, vão embora tristes. E essa falta de rigor é tão fatal para a paz e o conforto da caminhada de um cristão com Deus quanto foi o compromisso dos israelitas em desfrutar a terra prometida. No caso deles, os inimigos que eles falharam em destruir eram espinhos constantes ao seu lado - levantando-se contra eles sempre que eram fracos, sempre prontos para se juntar a eles, aproveitando todas as oportunidades para assediá-los e angustiá-los. E assim, no caso desses cristãos de pouca fé: os pecados que poupam, as afeições com as quais comprometem, os hábitos que não romperão completamente, e as vitórias inacabadas em que param abruptamente estão prejudicando continuamente sua paz, e até ameaçando seu domínio sobre o reino de Deus. E o resultado é visto nas condições gerais da Igreja de Deus: uma de compromisso em vez de maestria, de trégua oca em vez de vitória decisiva.
IV UMA SUBSTITUIÇÃO DO PODER E DA GRAÇA DE DEUS. Esta é a causa de todo o mal e é a própria essência de uma fé fraca. Quando o poder, a bondade e a graça de Deus são subestimados, tudo dá errado. Objetivos baixos, medo de dificuldades, compromissos básicos certamente prevalecerão. Mas com o devido senso de graça suficiente, tudo vai bem. "Minha graça te basta", diz o Senhor a seu servo crente. "Tudo posso naquele que me fortalece em Cristo" é a resposta do servo. Vamos fazer uma estimativa da gloriosa graça de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor; assim seremos "fortes no Senhor e no poder do seu poder".
HOMILIES DE A.F. MUIR
Um ajudante relutante da causa de Deus.
Sobre os motivos que o motivaram, não precisamos bisbilhotar. O principal de tudo foi o grande da autopreservação. Foi honroso? Era certo que os soldados de Deus usassem esse instrumento? Pode ter havido outras considerações que tiveram peso com ele. Poderia ter sido virtuoso resistir à oferta: era necessariamente cruel ceder a ela?
I. HÁ MUITOS QUE AJUDAM A VERDADE POR MOTIVOS MAIS BAIXOS QUE PODEM FAZER ISSO DE MAIS ALTO. Conveniência; benefícios públicos da religião; laços de relacionamento; reputação. Quão grande é a bênção para a causa de Cristo, se as mesmas coisas foram feitas por motivos mais elevados!
II Eles são abençoados, mas não como poderiam ter sido. Um serviço melhor teria garantido uma recompensa mais alta.
III ELES NÃO PODEM SER CONFIADOS, E POR ISSO NÃO PODEM SER PARTE DO POVO DE DEUS. O anfitrião conquistador não podia confiar no traidor cuja ajuda os conquistara na cidade. Ele deve sair com sua reprovação. Muitas igrejas contêm os elementos de fraqueza e ruína porque falharam em exercer uma sábia censura aos que admitiram sua comunhão. A verdadeira Igreja é composta daqueles que servem a Deus pelos mais puros motivos.
Sabedoria humana versus Divina.
Nenhuma opção foi deixada para os israelitas quanto ao modo como eles deveriam lidar com os cananeus. Mesmo que não pudessem subjugar os cananeus por causa de sua própria fraqueza, isso não seria sem culpa; pois eles não deveriam sustentá-los e direcioná-los? Mas o pecado de Israel foi maior que, quando eles foram capazes de obedecer à direção de Deus, eles o deixaram de lado em favor de uma política própria. Isso foi desobediência direta, mas pode ser disfarçado pelo nome de prudência ou conveniência. No final, eles tiveram que lamentar sua própria loucura.
I. PESSOAS EM CIRCUNSTÂNCIAS PRÓSPERAS SÃO FREQUENTEMENTE TENTADAS PARA SEGUIR UMA MUNDIAL VEZ DE UMA LINHA DE CONDUTA CÉU, E PARA QUALIFICAR OS DITADOS DE DEVERES OBVIOSOS POR CONSIDERAÇÕES QUE PODEMOS SER SELFISH E PRESUNTO.
II QUANDO OS HOMENS DESTACAM DEVERES OBTIDOS, ELES O FAZEM POR DUAS DUAS CONCEPÇÕES ERRADAS -
(1) de seu próprio poder e sabedoria, e
(2) do verdadeiro caráter daquilo com que eles violam.
III No final, suas loucuras se manifestarão em desastres e ruínas.
O fracasso do dever de uma ocasião de inconveniência para outra.
José, forte o suficiente para ter destruído os amorreus, os tornou tributários. As mesmas pessoas um pouco mais distantes foram capazes de afligir e irritar uma tribo companheira. "Os amorreus forçaram os filhos de Dã à montanha", etc. A causa de Dã deveria ter sido a causa de José. O último, portanto, era culpado de intenso egoísmo.
I. É PECADO QUE OS CRISTÃOS RECOLHEM VANTAGENS À custa de perdas ou imprevistos para seus irmãos.
II Deus muitas vezes faz da falta de dignidade ou culpa de um de seus filhos uma disciplina para outro.
III Mas isso não libera o mais tardar da responsabilidade de dar o melhor de si. Dan pode estar aborrecido e justamente com a ajuda indireta dada a seus opressores, mas, mesmo assim, ele deveria ter invocado a ajuda de Jeová e saído para batalhar contra eles. Ele poderia ter se livrado da inconveniência a que estava sujeito. E assim com todos os males indiretamente produzidos da vida; é certo que uma fé heróica os superará ou os tornará relativamente inofensivos.