Juízes 9:1-6
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O filho de Jerubbaal. Ao longo deste capítulo, Gideão é mencionado pelo nome de Jerubbaal. Deve haver alguma causa para isso. A causa mais simples e mais provável é que toda essa história de Abimelech foi retirada de outra fonte que não os capítulos anteriores. E uma diferença considerável no estilo da narrativa, que é mais fraca e mais obscura, parece confirmar essa inferência. Fui a Shechem. Essa revolta da casa de Gideão a favor de Abimeleque parece participar da natureza de um efraimita que se ergue contra a supremacia de Manassés. Foi, sem dúvida, irritante para o orgulho da grande tribo de Efraim (Juízes 8:1, Juízes 8:2; Juízes 12:1) que Ofra dos abi-ezritas deveria ser a sede do governo, e a de Gideão é o centro da religião das tribos de Israel. E assim eles parecem ter se aproveitado da morte de Gideão e da conexão de Abimeleque com Siquém, para formar uma liga com os habitantes hivitas de Siquém (ver versículos 27, 28) para estabelecer Abimeleque como rei e restaurar o culto a Baal. , sob o título de Baal-berith (Juízes 8:33; Juízes 9:4, Juízes 9:27, Juízes 9:46), em Siquém, para todo o Israel recorrer.
Todos os filhos,… que são sessenta e dez pessoas. Marque os males da poligamia - produzindo discórdia na família, extinguindo o afeto natural, causando conflitos civis, multiplicando pretendentes e produzindo um rebanho ignóbil e desprezível de príncipes indefesos.
Irmãos da mãe dele. Presumivelmente, a população hivita de Sheehem.
Sessenta e dez de prata, ou seja, siclos, o que sempre é entendido. Igual em valor a cerca de sete libras; o suficiente para contratar um bando de "pessoas vaidosas e leves", que depois se manteriam saqueando. Fora da casa de Baal-Berith. O costume de coletar tesouros no templo, tanto o do Deus verdadeiro quanto dos ídolos, fossem ofertas e presentes para o serviço do templo ou tesouros depositados ali por segurança, era muito geral (ver Josué 6:19; 1 Reis 15:18; 1 Crônicas 29:8; Daniel 1:2, etc.). Os tesouros pertencentes ao templo de Apolo em Delfos eram muito grandes e excitaram a cupidez de Xerxes, que enviou um exército para saquear o templo, mas foi frustrado na tentativa. Dizem que os phocians apreenderam 10.000 talentos do tesouro de Delphi, quase dois milhões e meio de libras esterlinas. O templo de Diana em Éfeso tinha tesouros consideráveis em dinheiro, além de outros artigos valiosos. Muitos outros avisos sobre a riqueza dos tesouros do templo ocorrem nos escritores clássicos. Pessoas vaidosas e leves. Do. Juízes 11:3; 1 Samuel 22:2; 2Sa 15: 1; 2 Crônicas 13:7. Vaidoso, literalmente, vazio; luz, literalmente, fervendo. Aplicado aos falsos profetas (Sofonias 3:4). Em alemão, sprudel-kopf é um homem de cabeça quente e apressado.
Sobre uma pedra. Usado como um bloco, no qual as vítimas foram executadas uma após a outra. Compare os assassinatos por atacado semelhantes dos setenta filhos de Acabe, por ordem de Jeú (2 Reis 10:7), da semente real de Judá por Atalia (2 Reis 11:1), de toda a casa de Jeroboão por Baasa (1 Reis 15:29), de toda a casa de Baasa por Zinri (1 Reis 16:11, 1 Reis 16:12). Dizem que Timour, na conquista da Pérsia, destruiu toda a família masculina do rei. Na conquista de Bagdá, ele disse ter feito uma pirâmide de 90.000 cabeças humanas. Na Pérsia e na Turquia, nos tempos modernos, é uma prática comum o soberano matar ou tirar os olhos de todos os seus irmãos e primos. Tão destrutiva do afeto natural é a poligamia, e tão cruel é o poder.
A casa de Millo. Millo deve ter sido um posto fortemente fortificado no bairro de Shechem, e sem dúvida o local onde estava a torre, mencionado em Juízes 9:46, Juízes 9:47. Em Jerusalém, lemos sobre Millo como parte da cidade de Davi, em 2 Samuel 5:9, aparentemente assim chamado pelos jebuseus, e o fortalecimento dela foi uma das grandes obras de Salomão ( 1 Reis 9:15, 1 Reis 9:24). É chamada a casa de Millo em 2 Reis 12:20, onde é mencionada como a cena do assassinato do rei Joash. Aqui, portanto, a casa de Millo provavelmente significa a cidadela ou fortaleza de Sechem, uma fortaleza análoga ao Bala-hissar em relação a Cabul, embora possivelmente a uma distância de uma milha ou duas (verso 46, nota). A frase, toda a casa de Millo, significa todos os homens que moravam na casa de Millo, provavelmente todos os homens de guerra. Feito Abimeleque rei. Parece que vemos a mão da população cananéia neste termo rei, que era apropriada aos cananeus (Josué 11:1; Josué 12:1.), Mas ainda não foi domesticado em Israel. A planície do pilar. Esta tradução está claramente errada. A palavra traduzida planície significa um carvalho ou terebinto. Pensa-se que a palavra pilar traduzido signifique uma guarnição, ou posto militar, em Isaías 29:3 (monte A.V.); mas, de acordo com sua etimologia e o significado de outras formas da mesma raiz, pode igualmente significar um monumento ou pedra montada, e esse é provavelmente o significado aqui. A tradução será então o carvalho do monumento, um sentido sustentado pelos nomes modernos da mesquita, dos quais um é "o Carvalho de Moreh" e outro "o Santo do Pilar". E somos fortemente levados a essa conclusão pelo fato de haver um carvalho famoso em Shechem, mencionado como o lugar onde Jacó escondeu os ídolos de sua casa; e que Josué pegou uma grande pedra e "a colocou debaixo do carvalho que estava junto ao santuário do Senhor" em Siquém (Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:26). Isso marca uma triste declinação na condição de Israel naquele tempo, em comparação com os dias de Josué, de que o siquémita Abimeleque deveria ser rei, com vistas à restauração da adoração a Baal no mesmo local em que os pais de roubo haviam convênio solene de servir ao Senhor. É notável que a narrativa deste capítulo não nos dê nenhuma pista sobre as relações do resto de Israel com Abimeleque.
HOMILÉTICA
Auto-engrandecimento.
Se estudarmos os personagens de homens famosos, tanto na história profana quanto na sagrada, com vistas não apenas à sua capacidade, mas também ao seu valor moral, observaremos uma distinção muito acentuada entre eles. Alguns, poucos, evidentemente usaram seus grandes poderes e suas grandes oportunidades com total desinteresse, com singularidade de propósito, para promover a glória de Deus e a felicidade e bem-estar de seu país, e de modo algum para o auto-engrandecimento. Tais homens, por exemplo, como Moisés, Josué e Samuel, embora possuíssem todo o poder do estado, estavam inteiramente acima da pequenez da busca própria. Cada um deles tinha uma grande missão e a cumpriu ao máximo de suas habilidades com uma fidelidade inabalável; cada um deles tinha uma tarefa pesada que lhes foi confiada e a executaram com perseverança infalível; mas a idéia de enriquecer a si mesma ou exaltar suas próprias famílias parece nunca ter entrado em suas cabeças ou, de qualquer forma, nunca ter influenciado sua conduta. Podemos dizer o mesmo de alguns grandes nomes da história profana. Era verdade até certo ponto de Carlos Magno; era verdade preeminentemente de Alfredo, o Grande; isso aconteceu com alguns dos primeiros patriotas de Roma, como Scipio Africanus ou Cincinnatus; de Washington, de Pitt e do duque de Wellington. Mas, na maior parte dos grandes homens da história, não podemos deixar de ver que a força motriz que despertava suas energias e estimulava seus poderes era ambição, desejo de conquista, desejo de riqueza e grandeza - em uma palavra, auto-engrandecimento. A carreira de homens de força como Alexandre, o Grande, Júlio César, Louis Quatorze, Napoleão Buonaparte, quaisquer qualidades eminentes de cabeça ou coração que possam ter demonstrado, deu sinais inconfundíveis de que estavam realmente buscando sua própria grandeza no final de suas performances. no armário ou no campo. Podemos traçar a mesma distinção entre homens que ocuparam lugares muito menos importantes no mundo. Compare, por exemplo, Dunstan com Wolsey. O primeiro, embora possamos achá-lo enganado, buscava um propósito desinteressado com energia concentrada; o segundo tinha constantemente em vista o favor real ou o trono papal. Uma comparação de Gideon e Abimelech apresenta o mesmo contraste nítido. Gideão foi despertado pelo chamado de Deus para buscar a libertação de seu país de um jugo irritante e restaurar a adoração ao verdadeiro Deus em sua terra natal. Com a devoção de um Hofer e o entusiasmo inabalável de um Lutero, ele se entregou à sua dupla tarefa, e a realizou com o risco de sua vida sem pensar em si mesmo ou em quaisquer fins egoístas. Abimeleque, buscando poder para si mesmo, fingiu ter em vista o interesse do povo e, para garantir seu favor, restaurou uma idolatria abominável. Seu reino, fundado em derramamento de sangue, estimulado pela falsidade e fomentado por uma política básica e cruel, não tinha fim ou motivo, a não ser auto-engrandecimento. Há exatamente a mesma diferença nos personagens e na conduta dos homens nos assuntos mais comuns da vida cotidiana. Alguns homens têm objetivos elevados e os perseguem por caminhos justos. Outros têm fins egoístas e os perseguem de maneiras inescrupulosas. Seja nosso objetivo fazer a vontade de Deus nas ações mais comuns e nas maiores de nossas vidas. Coloquemos diante de nós constantemente o que é certo como o fim que devemos buscar. Vamos considerar que nossos poderes, sejam eles grandes ou pequenos, nos são dados para que, no exercício deles, possamos dar glória a Deus e fazer o bem ao homem. Sem o cálculo dos interesses egoístas, sigamos o chamado de Deus, nos dedicemos a fazer o bem dele, procuramos o bem-estar do próximo e confiamos na bondade de Deus para pedir para nós o que parece melhor à sua sabedoria divina. Ao fazê-lo, nos encontraremos para o reino de Deus.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Usurpação ambiciosa.
Nada mostra tanto a extensão e o significado da influência de Gideon quanto a anarquia que se seguiu à sua morte. A presença de alguém pode checar, restringir, direcionar etc. em um grau totalmente inexplicável até sua remoção. O retrocesso dos povos - que difícil de compreender! Às vezes, um único indivíduo (no máximo alguns) concentra em si mesmo todas as tendências mais altas de seu tempo, o único original do que parece uma possessão comum. A fraqueza - mental, espiritual, política e religiosa - da nação agora se revela. Uma época como a que se segue ao julgamento de Gideão experimenta os homens e declara seus verdadeiros motivos. Da usurpação agora tentada, observe:
I. OBJETIVO. Homens dignos procuram imitar a excelência moral e intelectual do grande falecido; indignos, meramente para ter sucesso em seu cargo e desfrutar de suas honras. Foi uma oportunidade esplêndida que agora se apresentava para levar adiante, e para questões mais altas, o trabalho iniciado por Gideon. Em vez disso, o engrandecimento pessoal é o objetivo que tudo absorve. É tirada vantagem inescrupulosa do interregno no julgamento. E a base mais absoluta aparece o projeto, na medida em que não é apenas o que Gideon gostava que é procurado, mas o que ele rejeitou, por se considerar indigno.
II O ESPÍRITO.
1. Irreligioso. Nenhum beta de si mesmo para o oráculo; nenhum reconhecimento de Deus como árbitro supremo e criador de juízes.
2. Indecesto. A aptidão pessoal não é questionada, nem a qualificação superior de outras pessoas é considerada.
3. Egoísta. Os direitos dos outros são pisoteados, o sangue humano é derramado como a água, e a nação é considerada apenas um corpo vil para experiências políticas e objetivos ambiciosos.
III OS MEIOS E MÉTODOS. Argumentos. Falsidade e sofisma. As alternativas apresentadas - "Qual é a melhor para você, ou que todos os filhos de Jerubbaal, que são sessenta e dez pessoas, reinam sobre você, ou aquele que reinará sobre você?" - não são reais. Carregar outros com os mesmos objetivos que os seus. Apela não ao senso de direito da nação, mas à conveniência, ao parentesco, etc.: - Sua ocasião é a desgraça e a fraqueza dos outros. Sua instrumentalidade, ouro imortal e um soldado mercenário. Seu método, uma série de erros culminando em assassinatos.
IV A. SUCESSO. Aparentemente repentino, completo, absoluto; realmente oco, envolvendo desconfiança e medo constantes, indignações sempre novas e tendo em si os elementos do juízo final.
Reivindicações injustas de parentes.
Uma grande força nos arranjos e promoções da vida humana. A injustiça disso costuma ser sentida quando não pode ser explicada. Tanto por ser depreciado no esforço de garantir as vantagens comuns da vida quanto na competição por seus grandes prêmios e honras. Vamos olhar atentamente para este apelo: "Ele é nosso irmão".
I. É A EXAGERAÇÃO E A PROSTITUIÇÃO DE UMA AFEÇÃO NATURAL E ADEQUADA. Das verdadeiras afirmações de "nosso irmão", quanto se pode dizer! Uma base para obrigações, direitos e deveres morais raramente é reconhecida de maneira justa. Mas, para as coisas desejáveis do mundo e "ao ar livre", existem muitos requerentes cujo título deve ser pesado. A mãe carinhosa, desejosa dessas coisas para o filho, pode ser questionada: "Por que seu filho, e não o de outro?"
II Ignora e pisa sobre interesses gerais em prol de avanços individuais. Ao lado da nomeação absoluta de Deus, e freqüentemente indicativa disso, está o "maior bem do maior número". O rei ou outro funcionário público é para o povo, não vice-versa. Embora o direito absoluto possa às vezes ser dispensado por causa da vantagem geral, quando ambos estão querendo, a reivindicação é fraca.
III OS VERDADEIROS TÍTULOS A AVANÇAR NÃO SÃO RECONHECIDOS OU APELADOS. Compromisso divino; capacidade única; desejo pelo bem dos outros e não pela vantagem do eu; serviço em vez de escritório; dever do que direito.
Faltas de esquemas sem escrúpulos.
Não há como negar casos de sucesso aparentemente completo e permanente. Mas os casos em que o ato não chega ao sucesso são muito freqüentes e dramaticamente impressionantes para não serem ponderados.
I. UM GOVERNO MORAL DO MUNDO ESTÁ TESTEMUNHADO.
II SE EVIDENTE EM ALGUNS CASOS, NÃO PODE EXISTIR A MESMA LEI ONDE NÃO É CLARAMENTE VISÍVEL?
III Nisto é ilustrado o caráter moral essencial da maior razão. Os ímpios sempre deixam algo sem consideração ou desprovido. A vida e os planos dos iníquos são baseados em falácias. Verdade e retidão coincidem. - M.
HOMILIES BY W.F. ADENEY
Abimelech.
O caráter e a vida de Abimeleque nos fornecem uma imagem terrível de ambição em sua má origem, caráter perverso, triunfo temporário e questões fatais.
I. A MAU ORIGEM DA AMBIÇÃO. Isso é ilustrado nas circunstâncias que foram associadas aos primeiros dias de Abimelech.
1. Hábitos sociais irregulares. A ascendência de Abimeleque
(1) provocar nele um sentimento de injustiça, e
(2) incline-o à conduta ilegal (Juízes 8:30).
A moral fraca solapa a paz da sociedade. O que quer que profanar a santidade do lar tende a desarranjar a ordem do estado.
2. Vaidade dos pais. O nome sonoro de Abimelech é significativo como um índice do caráter de sua mãe e dos pensamentos que ela instilaria em sua mente. A vaidade dos pais pode ser a maldição do filho.
II O personagem mau da ambição. Abimelech mostra algumas das piores características da ambição.
1. Egoísmo. O ambicioso iniciante não pensa na prosperidade de seu país, seu único objetivo é o seu próprio engrandecimento.
2. Engano. Abimeleque engana seus irmãos e os homens de Siquém. A verdadeira grandeza é simples e franca; a grandeza bastarda da ambição é mesquinha, falsa, traiçoeira.
3. Crueldade. O novo rei logo abusa da confiança de seus irmãos e se transforma em um tirano assassino. A ambição se inclina à crueldade
(1) porque isola o homem ambicioso e destrói a salvaguarda da simpatia e influência dos iguais, e
(2) porque cria perigos dos quais parece não haver escapatória senão pela violência.
III O triunfo temporário da ambição. Abimelech alcança o trono em que ele visa.
1. Não devemos nos surpreender com o sucesso temporário da maldade. É mais fácil para os inescrupulosos obter um triunfo mundano baixo do que para os conscientes alcançarem seu objetivo mais nobre. A ironia da providência é aparente no fato de que esses homens "têm sua recompensa" (Mateus 6:2).
2. Não devemos julgar a conduta pelo sucesso mundano. Sucesso não é uma reivindicação de caráter. A má conduta não deve ser justificada porque prova ter sido conveniente. A simpatia que lisonjeia a ambição triunfante, embora exprima a ambição que falha, é uma das características mais más da opinião popular.
IV OS RESULTADOS FATAL DA AMBIÇÃO.
1. Para as pessoas que vergonhosamente o contemplam, isso traz desastre. Israel foi o pior por tolerar Abimeleque, e Siquém, que o aceitou e o encorajou, sofreu as calamidades mais pesadas em suas mãos. Em vez de garantir força e paz, o novo trono apenas jogou desordem e miséria na nação.
2. Para o homem ambicioso, sua conduta trouxe derrota derrota, vergonha e morte. A ganância do poder é punida por um triunfo da fraqueza. Orgulho e vaidade encontram humilhação e ridículo.