Lucas 17:1-37
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Os ensinamentos do Mestre sobre o assunto da lesão operaram as almas dos outros por nossos pecados. Os discípulos oram por um aumento de fé para que possam ser mantidos de tais pecados. A resposta do Senhor. Sua pequena parábola sobre humildade. A cura dos dez leprosos. A ingratidão de todos, exceto um. A questão dos fariseus quanto à vinda do reino. A resposta do Senhor e seus ensinamentos a respeito da repentina terrível do advento do Filho do homem.
Disse então aos discípulos: É impossível que outras ofensas ocorram; mas ai daquele por quem vierem: Era melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço, e ele fosse lançado no mar do que ele. deve ofender um desses pequeninos. O fio da conexão aqui não é muito óbvio, e muitos expositores se contentam em considerar este décimo sétimo capítulo como simplesmente contendo certas lições de ensino colocadas aqui por São Lucas, sem levar em conta nada que as precedeu ou sucedeu na narrativa, esses expositores sobre o O conteúdo deste capítulo também autenticou os ditos do Mestre, que foram repetidos para Lucas ou Paulo sem nenhuma indicação precisa de tempo ou lugar, e que lhes pareciam importantes demais para omitir nessas memórias da vida Divina. Não obstante essa opinião deliberada, endossada por Godet e outros, parece haver uma conexão clara aqui com a narrativa imediatamente anterior. O Mestre Divino, enquanto lamentava a triste certeza das ofensas cometidas no atual estado confuso e desordenado das coisas, ainda pronuncia um amargo sofrimento na alma do homem por cuja agência as ofensas foram praticadas. As "pequenas pistas" a quem essas ofensas feririam claramente não são crianças, embora, é claro, as palavras incluam os muito jovens, pelos quais Jesus já demonstrou o mais terno amor; mas a referência é claramente a discípulos cuja fé ainda era fraca e vacilante - a homens e mulheres que seriam facilmente influenciados pelo bem ou pelo mal. As ofensas, então, especialmente mencionadas, eram sem dúvida o mundanismo e o egoísmo dos professores de piedade. A visão deles, professamente servindo a Deus e ao mesmo tempo servindo a Mamom com mais sinceridade, traria o próprio nome do serviço de Deus a maus odores para alguns; enquanto que com outras pessoas tal conduta serviria de exemplo a ser imitado. O homem rico e egoísta da grande parábola que acabou de falar, professamente um homem religioso, alguém que evidentemente se orgulhava de sua descendência de Abraão, amigo de Deus, e ainda vivia como um pecador egoísta e sem coração, que foi condenado por desumanidade, provavelmente foi na mente do Senhor quando ele falou assim. Que ferimento fatal à causa da religião verdadeira seria causado por uma vida dessas! Era melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada no pescoço e ele fosse para o leste no mar. Este foi um castigo não desconhecido entre os antigos. A antiga versão latina, e Marcion em sua recensão de São Lucas, liam aqui: "Era melhor para ele nunca ter nascido, ou uma pedra de moinho". etc. A terrível sequência de uma vida que aparentemente havia cometido a ofensa a que o Senhor se referia endossa essa terrível alternativa. Sim; melhor ainda, para ele, se a vida maligna tivesse sido encurtada, mesmo com a morte de horror que o Mestre retrata aqui, quando ele fala dos vivos sendo lançados no mar, ligados a uma pedra de moer.
Preste atenção a si mesmo: se teu irmão te infringir, repreenda-o; e se ele se arrepender, perdoe-o. "Mas, preste atenção", continuou o Senhor, "meus discípulos; vocês também estão em perigo de cometer pecados mortais e de causar danos irreparáveis à minha causa. Vida suave e luxo egoísta, sobre os quais tenho falado" ultimamente, não é o único erro que você pode cometer; há um grande perigo de que homens colocados como você julguem os outros com severidade e crueldade, e ofendam de outra maneira os 'pequenos' pressionando o reino: esta é sua armadilha especial . " As coisas que Jesus havia notado, talvez parabenizando, comentários auto-suficientes que os ouvira fazer por ocasião da parábola de Dives, ultimamente falada, provavelmente sugeriram esse grave aviso. Então, aqui, ele diz a eles, os futuros professores de sua Igreja, como devem agir: enquanto sempre os corajosos, incansáveis e destemidos repreensores de todos os vícios, de todas as fases do egoísmo, nunca devem estar cansados de exercer perdão no momento em que o agressor é Desculpe. O pecador arrependido nunca deve ser repelido por eles.
E os apóstolos disseram ao Senhor: Aumenta nossa fé. Os discípulos, movidos pela repreensão severa e cortante de seu Mestre - uma repreensão que provavelmente sentiram que seu estado de espírito duro e auto-congratulatório mereceu - vieram a ele e pediram que ele lhes desse uma medida de fé tão aumentada quanto possível. para desempenhar melhor a parte difícil e responsável que ele lhes havia designado. Eles evidentemente sentiram sua fraqueza profundamente, mas uma fé mais forte lhes daria uma nova força; seriam assim orientados a formar um julgamento mais sábio e gentil dos outros, uma opinião mais severa também deles mesmos.
E o Senhor disse: Se tivesses fé como um grão de mostarda, podereis dizer a esta sicômena: Sê arrancado pela raiz e sê plantado no mar; e deveria te obedecer. O Senhor significa que uma fé real muito leve, que ele compara com a semente de mostarda, o menor dos grãos, teria poder suficiente para realizar o que lhes parecia impossível. Em outras palavras, ele diz: "Se você tem alguma fé de verdade, será capaz de conquistar a vitória necessária para um julgamento eterno dos outros". A sicômia aqui mencionada em sua comparação não é a sicômoro; ele provavelmente estava parado perto da árvore em questão enquanto falava. A sycamine é a amoreira preta, Morus nigra, ainda chamada sycamenea na Grécia.
Mas qual de vocês, tendo um servo arando ou alimentando gado, lhe dirá aos poucos, quando ele vier do campo, vá e sente-se para comer? e antes não lhe dirá: Prepara-te com que eu possa cear, cingir-te e me servir, até que eu tenha comido e bêbado; e depois comerás e beberás? E aqui temos a resposta do Senhor ao pedido de seus discípulos para aumentar sua fé. Eles estavam pedindo um benefício que ele ainda não lhes daria. Uma pequena medida da verdadeira fé foi suficiente para ensiná-los que Deus lhes daria forças o suficiente para impedir-se de cometer essa ofensa contra o amor e a caridade, da qual os advertiu tão solenemente; mas eles oraram por mais. "Eles estavam pedindo fé, não apenas em uma medida suficiente para obediência, mas por uma fé que excluísse toda a incerteza e dúvida. Eles estavam procurando a coroa do trabalho antes de seu trabalho terminar, a coroa do conquistador antes que eles haviam travado a batalha ... Em outras palavras, o 'aumento da fé' 'pelo qual os apóstolos oravam era apenas para obedecer à vontade de seu mestre "(Dean Plumptre). A pequena parábola era ensinar-lhes que não deveriam procurar realizar grandes coisas por uma forte fé que lhes foi dada em um momento, mas deviam trabalhar pacientemente e bravamente, e depois, como na história da parábola, eles também devem comer e beber. Era para mostrar-lhes que, no final, eles deveriam receber a fé mais elevada pela qual oravam, que deveria ser a recompensa pelo paciente e galante trabalho. E cinge-te, e me serve. É pouco sensato, como já observamos, pressionar cada detalhe separado das parábolas do Senhor. Zeller, citado por Stier, "faz, no entanto, uma aplicação disso ao 'mundo interior do coração', no qual não há como se sentar à mesa quando um homem vem de sua vocação externa e esfera de trabalho, mas devemos nos cingir para servir ao Senhor, e assim nos prepararmos para o tempo em que Ele nos receberá à sua ceia. " Isso é interessante, mas é duvidoso que o Senhor tenha pretendido essas aplicações especiais. O sentido geral da parábola é claro. Ensina duas coisas a todos os que seriam, então ou nas eras vindouras, seus discípulos - paciência e humildade. Isso também lembra aos homens que seu serviço é árduo e que, para aqueles que realmente se dedicam a ele, não apenas traz trabalho árduo aos campos durante o dia, mas também outras tarefas com freqüência na maré da noite. Não há descanso para o fiel e verdadeiro servo de Jesus, e esse trabalho inquieto deve ser pacientemente realizado, talvez por longos anos.
Ele agradece a esse servo porque ele fez as coisas que lhe foram ordenadas? Eu não atiro. Assim também, quando tiverdes feito todas as coisas que lhes são ordenadas, digamos: Somos servos inúteis: fizemos o que era nosso dever fazer. E para o trabalhador leal, paciente e indiferente, não deve haver dizer: "O que teremos, portanto?" (Mateus 19:27). Nenhum espírito de auto-complacência e de auto-satisfação deve ser permitido refletir sobre os pensamentos do fiel servo. Em grande parte dos ensinamentos do Senhor neste período de sua vida, a posição do homem em relação a Deus parece ter sido mantida. Deus é tudo; homem não é nada. No grande amor de Deus está o verdadeiro tesouro do homem; o homem é simplesmente um mordomo de alguns bens de Deus por um tempo; o homem é um servo cujo dever é trabalhar incessantemente por seu mestre, Deus. Há indícios de grandes recompensas reservadas para o fiel mordomo no céu, promete que chegará o tempo em que o servo não-cansado deverá sentar-se, comer e beber na casa de seu Mestre; mas esses altos guerdões não foram conquistados, mas eram simplesmente presentes graciosos e gratuitos do Soberano Divino para suas criaturas que deveriam tentar fazer sua vontade. Este paciente, labuta não cansada; esse profundo sentimento de dívida com Deus que ama o homem com um amor tão intenso e tão estranho; esse sentimento de que nunca podemos fazer o suficiente por ele, de que, quando tributamos todas as nossas energias ao máximo em seu serviço, fizemos pouco ou nada e, ainda assim, ele continua sorrindo com o sorriso indescritível; - é isso que aumentará a fé dos discípulos, e somente isso. E dessa maneira o Senhor respondeu à oração dos discípulos: "Aumente nossa fé".
E aconteceu que ele foi a Jerusalém. Apenas uma nota de tempo e local inserida por São Lucas para lembrar ao leitor que todos esses incidentes ocorreram, foram proferidos esses ensinamentos importantes e as revelações importantes sobre o presente e o futuro do homem, durante os últimos meses anteriores à Crucificação, e geralmente em esse longo e lento progresso do norte da Palestina, passando pela Galiléia e Samaria, até a cidade santa.
E quando ele entrou em uma certa aldeia, encontrou-o dez homens leprosos, que se afastaram; eles levantaram seus vetos e disseram: Jesus, Mestre, tende piedade de nós. Eles o encontraram em algum lugar fora da vila - separados pelo fato de sua doença infeliz, hanseníase, de seus companheiros, de acordo com a antiga Lei Mosaica da Levítico 13:46, "Ele é imundo: ele habitará sozinho; sem o acampamento será a sua habitação. " Sem dúvida, estes ouviram falar dos muitos leprosos que haviam sido curados pelo Mestre Galileu, que então se aproximava da vila. Eles não se atreveram a se aproximar dele, mas atraíram sua atenção com seu grito rouco e triste. A distância legal que esses infelizes foram obrigados a esconder dos transeuntes era de cem passos. Ele não parece ter tocado neles, nem falado com eles, mas com uma majestade impressionante pede que eles voltem e agradeçam por sua cura, que sua vontade já havia realizado. Eles evidentemente acreditavam implicitamente em seu poder de cura, pois, sem mais perguntas, seguiam seu caminho como ele havia ordenado; e, enquanto caminhavam, os pobres sofridos sentiam uma nova e, para eles, uma emoção bastante estranha no curso da saúde em suas veias; eles sentiram que sua oração foi concedida e que a doença caída os havia deixado. Eles não foram enviados para a capital; qualquer sacerdote de qualquer cidade estava qualificado a pronunciar-se sobre a integridade de uma cura nesta doença (Le Lucas 14:2).
E ele era samaritano. Aparentemente, nove desses leprosos eram judeus, e apenas um samaritano. Este homem não teria permissão para se associar aos judeus, mas pela doença miserável com a qual ele era afligido, e que eliminava toda distinção de raça e casta. É o mesmo agora em Jerusalém; nas casas de leprosos, denominadas "moradas dos infelizes", judeus e maometanos viverão juntos. Sob nenhuma outra circunstância esses povos hostis farão isso.
Onde estão os nove? Foi sugerido que os sacerdotes, em sua hostilidade a Jesus, impediam o retorno dos nove. Aquele que era samaritano naturalmente prestaria pouca atenção às críticas de um quarto desse tipo. Nos termos da narrativa, porém, é mais provável que o estranho samaritano, assim que se sentisse realmente curado, movido por intensa e adorada gratidão, voltasse imediatamente para oferecer seus humildes e sinceros agradecimentos a seu Libertador. Os outros, agora que conseguiram o que tanto exigiam, esqueceram-se de agradecer e correram para os padres a fim de obter seu certificado de saúde, para que pudessem mergulhar de novo nas variadas distrações da vida cotidiana - nos negócios, no prazer. , e similar. O mestre aparece especialmente movido por esta tela. Ele parece ver na ingratidão dos nove, contrastada com a conduta do primeiro, a ingratidão dos homens como um todo, "como um tipo profético do que também jamais acontecerá" (Stier).
Tua fé te salvou. Isso era algo mais do que o primeiro presente nobre que ele, em comum com seus nove companheiros, havia recebido. Um novo poder era dele a partir daquele dia. Estreitamente unidos ao seu Mestre, podemos pensar no pobre samaritano desconhecido para sempre entre os amigos de Jesus aqui e no mundo vindouro. Existem graus na graça aqui. Os nove tiveram fé suficiente para acreditar implicitamente no poder do Mestre e, em conseqüência, receberam seu presente glorioso de saúde e força; mas eles não quiseram ir mais longe. O outro, por outro lado, impressionou com a majestade e o amor de Jesus, determinado a aprender mais com seu benfeitor. A partir de agora, podemos considerar que o samaritano era um dos "seus". SS. Lucas e Paulo registraram com prazer essa "memória" e, sem dúvida, nem uma nem duas vezes na história agitada de suas vidas futuras usaram o incidente como um texto para seus ensinamentos quando falaram com os gentios estrangeiros em cidades distantes. Ser um ódio samaritano, eles diriam, não argumentava ter dureza de coração, nem havia barreiras para a doação dos mais esplêndidos dons de Jesus, primeiro da vida aqui e depois da vida gloriosa e cheia no mundo vindouro.
E quando ele foi exigido dos fariseus, quando o reino de Deus viesse. O seguinte discurso do Senhor em resposta à pergunta do fariseu: 'Quando vem o reino? foi entregue, claramente, nos dias finais do ministério, provavelmente logo antes da Festa da Páscoa e nos arredores de Jerusalém. A pergunta certamente não foi colocada em um espírito amigável. Os questionadores evidentemente haviam percebido a maior parte dos ensinamentos tardios de nosso Senhor, e haviam visto claramente como ele se referia a si mesmo como Messias. Esse parece ter sido o ponto de partida de sua investigação amarga e impaciente. Devemos lembrar que as grandes escolas rabínicas nas quais esses fariseus haviam recebido seu treinamento ligavam a vinda do Messias a um grande reavivamento do poder judaico. Se, na realidade, esse rabino galileu, com seus poderes estranhos, suas novas doutrinas, suas palavras de censura contundentes que ele pretendia sempre dirigir aos líderes de Israel - se, na realidade, ele era o Messias, quando era a idade de ouro, que há muito esperada que a esperança de Israel fosse apresentar, começar? Mas podemos entender que as palavras foram ditas com a ironia mais amarga. Com que desprezo aqueles homens ricos e orgulhosos de Jerusalém olhavam para o professor sem amigos da Galiléia, sabemos. Parece que ouvimos o murmúrio que acompanhou a pergunta: "Tu, nosso Rei Messias!" O reino de Deus não vem com observação. Esta resposta de nosso Senhor pode ser parafraseada: "O reino de Deus não vem em conjunto com essa observação e está atento a coisas gloriosas externas, como agora existem entre vocês aqui. Eis que, repentinamente, explodirá em você de surpresa." A palavra em inglês "observação" responde à significação do grego como significando uma observação singularmente ansiosa.
Nem dirão: Eis aqui; ou ali! pois eis que o reino de Deus está dentro de você. Esse reino não será marcado em nenhum mapa, pois eis que agora está no meio de vocês. Pode-se perguntar - como "no meio"? Mal como Godet e Olshausen, seguindo Crisóstomo, pensam, em seus corações. Não se pode dizer que o reino de Deus está no coração daqueles fariseus a quem o Mestre dirigia especialmente suas palavras de resposta aqui. Deve ser bem entendido no meio de suas fileiras; então Meyer e Farrar e outros interpretam,
E ele disse aos discípulos. O Mestre agora se volta para os discípulos e, baseando suas palavras ainda na questão dos fariseus, ele passa a proferir um discurso de peso sobre a vinda do reino, que se manifestará de fato, tanto externamente quanto internamente, excedendo gloriosamente , e para o qual este reino, agora em seu primeiro começo, será por longas eras apenas uma preparação oculta. Algumas das imagens e figuras usadas neste discurso reaparecem na grande profecia em Mateus 24:1. (um relatório mais curto que São Lucas fornece, Lucas 21:8). Aqui, no entanto, o ensino não tem referência ao cerco de Jerusalém e à destruição da comunidade judaica, mas apenas aos "tempos do fim". Chegará o dia em que desejareis ver um dos dias do Filho do homem, e não o vereis. Em primeiro lugar, nosso Senhor dirigiu essas palavras aos discípulos que, nos longos anos cansados de labuta e oposição amarga que estavam diante deles, muitas vezes desejavam voltar novamente entre os dias da antiga vida galileu, quando podiam falsificavam suas dúvidas e medos ao Mestre, quando podiam ouvir sem restrição de seus ensinamentos, as palavras que pertenciam à sabedoria superior. Oh, eles poderiam tê-lo apenas por um dia no meio deles novamente? Mas eles têm uma referência mais ampla e de maior alcance; eles falam também com todos os seus servos nas longas eras cristãs, que muitas vezes ficam cansados e desanimados com a natureza aparentemente sem esperança do conflito que estão enfrentando. Então, de fato, esses anseiam com intenso desejo por seu Senhor, que por tantos séculos permanece em silêncio. Muitas vezes, eles suspiram por apenas um dia daquela presença tão pouco valorizada e pensada quando na terra.
E eles lhe dirão: Veja aqui; ou Veja ali: não os siga, nem os siga. Mais uma vez dirigido aos discípulos em primeira instância, mas com uma referência muito mais extensa. Nos primeiros dias do cristianismo, esses relatos falsos eram extremamente frequentes; de vez em quando surgiam falsos messias; visões doentias de um retorno imediato perturbaram a paz e entraram no silencioso e constante trabalho da Igreja. Tampouco essas visões perturbadoras foram desconhecidas nas eras posteriores do cristianismo. Dean Alford tem um comentário curioso aqui. Ele vê nas palavras deste versículo um aviso a todos os chamados expositores e seguidores de expositores de profecia que clamam: "Veja aqui!
Pois, como o raio que brilha de uma parte debaixo do céu, brilha para a outra parte debaixo do céu; assim também será o Filho do homem nos seus dias. "Sim", continuou o Mestre, "não deixe que expectativas ilusórias o interrompam ou o desviem do caminho estreito da fé paciente, pois minha vinda, como o relâmpago, será repentina, a cud brilhará de todos os lados. Não haverá possibilidade de erro então. "
Mas primeiro ele deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado por esta geração. Mas, e aqui novamente ele repete "como um refrão solene a todos os seus ensinamentos", o aviso para si mesmo do fim temeroso que se aproxima dele. Se ele quiser voltar com glória, deve primeiro ir embora com vergonha, perseguido, abandonado pela geração que vive. O Messias sofredor deve preceder o Messias glorificado. Após essa rejeição e sofrimento, começaria o período mencionado acima (Lucas 17:22) como o momento em que os homens desejariam tê-lo apenas por um dia no meio deles. Durante esse período, o Messias deve continuar invisível aos olhos dos mortais. Quanto tempo esse estado continuaria, um século ou - (dezoito já se passaram), o próprio Jesus, em sua humilhação, não sabia; mas ele anunciou (Lucas 17:26) que um estado sombrio das coisas na Terra seria encerrado por seu reaparecimento. Ah! "quando vier o Filho do homem, encontrará fé na terra?"
Como foi nos dias de Nee (Noé) ... como nos dias de Ló. O pecado proeminente do antediluviano, ele lembra, era a sensualidade em suas variadas formas. A tocha do sentimento religioso terá diminuído naquele futuro desconhecido e possivelmente distante, quando o Messias reaparecer, e estará queimando com uma luz pálida e fraca. A maior parte da humanidade será entregue a uma sensualidade que a cultura superior então alcançada em geral terá sido totalmente impotente para controlar ou mesmo modificar. Homens, assim como nos dias em que a arca estava construindo e Noé pregando, como nos dias em que a nuvem escura se reunia sobre as cidades condenadas da planície e Abraão orava, serão inteiramente entregues a suas atividades, seus prazeres e seus pecados. Eles argumentarão que o sol nasceu ontem e em muitos dias passados; é claro que aumentará amanhã. A segurança perfeita terá tomado posse de toda a raça, assim como, em menor escala, foi o caso nos dias de Noé e de Ló, quando as inundações vieram e o fogo, e fizeram seu trabalho severo e impiedoso; assim também naquele dia da segunda vinda do Messias, com seu amanhecer sangrento e ardente, certamente virá sobre o homem quando ele estiver totalmente despreparado.
Mesmo assim será no dia em que o Filho do homem for revelado. "É revelado", ou seja, ele esteve presente o tempo todo, durante aquelas longas eras de espera; apenas um véu impenetrável o escondeu dos olhos mortais. Nesse dia o véu será levantado ", e eles olharão sobre mim quem eles perfuraram "(Zacarias 12:10).
Naquele dia, aquele que estiver em cima de sua casa e suas coisas em casa não descerá para tirá-lo; e quem está no campo, também não voltará. Lembre-se da esposa de Ló. O Senhor, com essa impressionante imagem, descreve, não a atitude que os homens que seriam salvos devem assumir quando ele aparecer com poder e grande glória - não haverá tempo para moldar qualquer novo modo de vida - mas mostra a atitude que eles deve sempre manter, se eles fossem seus servos, em relação às coisas deste mundo. Seus servos devem estar prontos para abandonar todas as bênçãos terrenas a qualquer momento; ninguém, a não ser aqueles que estiveram sentados vagamente com eles, será capaz, quando o súbito grito chegar, de jogar tudo fora de uma só vez, e assim encontrar o Noivo há muito tempo. O lembrete da esposa de Ló - uma história muito familiar para os judeus - advertia todos os possíveis discípulos do perigo do serviço duplo, de Deus e do mundo, e da probabilidade de quem tentasse perecer miseravelmente.
Todo aquele que procurar salvar sua vida a perderá; e todo aquele que perder a vida a preservará. Muito profunda deve ter sido a impressão que esse ditado causou na Igreja primitiva. Tão literalmente muitos o interpretaram, que os homens mais sábios e atenciosos nas congregações durante os dias de perseguição muitas vezes impediram que pessoas de ambos os sexos jogassem fora suas vidas de maneira imprudente no conflito com as autoridades romanas. Muitos nos primeiros três séculos cortejaram positivamente o martírio.
Digo-lhe que naquela noite haverá dois homens em uma cama; um será tomado e o outro será deixado. Duas mulheres estarão moendo juntas; um deve ser levado e o outro deixado. Como tomado? Não, como supuseram alguns estudiosos, levado apenas para perecer, mas levado pelo Senhor da maneira descrita por São Paulo em 1 Tessalonicenses 4:17, onde ele pinta como os fiéis O servo que vive quando o Senhor voltar em glória será arrebatado pelas nuvens, para encontrar o Senhor nos ares. O outro será deixado. Assim, como foi notoriamente observado, "os seres que estiveram mais intimamente conectados aqui embaixo devem, num piscar de olhos, se separar para sempre".
está faltando em quase todas as autoridades mais antigas. Foi posteriormente inserido neste local por copistas de Mateus 24:40 - uma passagem na qual muitas das imagens aqui usadas foram repetidas pelo Mestre. Em uma característica importante, esse discurso difere daquele proferido em Jerusalém um pouco mais tarde, e relatado longamente por São Mateus em seu vigésimo quarto capítulo. Não há referência aqui (em São Lucas) ao cerco de Jerusalém; todo o ensino é puramente teleológico e lida exclusivamente com o que ocorrerá no final desta era.
E eles responderam e disseram-lhe: Onde, Senhor? Os discípulos ainda não conseguiram entender o significado completo das palavras de seu Mestre quando ele falou que seu segundo advento era visível em todas as partes do mundo, comparando-o a um relâmpago que brilha no mesmo instante em todos os pontos do horizonte. "Onde, Senhor, tudo isso acontecerá sobre o que você tem nos falado?" E ele lhes disse: Onde quer que o corpo esteja, ali as águias serão reunidas. As imagens são tiradas de Jó 39:30, "Onde estão os mortos, lá está ela" (a águia); o pássaro pretendia ser provavelmente o grande abutre, bem conhecido na Síria. É visto, por exemplo, nos dizem viajantes, em centenas na planície de Gennesaret; é um pássaro de aparência hedionda, igual à águia em tamanho e força, e atua como um limpador para purificar a terra das carcaças pútridas com as quais seria sobrecarregada. "Você pergunta onde tudo isso acontecerá? Enquanto a cortina do futuro se eleva diante dos meus olhos, vejo os abutres da vingança divina voando em bandos por toda a área da terra; o céu está escurecido com seus números ; até onde meus olhos conseguem alcançá-los, ainda os vejo. Infelizmente, para a terra habitável, o mundo bom de meu Pai ... está em toda parte com corrupção ... onde quer que esteja a carcaça, ali os abutres se reunirão "(Dr. Morrison). A resposta do Senhor à pergunta - "Onde?" foi que suas palavras se aplicaram a toda a terra. As cenas terríveis e terríveis que ele imaginara aconteceriam em todos os lugares. A carcaça, como Godet diz, é "a humanidade, inteiramente secular e destituída da vida de Deus. As águias (abutres) representam um castigo que sobrevém a essa sociedade". Há outra interpretação dessas palavras, que, embora muitos grandes expositores a favorem, deve ser rejeitada como improvável, sendo tão estranha ao contexto de toda a passagem. "O corpo (a carcaça), segundo esses intérpretes, é o corpo de Cristo, e as águias são seus santos, que se reúnem em sua presença e se alimentam dele, especialmente no ato da Sagrada Comunhão.
HOMILÉTICA
A adição procurada.
Não somos informados das circunstâncias que provocaram o discurso condensado nos dez primeiros versículos do capítulo. Uma ocasião foi, por algum incidente, prevista um aviso solene contra o pecado de um espírito implacável e sem caridade. E esse aviso aparentemente intensificou uma convicção que estava fervendo nas mentes dos discípulos e levou à oração: "Senhor, aumente [ou, 'adicione-nos'] fé". Não participamos desse grito? Alguns de nós não sentem que, embora vivamos à luz da Palavra e do reino de Cristo, ainda precisamos de uma grande adição - fé? -
"A fé infantil que não pede visão, não espera admiração ou sinal".
I. A ORAÇÃO SUPORTA UMA QUERIDA. Rastreie esse desejo em duas ou três posições.
1. Reflita sobre o quanto estamos desejando, no sentido vivo das grandes verdades de nossa santa fé. Essas verdades não são meras opiniões; eles são fatos. A sede da doutrina é o fato; é com os fatos que a fé tem a ver primariamente. Estamos recebendo os fatos com toda a nossa mente e força? Que Deus é; que Jesus Cristo é; que o Espírito Santo de Deus está testemunhando com nossos espíritos e ajudando nossas enfermidades; - qual dessas verdades fundamentais? Perceba o que uma compreensão completa desses fatos envolveria; que tipo de pessoas elas devem ser para quem são questões de experiência e consciência. E o que nós somos? Ai! não é certo que, entre as verdades nas quais declaramos nossa crença e os afetos e atitudes de nossas mentes, haja uma triste desproporção; que enquanto dizemos: "Senhor, creio", precisamos acrescentar: "Ajude nossa incredulidade; adicione-nos fé"?
2. Reflita novamente, como somos constantemente lembrados de que as palavras de Cristo são "profundas demais, altas demais" para nós. Mesmo quando o seguimos como nosso Mestre, quão obscuras são nossas apreensões de sua verdade! Talvez esse tenha sido o motivo imediato da oração dos apóstolos. Eles estavam ouvindo ensinamentos maravilhosos - por exemplo, o ciclo de parábolas nos décimos quarto e décimo quinto capítulos - e, depois de ouvir tudo, quão pobre era a visão das realidades com as quais os ditos eram carregados! E a demanda feita sobre eles em relação ao perdão, como eles poderiam atender a essa demanda em um mundo como este? "Ó Senhor, teus pensamentos são muito profundos, teu mandamento é muito amplo; adicione fé!" Não podemos simpatizar? Não sentimos muitas vezes que a doutrina de Cristo está lançada em uma nota muito acima do nível de nossa mente? Pensamos que não será necessário interpretá-lo literalmente demais, que devemos ter apenas visões amplas e gerais. O ensino de conduta parece bom demais, puro e de outro mundo para o estado das coisas a nosso redor. Como podemos perceber isso? "Senhor, adicione-nos fé."
3. Reflita, mais uma vez - quando olhamos em volta, o que um dos principais desejos da época? Não é fé? Quanto da instrução dada nas igrejas cristãs é deturpada e confusa! - o cético -, olhando muito por cima do ombro. Religião é uma coisa mais comentada do que vivida. "força que chamamos de sociedade, que sulcos aparecem nela! que linhas evidenciam a ausência de confiança - homem no homem, tendo suas raízes na ausência de confiança; homem no Deus vivo! Isso não é significado no conflito de interesses - trabalho e capital, classe contra classe. Para colmatar os abismos sociais, oh por um novo espírito de fé! Precisamos de uma igreja que supere o abismo - uma igreja apresentando, com uma nova força, o ideal da irmandade cristã. "Senhor, adicione aos que invocam o teu nome a fé pela qual os justos vivem, através dos quais 'eles fazem vitórias, obtêm promessas, fecham a boca dos leões'!" É por causa da falta de uma confiança heróica no Deus vivo e em seu governo que tão poucas árvores são arrancadas pela raiz, tão poucas montanhas de pecado e orgulho são lançadas ao mar. "Senhor, peça-nos que estendamos a mão paralisada, para que tomemos a plenitude da tua graça! Acrescente-nos fé!"
II Tanto pelo desejo que a oração supõe. Considere o escopo e a importância da oração em si. Primeiro, sugere o caminho da adição; em segundo lugar, lembra as condições em que o aumento buscado é realizado.
1. O caminho da adição. "Os apóstolos disseram ao Senhor." É o único exemplo de apelo comum, o único exemplo dos apóstolos, distinto dos discípulos, com uma súplica especial e concertada. Às vezes havia uma santa restrição neles, e eles não pediam. Mas este é um assunto sobre o qual eles poderiam falar; surgiu do sentido da relação deles com ele que eles deveriam, com sua grande fraqueza, direto à presença dele. Às vezes, quando as palavras difíceis eram pronunciadas, eles discutiam um com o outro. Mas isso não é assunto para conferência. Somente a mão do Senhor bem aberta pode suprir a adição necessária. Pois é assim. Ao pressionar com o pouco que temos do próprio Senhor, obtemos o acréscimo, temos a fé. Qualquer fé, qualquer confiança no amor e na justiça eternos, é um presente de Deus, um domínio que Deus tem sobre você e que, se você for apenas aonde isso levaria, levará você a uma confiança mais completa e sem reservas. A única coisa é, não pare, lamentando o que você não tem; use o que você tem; basta levá-lo ao Senhor. Pouca fé, pelo menos podes chorar. Chora mais, mais o mundo barulhento, dentro ou fora das ofertas, mantém a tua paz. Chore mais, menos você parece ter. "Para aqueles que não têm poder, ele aumenta a força." "Este pobre homem chorou, e o Senhor o ouviu."
2. Além disso, conectando a oração dos apóstolos com a resposta do Senhor, vemos a condição na qual o aumento buscado é realizado. A resposta é dada em Lucas 17:8. Há um tipo duplo, com uma promessa dupla.
(1) A semente de mostarda, a menor de todas as sementes, que ainda cresce nas árvores mais altas. Que haja fé, mesmo nas dimensões desta semente, qualquer medida que seja, então tenha certeza de um poder divino cooperando, capaz de fazer exceder abundantemente acima de tudo o que pode ser solicitado. Como a semente é a promessa da árvore, esta é a sua pequena fé a promessa de uma maior e cada vez maior. "Não por força, nem por poder, mas pelo meu Espírito, diz o Senhor dos exércitos."
(2) Não, diz o Senhor, apontando uma amoreira à mão: "isso parece forte? A força que pode ser comparada à de arrancar a árvore pelas raízes e lançá-la no mar é, através da cooperação divina". operação nessa fé semelhante a grãos. Pode rasgar pelas raízes e lançar no mar o egoísmo contra o qual o mandamento do amor atingiu ". Mas agora segue a condição. O que eu considero as palavras de Lucas 17:7 significa: "Se você tiver essa fé, se tiver mais fé, deverá cessar de toda autoconfiança, você deve renunciar a toda auto-complacência, você deve ser como nada diante de Deus. A mais alta excelência possível é apenas o cumprimento de uma obrigação. Você é apenas servos não rentáveis. Sua vida é uma vida brilhante somente quando, em vez de pensar no que você deve obtenha de Deus, ou de graças de Deus pelo serviço, você toma o lugar do servo, e é único e totalmente de Deus. Não tente realizar grandes coisas. Deixe que seu único ponto seja uma continuidade não cansada. Trabalhe agora e descanse depois quando tudo estiver bem. Quanto menos houver auto-sentimento e auto-sentimento, mais você estará ocupado com ele como seus servos e filhos, mais pura, maior e mais vitoriosa será sua fé. Toda fé verdadeira tem a certeza da adição; e essa adição estará na medida em que a fé deixa o coração sozinho com Deus, adorando e obedecendo g sua santa vontade.
"Então na escuridão eu posso aprender
Para tremer e adorar,
Para soar meu próprio vil nada,
E assim, para te amar mais.
"Te amar, e ainda não pensar
Que eu posso amar tanto,
Para ter você comigo, Senhor, o dia todo,
No entanto, para não sentir o teu toque. "
Os dez leprosos.
Nossas mentes estão tão ocupadas com a plenitude do ensino contida nos três últimos capítulos, que quase perdemos de vista o progresso de nosso Senhor na capital. Agora, o evangelista lembra nossa atenção. Ele apresenta a pequena festa, seguida, sem dúvida, por muitos que foram atraídos de um motivo ou de outro, como "passando pelo meio de", ou melhor, "entre Samaria e Galiléia" - Samaria à direita, Galiléia à esquerda e diante deles o rio Jordão. É na vizinhança imediata de uma certa aldeia, sem nome, que a empresa é recebida pela irmandade da miséria. Um espetáculo triste, de fato, mas não incomum nas ilhas ensolaradas dos mares do sul, nas cidades e vias orientais. "Passeando pela estrada de Jaffa", diz o Dr. Thomson, "ao me aproximar da cidade santa, em uma espécie de labirinto sonhador, com, como me lembro, quase nenhuma ideia distinta em minha cabeça, fiquei assustada com meus devaneios. pela aparição repentina de uma multidão de mendigos, sem olhos, nariz, cabelo. Eles seguraram-me os braços sem mãos, sons sobrenaturais borbulhavam através de gargantas sem palatos; em uma palavra, fiquei horrorizado ". É um grupo desses miseráveis que clama a Jesus quando ele se aproxima das muralhas da vila. Aqueles com ele ouviram o selvagem "Domar, domar! Imundo, imundo!" quando de repente o grito foi trocado por "Jesus, Mestre, tende piedade de nós!" Estes dez, cada um um homem sem-teto; alguns com a lembrança, talvez, de lares felizes, de outros dias, dos confortos do amor humano - todos reunidos em virtude desse instinto gregário que atua até mesmo nos miseráveis. As distinções de classe, mesmo o distanciamento de nacionalidades opostas, são esquecidas na única circunstância unificadora - um sofrimento comum. Ninguém permitiria que o pó do judeu tivesse o mesmo local de sepultura que o pó do samaritano; mas esses homens, mortos enquanto vivem, podem reunir-se como bem entenderem. Oh, que visão para aquele coração em cuja consciência sobreviveu ao sentimento das estrelas da manhã e ao triunfo dos filhos de Deus sobre a criação na qual Deus pronunciara seu "Muito bom"! Que eloqüência sem resistência no grito: "Jesus, Mestre, tenha piedade"! Ele ouve e responde à sua maneira; pois nos evangelhos há uma variedade impressionante no trato do Senhor com aqueles que o invocam. Cada pessoa é uma especialidade para ele. O seu caminho com esses dez não é responder como ele fez com o leproso que se ajoelhou diante dele, suplicando: "Se quiseres, podes." Para eles, ele não dá resposta direta; ele pede-lhes que imediatamente se mostrem aos sacerdotes. Este foi o julgamento de sua fé. Os padres só podiam pronunciar uma pessoa curada; para os dez obedecer era equivalente a uma confiança de que o poder da cura estava com Jesus, o Mestre. Eles vão; e logo os membros não se arrastam mais, as sensações de saúde, como as novas correntes frescas que fluem através da moldura, dizem a eles que são limpos. E agora, para o ponto do incidente. Um, e apenas um, volta e ele é samaritano; e com uma voz alta ele dá a glória a Deus e, caindo diante de seu benfeitor, rende agradecimentos e louvores. "Os dez não foram limpos? Onde estão os nove? Não foram encontrados que voltassem para dar glória a Deus, exceto este estrangeiro." É a velha história do coração ingrato. Observe algumas das luzes e sombras da imagem da ingratidão.
I. TODOS TIVERAM LUCRO SOB A PRESSÃO DA GRANDE QUERIDA E NA PRESENÇA DO ENTREGADOR. Havia fé suficiente para orar, não para louvar. Isso é incomum? Ouvimos dizer que, ultrapassados por calamidades inesperadas - fogo, naufrágio etc. - joelhos que por longos anos se recusaram a se curvar, se curvaram e os lábios que pronunciaram o adorável Nome apenas em blasfêmia manifestaram os mais fervorosos pedidos de misericórdia. O registro da grande praga em Londres é a descrição mais gráfica de uma nova seriedade que quase toda a população manifestou, de modo que não havia clero suficiente, serviços suficientes para atender à demanda de oração. Não temos os sinais desse mesmo estado de sentimento em nós mesmos? Oh, não há dificuldade em chorar quando a vida fica em dúvida, quando a sombra da morte se arrasta pela parede da casa e se deita sobre a cama do amado. O coração não precisa de livro para ensinar a orar; vai se apegar a qualquer prancha; de alguma forma, de qualquer maneira, a voz deve subir como uma fonte: "Jesus, Mestre, tenha piedade!"
II ONDE ESTÃO OS NOVE QUE SE ENCONTRAM
"Até quem lê o coração - sabe o que deu e o que perdemos, a perda de Sin e o custo da redenção - por uma pequena pontada de maravilha, parece que a visão começa."
Eles são purificados. A necessidade é aliviada. Eles estão tão longe no caminho. Talvez tenha havido alguma discussão entre o primeiro e o nove, e eles possam ter argumentado: "Vamos chegar a nossas casas. Gratos a ele? Certamente; mas ele nunca sentirá nossa falta". Nem todos ilustramos o raciocínio? Como os escritos de Ezequias quando ele estava doente o condenaram quando ele estava bem! "Eu irei suavemente todos os meus dias" fazia parte dos escritos que continham as reflexões e os propósitos da recuperação. Como isso se harmonizou com seu orgulho e ostentação aos mensageiros de Baladan? Ai! com que rapidez o amor que momentos especiais originam supera o retorno das coisas antigas ou a influência de novas cenas e circunstâncias?
"Não chove no céu de abril
Deriva quando a tempestade se esvai,
Mais rápido do que aquelas gotas falsas e poucas frotas do coração, um orvalho sem valor. "
Acima de tudo, isso é verdade quando o registro é de bênçãos concedidas, quando a oração que trouxe aos pés de Jesus foi respondida mesmo de uma maneira que possa ser rastreada. Que curas são recebidas! e, no entanto, não há como voltar atrás da alma para glorificar o Curador! Que abundância de redenção! e ainda assim não há voz alta para confessar o Redentor! A proporção é de nove ingratos para os agradecidos. E a ingratidão não está entre os vícios mais comuns? - a vara de Arão que engole e compreende em si todos os vícios mais básicos? Archdeacon Farter cita as linhas de Wordsworth -
"Ouvi falar de corações desagradáveis, com ações frias ainda voltando: infelizmente, a gratidão dos homens me deixou com mais luto."
E acrescenta: "Se Wordsworth considerou a gratidão uma virtude comum, sua experiência deve ter sido excepcional". "Dê graças ao Senhor na lembrança de sua santidade. Dê ao Senhor a glória devida ao seu nome. Traga uma oferta e entre em seus tribunais: '
O reino e o dia do Filho do homem.
Esta passagem não deve ser isolada como se fosse uma definição completa em si mesma da visão de Cristo sobre o reino de Deus. Alguns, ao fazer isso, encontraram nela uma justificativa do ensino de que o reino de Deus não tem caráter externo, de que a vinda do Senhor é apenas uma revelação da verdade no coração do homem. Isso é fazer violência à linguagem de Jesus. No que ele diz depois para si mesmo, no discurso solene relatado em dois capítulos, ele se refere à vinda do Filho do homem como uma realização que teria seus sinais e efeitos externos, e pela qual seu povo deve esperar. Na ocasião diante de nós, ele coloca sua Palavra no antagonismo mais nítido possível às noções carnais e indignas que prevaleciam entre os fariseus que exigiram uma declaração dele sobre como o reino deveria vir. Por exemplo. os fariseus conceberam este reino como uma potência mundial vitoriosa. "Não é assim", é a afirmação (Lucas 17:20); "O reino de Deus não vem com observação, não se presta a tal exterioridade que sua visão contempla." Os fariseus separaram a cidadania no reino Divino do caráter. O direito de participar de suas glórias era um direito político. Mediu a extravagância de sua casta social. Não era uma expectativa castigadora e purificadora. Era um sonho de conquista e abundância externa que mantinham suas mentes distantes, o que os tornava burros daqueles que afirmavam ser Messias ou precursores de Messias. "O reino de Deus", diz Jesus, "não é anunciado por profissões barulhentas, por gritos de 'Eis aqui! Ou aqui!' Não observadas, muitas vezes impensadas, são suas marchas e movimentos, suas surpresas e suas conquistas "(Lucas 17:21). Como toque final da resposta, Jesus adverte contra uma pergunta inquieta "quando o reino virá", como se fosse uma perspectiva totalmente futura. Ele nos lembra (Lucas 17:21) que o reino está aqui e agora, que está realmente e de fato entre nós. E a cautela é tão oportuna para nós hoje como foi para o fariseu na época. Pois todos nós estamos aptos a associar o reino de Deus a alguma perspectiva distante ou a alguma condição removida do mundo em que vivemos. E a doutrina do advento do Senhor é muitas vezes confundida com esquemas de profecia, com cálculos de catástrofes e similares, que os homens professam expor ou prever, gritando: "Eis aqui! Ou aqui!" Portanto, não sem sentido para mais do que os antigos separatistas hebreus é o conselho: "Olhe para a região do caráter quanto à realidade do reino. Onde está o rei, há a corte. Se Deus possuiu suas almas, seu reino está entre, está em você. " Observe o discurso solene aos discípulos sugerido pela demanda que ele atendeu. As palavras que seguem de Lucas 17:22 podem ser consideradas como um epítome de endereços mais longos ou como um endereço completo. Veja-o como uma instrução preliminar e preparatória, para a abertura mais completa do tempo do fim. As sombras estão ficando cada vez mais longas; Jerusalém não está muito à frente; está próxima a noite em que, sob a forma de sua primeira aparição, o Filho do homem não pode trabalhar. O olhar para a frente nos versículos diante de nós é
(1) um dia de angústia;
(2) um dia pedindo fé paciente;
(3) um dia de retribuição e julgamento.
I. Um dia de angústia. Quando (Lucas 17:22) a mente lançava um retrospecto lamentável sobre o tempo em que o Senhor estava com eles - seu Sol e Escudo. Ah, eu gostaria que ele, o noivo de nossas almas,
"Nosso pastor, marido, amigo, nosso profeta, sacerdote e rei"
estavam diante de nós como nos tempos antigos! Mas não; a sombra no mostrador do tempo não pode ser adiada. A Igreja deve enfrentar perplexidades e seguir seu caminho através delas. Ouve vozes gritando: "Eis aqui! E ali!" e as vozes são tão ilusórias que até mesmo os eleitos ficam confusos. A palavra do Mestre é "Avante!" Ele nos pede que olhemos para onde Stephen o viu - de pé, curvando-se para a frente em simpatia e ajuda. Na luta, através do barulho, embora pareça que ele não estivesse, ele está com sua Igreja até o fim dos tempos.
II UM DIA CHAMANDO A FÉ DO PACIENTE. Existem incertezas e emoções que às vezes quase suspendem a ação da fé. Existem complicações na Igreja e no mundo que induzem um tom febril de tom. O que o Senhor ordena (Lucas 17:25) é uma vigilância calma, embora vigilante. Ele lembra a seus seguidores que o caminho para a coroa é pela cruz, que a ofensa da cruz deve ser esgotada, e então o fim chegará. Assim, embora a sentença seja (Lucas 17:26), "A vinda pode ser a qualquer momento, será, como foi prefigurada nos dias de Noé e Ló, quando os homens são os que menos esperam ", acrescenta o pensamento equilibrado, de que um testemunho deve ser dado a todas as nações. E o tipo certo de espera é o que busca preencher o que resta de seus sofrimentos, para que, quando ele aparecer, seu povo possa ser encontrado "não dormindo em pecado, mas diligente em seu serviço e regozijando-se em seus louvores. " É neste contexto que é feita referência (Lucas 17:29) à tradição relativa à esposa do justo Ló. "Ela olhou para trás e se tornou uma coluna de sal." O coração que se apega ao mundo ficou rígido em uma coluna de mundanismo. Lembre-se, não deve haver arrependimentos, nem olhares para trás. Um coração único e livre para o Senhor é a condição do discípulo que escapará de todas as coisas que acontecerem e se apresentará diante do Filho do homem. "Todo aquele que procurar salvar a sua vida a perderá; e todo aquele que perder a sua vida a preservará" (Lucas 17:33).
III UM DIA DE JULGAMENTO. A revelação de Cristo é um julgamento - no sentido mais amplo da palavra, uma manifestação, um esclarecimento das tendências ocultas da mente e separação do verdadeiro do falso. Sempre que Cristo é apresentado, o julgamento é estabelecido e os livros são abertos. O fim é simplesmente o apocalipse completo do julgamento que está ocorrendo agora. O relâmpago (Lucas 17:24) "que ilumina uma parte do céu, brilhando para a outra", é a manifestação da eletricidade com a qual a atmosfera é carregada. O que dizer deste dia de julgamento? É (Lucas 17:27, Lucas 17:28) a condenação do mundo quanto à sua mundanidade, tanto na sua sensualidade quanto na sua sensualidade. seus aspectos mais cultos - a sensualidade tipificada nos dias de Noé; a cultura, com grosseria, tipificada no cidadão rico de Sodoma. É (Lucas 17:34, Lucas 17:35) a disjunção da bolsa de estudos mais próxima da vida - as duas na cama, os dois na fábrica, os dois no campo. As questões que, não observadas por muitos, estão sendo ajustadas e concluídas, serão apresentadas em sua realidade. O que os homens não acreditam que os homens serão levados a saber. "O Senhor vem; ele vem para julgar a terra." "Onde?" pergunte a esses homens simples, assustados - "onde, Senhor?" e a resposta enigmática (Lucas 17:37) é fornecida. Onde quer que haja corrupção, errado, morte, há a cena do julgamento de Deus. Jerusalém era a carcaça mais imediatamente à vista, e a águia, signo do império romano, que se erguia sobre suas ameias, era o signo de outras águias que já estavam se reunindo. Mas não podemos perguntar se a Jerusalém que está em cativeiro, a cristandade que está, não está amadurecendo para julgamento? "Recebendo o reino que não pode ser movido, tenhamos graça pela qual possamos servir a Deus de maneira aceitável, com reverência e temor piedoso: pois nosso Deus é um fogo consumidor".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Resistência espiritual.
Nosso Senhor aqui entrega uma verdade muito pesada de um tipo prático a todo o corpo de seus seguidores - aos "discípulos". É a verdade que permanece tão apropriada e necessária quanto foi quando foi proferida.
I. NOSSA NECESSIDADE DO PODER DA RESISTÊNCIA ESPIRITUAL. "É impossível, mas essas ofensas virão". Conhecendo o mundo humano como Cristo o conhecia, ele percebeu que seus discípulos seriam submetidos, por muitas gerações, a contínua e severa prova de sua fé. Com tanto erro, egoísmo, despotismo, falta de coração, iniqüidade no mundo, era inevitável que as tentações fossem abundantes. O caminho da vida cristã deve estar em um país cercado de males morais; a jornada para casa deve ser acompanhada pelos perigos mais graves.
1. O objetivo do inimigo. Isso seria, como ainda é, levar os discípulos de Cristo a
(1) dúvida, descrença, negação, apostasia;
(2) indecisão e irreligião;
(3) falta de coração na adoração, no serviço sagrado, na devoção doméstica e individual;
(4) mundanismo de tom e espírito;
(5) métodos indignos e (finalmente) prejudiciais e até fatais de apresentar a verdade e advogar a causa de Cristo;
(6) frouxidão da fala e do comportamento, levando ao pecado positivo e destrutivo.
2. As armas do seu ataque. Esses são
(1) sugestão do mal;
(2) mau exemplo;
(3) argumentação ilusória;
(4) mandamento e restrição.
3. Nossos recursos de resistência. Esses são
(1) uma simples sagacidade; um conhecimento do mal que existe nos homens que garantirá vigilância, prudência, hesitação em comprometer-se com todo porta-voz plausível, com toda doutrina convidativa e de bom som (1 João 4:1).
(2) um espírito de fidelidade; uma firmeza de propósito e sinceridade de espírito que nasce da pura devoção a um Salvador Divino, e que é sustentado pela intimidade da comunhão com ele.
(3) Força em Deus - a força que vem da habitação de Deus na alma e da ação direta sobre ela (Isaías 40:29).
II A consideração de nosso Senhor por seus discípulos de posição humilde. "Ai daquele que" por quem resulta que a pedra de tropeço está no caminho e o fraco discípulo cai! "Era melhor para ele" que o pior desastre lhe acontecesse do que contrair uma culpa como essa e estar aberto a essa condenação. Nada poderia marcar mais fortemente o profundo interesse que nosso Senhor tem por seus discípulos mais humildes do que a gravidade dessa indignação contra aqueles que os prejudicam. A intensidade de sua ira é a medida da profundidade e ternura de seu amor. Entre seus seguidores estão aqueles que ocupam altos cargos - em posição eclesiástica, em honra social, em equipamentos mentais, em força constitucional. Mas há também aqueles que tomam o lugar mais baixo; não apenas as crianças - os "pequeninos" em anos e tamanho -, mas os inexperientes, os menos sofisticados e desavisados, os mentalmente fracos, os espiritualmente débeis; aqueles que estão muito à mercê dos fortes; aqueles que, por alguma causa e sob algum aspecto, não são dotados e não possuem os meios comuns de defesa. Esses "pequeninos" são frequentemente:
1. O objeto de desconsideração. Muitos passam por eles como indignos de consideração; eles não vão prestar atenção; eles não contribuirão com nada considerável para a causa em questão.
2. A marca em que a iniquidade visa. Pois é aquele que pode ser facilmente atingido; é uma vítima pronta para o golpe.
3. Mas é para nós lembrar que eles sempre são o objeto do interesse e afeto peculiar de nosso Senhor; ele se importa com eles, tanto mais que os homens se importam com eles tão pouco, e se lembra deles em "seu estado inferior"; e como uma mãe deixa seu coração ir mais livremente para o filho mais fraco, ele também concede a esses membros de sua Igreja toda a plenitude e toda a ternura do seu amor divino. Ele nos indica aqui como se sente em relação àqueles que os prejudicam; e, inversamente, é seguro deduzir que ele está particularmente satisfeito com aqueles que, entrando em seu próprio espírito, amam, guardam e guiam esses discípulos de nível mais baixo.
III ESTIMATIVA DE CRISTO DO PECADO E DO SOFRIMENTO. "Foi melhor" etc. etc. Às vezes temos que escolher entre pecar e sofrer; por exemplo. o mártir em tempo de perseguição; o filho ou servo ordenou que fizesse aquilo que seria pecado por "não ter fé". Essa palavra de nosso Senhor nos lembra que qualquer sofrimento físico, qualquer mal corporal, qualquer infortúnio temporal, de qualquer magnitude que seja, deve ser preferido a qualquer pecado grave. Afundar-se no mar, extinguir-se completamente, deixar o pior piorar, mas não desça a nada que seja mau, que seja profano ou impuro, que possa manchar sua própria consciência ou ferir e talvez matar um irmão ou irmã. caráter, o que entristeceria o Pai e Salvador de todos nós.
Nosso dever quando injustiçado.
As palavras iniciais desta passagem, "Tenham cuidado com vocês mesmos", apontam para o sentimento de nosso Senhor da grande dificuldade que provavelmente experimentamos em aprender a verdade que se aproxima, ou para o grande estresse que ele coloca sobre sua ilustração em nossas vidas - talvez bem seja um ou ambos. Pois é uma lição difícil de aprender bem; e nosso Mestre faz muito, como mostram outras passagens, dessa graça em particular.
I. NOSSA ABERTURA DE LESÕES.
1. Chegamos ao mundo com um forte senso do que nos é devido. Todos nós sentimos que nos deve uma certa medida de respeito como seres humanos, como aqueles criados à imagem de Deus; também que podemos reivindicar tratamento justo e eqüitativo. Os homens não podem reter ou remover de nós aquilo que consideramos pertencer a nós. Se o fizerem, ficaremos magoados; temos a sensação, mais ou menos profunda, de ter sido prejudicada - nossa sensação de lesão subindo e descendo com a sensibilidade de nossa natureza e o caráter da ofensa. Não há virtude nem vício, honra ou vergonha nisso. É um instinto de nossa natureza que temos em comum com nossa espécie.
2. Existem muitas possibilidades de ofensa. Em nossa condição atual, nos tocamos em tantos pontos que há uma grande probabilidade de ofensa ser praticada e praticada. Em casa; em todas as complicações da nossa vida profissional; em todas as nossas relações sociais; na Igreja de Cristo e na adoração a Deus; no campo da filantropia; em todos esses domínios, temos a ver "um com o outro; e é improvável em um grau muito alto, é quase impossível, que devemos sempre nos comportar como nossos vizinhos esperariam; é inevitável que ocasionalmente diferamos quanto ao que é devido um ao outro.
II NOSSO PERIGO SOB UM SENSO DE LESÃO.
1. O erro em que provavelmente caímos quando sentimos uma lesão é o de concluir instantaneamente que fomos enganados; estamos aptos a nos apressar à conclusão de que alguém nos menosprezou ou nos machucou. Mas antes de cedermos a um sentimento forte, devemos ter certeza de que as coisas são como parecem. Existem muitas possibilidades de erro neste mundo de erros e mal-entendidos.
2. O pecado em que somos tentados a alto é o de dar lugar a raiva imprópria e retaliação cristã - um sentimento de ressentimento amargo, vingativo, apaixonado, que não se torna filho de Deus; e ação que se destina a resultar em sofrimento por parte do malfeitor; passamos a "nos vingar".
III NOSSO DIREITO QUANDO ERRADO.
1. Comunicação direta e, quando necessário, reclamação amigável. Mateus nos diz que Cristo ordenou que, sob um sentimento de lesão, devêssemos "contar a nosso irmão sua culpa entre nós e somente ele". Isto é certamente o mais sábio. Em vez de insistir nele e ampliá-lo em nossa própria mente; em vez de falar sobre isso e fazer com que ela se espalhe para o exterior e descolorida e deturpada, a coisa certa a fazer é ir imediatamente ao nosso vizinho ofensivo e contar a ele nossa queixa. É muito provável que ele explique tudo, e não haverá necessidade de negligência da nossa parte; ou, se algo foi feito de forma errada, é muito provável que ele aprecie nossa justiça e amizade ao procurá-lo diretamente e faça as desculpas que lhe são devidas. Então deve vir:
2. Perdão total e gratuito. "Se ele se arrepender, perdoe-o." Se ele se recusar a se arrepender, devemos ter pena dele e orar por ele, para que seus olhos sejam abertos e sua ação alterada, e ele próprio ressuscite fazendo a coisa certa e honrada. Mas se ele se arrepender, é nosso dever elevado e cristão perdoar. E como devemos perdoar? Assim como Deus, por amor de Cristo, nos perdoa (Efésios 4:32).
(1) Imediatamente.
(2) sincera e cordialmente; restabelecer quem nos prejudicou no lugar que ocupava antes em nossa confiança, afeto, bondade.
(3) sem cálculo. "Sete vezes em um dia." Por mais que nosso filho, nosso servo, nosso próximo possa ofender, se houver uma penitência sincera da parte dele, e, portanto, um esforço honesto de emendar, fazemos bem em perdoar. Quanto mais desta graça temos em nosso coração e vida, mais próxima é a nossa semelhança e mais plena é a nossa obediência ao nosso Salvador que perdoa. - C.
Fé eficaz.
É parte de um sábio professor esforçar-se tanto para elevar quanto humilhar seus discípulos. Ele não cumprirá todo o seu dever nem realizará sua plena oportunidade, a menos que comunique aspirações elevadas e a menos que promova uma profunda humildade de coração; ele agradecerá a Deus e se felicitará quando souber que seus ouvintes são felizes com o progresso e também quando souber que eles estão profundamente insatisfeitos com suas realizações. Ambos os resultados foram resultado do ensino de nosso Senhor.
I. A insatisfação dos discípulos consigo mesmos. Evidentemente, os apóstolos de nosso Senhor sentiram que faltava algo em suas almas que eles teriam com prazer. A doutrina do grande Mestre, talvez, não era tão clara para eles quanto eles poderiam desejar; ou talvez eles se sentissem a uma distância dolorosamente longa atrás de seu líder em espírito e porte; ou pode ser que eles não tenham conseguido realizar as obras que julgavam que deveriam poder fazer, no e através do Nome do grande Curador. Mas onde quer que sua fonte de insatisfação, eles concordaram que estavam em falta espiritual.
II SUA CONCLUSÃO SOBRE O RECURSO QUE NECESSITAM. Eles concordaram que o que se queria era um aumento de fé. E eles estavam perfeitamente certos em seu julgamento.
1. Eles queriam crer em Cristo de uma maneira que não era aberta a eles. Eles se tornaram "maiores no reino dos céus" depois, mais esclarecidos, mais espirituais, mais devotados, mais úteis, porque depois tiveram uma profunda e firme fé em Jesus Cristo como seu Todo-Poderoso Salvador, como seu Senhor Divino. Mas eles ainda não o conheciam como tal; pois, como tal, ele apenas começara a se revelar a eles.
2. Mas eles precisavam de uma fé mais completa nele, como o conheciam. Uma confiança mais completa e implícita nele
(1) os levaria a ejetar de suas mentes todas as suas próprias oh! preconceitos e posses, e assim abriram caminho para a recepção de sua verdade em sua plenitude e poder;
(2) teria evocado uma reverência mais profunda e uma afeição mais fervorosa, e assim levaria a uma semelhança mais próxima dele em espírito e em caráter;
(3) lhes daria poder sobre as forças do mal fora delas e as tornaria iguais às emergências para as quais eram desiguais (ver Mateus 17:19, Mateus 17:20), Eles fizeram bem, portanto, ao pedir a seu Senhor o pedido que fizeram: "Aumente nossa fé"
III A verdade contida na resposta de nosso Senhor. "Se você teve fé como grão de mostarda", etc. Esta verdade certamente não é que a posse de uma fé tão leve quanto a semente de mostarda seja pequena será suficiente, mas que a fé que é plena como é a semente de mostarda de a vida e o poder da apropriação valerão para todas as ocasiões. Pois não é verdade que uma fé leve e débil seja suficiente. Ele falhou com os apóstolos em um dia memorável (Lucas 9:40). Está falhando desde então. Somente uma fé que é uma força viva e crescente, como a semente de mostarda no solo, triunfará sobre as dificuldades a serem encontradas e dominadas. O fato é que:
1. Uma fé formal não vale nada; de fato, menos do que nada, pois ilude e engana.
2. Uma fé fraca realizará pouco. Afunda na hora do julgamento (Mateus 14:30); ela diminui de uma franquia aberta e faz uma luta fraca na hora da batalha (João 3:1; João 7:50; João 19:38); entra, mas abandona, a boa empresa (Atos 13:13).
3. Uma fé viva e apropriada é o único poder efetivo. Uma fé que, como a semente de mostarda no solo, produz o poder da vida e apropria-se das riquezas que a rodeiam, para que, mais adiante, possa dar frutos - esse é um poder que será sentido. Realizará grandes e até maravilhosas coisas; surpreenderá tanto os incrédulos como se realmente fizesse exatamente aquilo de que o Mestre fala em sua linguagem ilustrativa.
(1) Arrancará grandes males no Nome e na força de Deus.
(2) Exaltará estruturas nobres do bem, quando inspiradas na mesma fonte.
1. Falta algo sério em nosso espírito, caráter, vida, trabalho?
2. Não pode ser atribuído à ausência ou à fragilidade de nossa fé? Se crêssemos mais verdadeiramente em Jesus Cristo, se percebêssemos mais profundamente o que aceitamos, não deveríamos ser mais para Deus e fazer mais por ele?
3. Não devemos chegar a nosso Salvador, sem hesitação, sinceridade, perseverança, com esta oração dos apóstolos? - C.
O espírito do serviço cristão.
A noz mais dura pode ter o núcleo mais doce; a parábola menos convidativa e mais difícil pode ter a verdade mais fortalecedora e estimulante abaixo da superfície. Então, com esta passagem. Podemos até sentir repulsa de tratá-lo, porque parece representar nosso Pai sob uma luz em que não gostamos de olhá-lo. Parece que fomos obrigados a considerá-lo um duro capataz, indiferente ao trabalho passado e ao cansaço atual de seus servos, aceitando seu serviço sem sinal ou sinal de reconhecimento. Não reconhecemos o retrato nesta foto. Mas quando olhamos mais e vemos mais, entendemos que Jesus Cristo não pretendeu, por um momento, transmitir essa impressão de seu Pai e de nós.
1. É inconsistente com a revelação de Deus que Cristo nos deu tanto em sua doutrina quanto em sua própria pessoa e vida. Pois nesses dois Deus é revelado a nós como um Pai que dá, em vez de recebe. O próprio Jesus Cristo estava "entre nós como quem serve"; ele "não veio para ser ministrado, mas para ministrar e dar a vida"; não é dele que podemos ter a impressão de que Deus é aquele que reproduz tudo e não responde.
2. O método de ensino de Cristo não exige que interpretemos a parábola nesse sentido, ele argumentou não apenas pela comparação, mas pelo contraste; não apenas dos menos para os mais dignos, mas também dos indignos para os excelentes. Ele disse: "Se um juiz injusto, por uma má razão, fará o certo, como certamente o justo Juiz será por uma alta!" Ele disse: "Se um vizinho sem graça, motivado por uma consideração egoísta, escutar e obedecer, quanto mais certamente o Deus gracioso, por considerações benéficas!" Então aqui. O escravo, quando volta das tarefas laboriosas de seu dia, prepara-se, sem agradecimento, para o conforto de seu mestre antes de pensar em suas próprias necessidades; e ele faz isso sem questionar, sem reclamar. Quão mais prontos, mais ansiosos devemos estar para servir nosso Deus! - nós que não somos escravos, mas filhos; servi-lo, que não é um capataz indiferente e insensato, mas quem é a própria consideração, quem é a capacidade de resposta e quem é o próprio estímulo. Devemos estar prontos e ansiosos para servi-lo ao máximo, e quando tivermos feito tudo o que podemos fazer, esteja preparado para dizer: "Não é nada de tudo o que devemos fazer e faríamos por ti". Agora, há certas ocasiões às quais isso se aplica mais particularmente; e aqui temos um toque de semelhança na parábola. Como o mestre ali exige de seu escravo algo além do trabalho de seus dias no campo, nosso Senhor às vezes também nos pede mais do que pensávamos que faria quando nos disse: "Siga-me" e dissemos: " Senhor, eu irei. " Isso pode estar no caminho -
I. DO SERVIÇO ATIVO; por exemplo. quando os pais se vestem e alimentam, ensinam e treinam seus próprios filhos, eles podem ser instruídos, na providência de Deus, a cuidar dos filhos dos outros; ou quando o ministro, superintendente, missionário, professor, descobre que o dever que ele assumiu envolve muito mais trabalho dispendioso do que ele havia contado - mais tempo, problemas, paciência, autodomínio e sacrifício.
II DE SACRIFÍCIO; por exemplo. quando o jovem sai de casa ou da faculdade para trabalhar no campo estrangeiro, ele descobre que as privações que ele tem que suportar, as cenas que ele tem que testemunhar, os desânimos que ele tem que suportar, a separação com os filhos que ele tem que passar, são muito mais do que ele percebeu quando começou o seu caminho.
III DE APRESENTAÇÃO. Quando a vida parece ter sido vivida, sua força gasta e seu trabalho realizado, o espírito humano cansado anseia por descanso, pelo resto do lar celestial; mas Deus pode distribuir muitos meses ou até anos de espera paciente antes que a convocação seja enviada para "subir mais". E de qualquer maneira, ou em qualquer grau, o Pai celestial pode pedir a seus filhos o serviço que eles não procuraram; esse deve ser e pode ser seu espírito de
(1) perfeita confiança e de
(2) amor fervoroso, para que eles respondam com alegria e fidelidade; fazendo com entusiasmo e carregando com alegria toda a sua santa vontade, e bastante disposto no final a dizer: "Nem tudo é suficiente para dar ao 'Cordeiro que foi morto', que é digno de receber as riquezas de nossos corações e nossas vidas. "- C.
A semelhança de ingratidão, etc.
Sob a orientação desta narrativa, pensamos em:
I. A COMUNIDADE DA INGRATITUDE. Apenas um desses dez homens tinha um senso de endividamento suficiente para retornar a Cristo para oferecer graças. A ingratidão dos nove restantes tocou, feriu, feriu nosso Senhor, e ele usou as palavras de reprovação do texto (versículo 17). Essa ingratidão não era uma ilustração notavelmente excepcional de nossa natureza; é uma daquelas coisas em relação às quais "aquele que aumenta o conhecimento aumenta a tristeza". Para aquilo que a juventude se recusa a acreditar, a experiência obriga a reconhecer, viz. que aceitar um grande benefício da mão do amor e não demonstrar senso de gratidão não é algo raro, mas comum. É provável que possamos nos esforçar muito para fazer uma gentileza a um homem, e que, quando procuramos sua resposta, ficaremos decepcionados. O que então? Devemos ser desviados do caminho da beneficência por esse fato desagradável? Devemos dizer: "Como é muito provável que meus serviços não sejam apreciados, eles não serão prestados"? Certamente não. Para:
1. Há gratidão a ser conquistada e a ser desfrutada. Essa proporção não é representativa. Não é o caso de nove em cada dez homens serem insensíveis às bondades que lhes são mostradas. É tão provável quanto não, talvez mais provável que não, que, se ajudamos o irmão em sua hora de necessidade, se o apoiamos na tristeza, o socorremos na angústia, o apoiamos na tentação, o conduzimos ao reino de Deus, ganharemos sua gratidão e poderemos garantir o carinho profundo, em oração e ao longo da vida de um coração humano. E que melhor recompensa, sem o favor e a amizade de Deus, podemos ganhar além disso?
2. Se não conseguirmos isso, ficaremos ao lado de nosso Divino Mestre; compartilharemos sua experiência; teremos "comunhão com os sofrimentos de Cristo". Ele sabia muito bem o que era servir e não ser apreciado, servir e ser menosprezado. Para estar onde ele estava, para
"Trilhe o caminho que nosso Mestre trilhou, Para levar a cruz que ele carregava"
Esta é uma honra a não ser recusada.
3. Se o homem, nosso irmão, não nos abençoar, Cristo nosso Salvador o fará. A ação mais heróica do amor pode ter ido, sem recompensa do homem. Mas o menor ato de bondade prestado ao filho mais humilde não será recompensado por ele. "Todo aquele que der para beber a um desses pequeninos apenas um copo de água fria ... de modo algum perderá sua recompensa."
II A DÍVIDA SEM CONTOS DEVIDO A JESUS CRISTO. Esses nove homens que receberam o maior bem que um homem poderia receber de outro - libertação de uma morte viva - não reconheceram sua obrigação, não pararam para considerá-la. Eles não foram os últimos a serem culpados a esse respeito.
1. Quanto mais muitos devem a Cristo do que pensam! Eles dizem: "Não escolhemos nos colocar sob ele e chamá-lo de 'Mestre'; podemos construir nosso próprio caráter, construir retidão, pureza e benevolência de espírito à parte de suas verdades ou vontade; podemos prescindir de Cristo ". Mas suponha que subtraímos das influências elevadoras e purificadoras que fizeram desses homens o que são todos aqueles elementos que são devidos a Cristo, quanto resta? Quão pouco resta? As influências que dele provêm estão no ar que esses homens estão respirando, nas leis sob as quais estão vivendo, na literatura que estão lendo, nas vidas que estão testemunhando; eles tocam e falam sobre eles a todo momento, agem silenciosa e sutilmente, mas poderosamente sobre eles; eles devem a Jesus Cristo o melhor que são e têm; eles devem entrar em relações diretas, vivas e pessoais com o próprio Senhor.
2. Quanto mais alguns homens devem a Cristo do que ficam para considerar! Esses nove homens não teriam contestado sua obrigação se tivessem sido desafiados, mas estavam tão ansiosos para chegar em casa aos amigos e voltar aos negócios que não ficaram para considerá-la. Ficamos pensando no que devemos a ele que, embora ele não tenha realmente nos curado da hanseníase, tem um custo infinito para si mesmo, preparou para nós um caminho de recuperação daquilo que é incomensuravelmente pior - do pecado e da morte? para ele que, "embora ele fosse rico, por nossa causa se tornou pobre, para que nós, por sua pobreza, pudéssemos ser ricos?"
III O perigo do privilégio inicial. É significativo o suficiente que o décimo leproso que retornou para dar glória a Deus fosse samaritano - fosse "esse estrangeiro". Tomando esse fato com o que diz respeito ao soldado romano cuja fé surpreendeu nosso Senhor, e à da mulher siro-fenícia cuja importância prevaleceu sobre todos os obstáculos, podemos concluir que a mente hebraica estava tão familiarizada com "sinais e maravilhas", que aqueles de fora o círculo sagrado ficou muito mais impressionado com o que testemunharam do que o próprio povo de Deus. É bom para ele os filhos do privilégio; mas há um grave perigo relacionado a ele. Podemos nos tornar tão familiarizados com o maior de todos os fatos que nos tornamos insensíveis à sua grandeza. O camponês suíço que mora nas encostas alpinas não vê grandeza naqueles cumes cobertos de neve nos quais seus olhos estão sempre descansando; o marinheiro que vive à beira-mar não ouve música no "rugido do velho oceano". Podemos nos tornar tão familiarizados até com a história da cruz que nossas mentes não são afetadas por sua grandeza moral, por sua graça superior. Cabe-nos prestar muita atenção para não cairmos nessa armadilha fatal; para que muitos não venham "do norte, e do sul, e do leste, e do oeste, e se assentem no reino de Deus", e nós, os filhos do reino, seremos excluídos. Devemos fazer o possível para realizar as grandes verdades que há muito foram proferidas em nossa audição. - C.
Erros radicais respeitando o reino de Deus.
O farisaísmo adotou sua atitude hostil em relação ao cristianismo porque falhou totalmente em entendê-lo. Cometeu dois erros radicais que o enganaram completamente.
I. Os erros cometidos pelo farisaísmo.
1. Quanto ao caráter do reino vindouro. Pensava que era exterior, terreno, político, temporal; estava olhando e desejando o tempo em que outro David, outro Judas Maccabaeus, deveria vir, libertar a Terra Santa das garras do poder pagão, e fazer de Jerusalém a metrópole, o centro e a glória da terra.
2. Quanto às evidências e sinais de sua vinda. Ele procurou uma grande demonstração de poder, evidências esmagadoras que atingiriam todos os olhos, assustariam e convenceriam todas as mentes de que Um estava à mão, que deveria assumir a soberania que o esperava. E aconteceu que, quando Jesus nasceu em Belém, um bebê estava aninhado numa manjedoura; quando ele cresceu para ser carpinteiro em Nazaré; quando ele não reuniu exército e não golpeou pela libertação nacional; quando não havia ostentação sobre seu método; quando ele viveu para abençoar e ensinar homens e mulheres, e realizou seu trabalho de maneira silenciosa e despretensiosa; - O carismatismo decidiu que ele não era o próximo, e que seu reinado não era para provar o reino de Deus. O farisaísmo confundiu inteiramente o propósito de Deus e fatalmente interpretou mal seu procedimento.
II Os erros em que somos responsáveis por cair. Não, é claro, o mesmo, mas semelhante e igualmente desastroso.
1. Quando procuramos a bem-aventurança nas circunstâncias externas, em vez de na paz interior. Dizemos: "Se eu pudesse ganhar esse prêmio, ganhar esse cargo, garantir essa amizade, ganhar essa renda, quão brilhante seria minha sorte, quão alegre meu coração, quão radiante minha vida eu" Mas estamos errados. Alegria de coração e excelência de vida não podem ser encontradas em circunstâncias ensolaradas, mas em um coração puro, um coração em repouso, um coração em casa com Deus. "Fora do coração estão as questões da vida;" a fonte da alegria duradoura nasce do nosso próprio peito; o reino de Deus está dentro de nós.
2. Quando procuramos a bem-aventurança no tempo que está além. "O homem nunca é, mas sempre deve ser abençoado." Existe até um anseio não cristão pelo futuro celestial. Quando "permanecer na carne" é mais necessário para aqueles pelos quais somos amplamente responsáveis, o "reino de Deus" para nós não está à distância; está na atual esfera do dever; está na paz presente, na alegria presente, no serviço presente, na bênção que Cristo concede a seus servos "Antes que eles cheguem aos campos celestiais, ou percorram as ruas douradas", naqueles "lugares celestiais" de santo serviço e alegre comunhão em que ele "os fez sentar" (Efésios 2:6).
3. Quando esperamos que as influências celestiais caiam sobre nós, em vez de nos valermos daquelas que possuímos. Não apenas não é necessário que nenhuma alma espere algumas influências notáveis e avassaladoras antes de entrar no reino, não apenas é totalmente desnecessária, como também é positivamente errado fazê-lo. É nessas influências silenciosas que agora estão trabalhando dentro do seu coração que Deus vem até você. Ele nunca estará mais perto de uma alma humana do que quando seu Espírito a enche de um santo desejo, e torna ansioso para saber o que deve fazer para entrar na vida. Não espere por nada que esteja por vir: aja de acordo com os sussurros que estão dentro de você, e seus pés certamente estarão no reino de Deus.
O breve dia de oportunidade.
O pensamento de nosso Mestre nesta passagem (como eu a entendo) é o seguinte: "Me perguntaram quando o reino de Deus virá: minha resposta é que já chegou; que você não deve considerar isso e aquilo. direção: aqui, no meio de você, personificado naquele que fala, está o reino. Está presente no Presente Um. Mas ", diz ele a seus discípulos," ele está presente em um sentido muito estrito. em breve estará aqui quando você desejar muito a comunhão dele, e você não será capaz de possuí-la.Não acredite naqueles que lhe dirão que o Filho do homem ainda está na terra; isso não será verdade. ser o mais breve; será apenas como um relâmpago que passa através dos céus sombrios em um momento e se foi novamente; tão breve será a sua estadia, tão cedo ele desaparecerá. sofrer muitas coisas; muito deve ser feito, pois muito deve ser suportado, antes que seu breve dia seja concluído. "
I. O BREVE DIA DA OPORTUNIDADE DE NOSSO SENHOR. Quando pensamos nos longos séculos que antecederam e nos que já tiveram sucesso no dia de Cristo, podemos considerar sua curta visita ao mundo como um mero lampejo de transitoriedade. Quais foram os poucos meses de sua curta estadia entre os homens em comparação com todas aquelas idades das trevas e com todos aqueles que foram iluminados pela luz que sua verdade lhes derramou! Mas, por mais temporário que fosse, bastava. Não demora muito para expressar ou ilustrar as verdades mais divinas e vitais; não demorou muito para sofrer as dores mais misteriosas e de maior proveito - levou apenas algumas horas agonizantes para morrer a morte da expiação. Nesse curto dia de oportunidade, nosso Divino Redentor comprimiu:
1. O enunciado de toda verdade necessária - toda a verdade que precisamos para nossa orientação ao reino de Deus e para nossa passagem pela vida e morte ao reino da glória.
2. A ilustração de toda graça humana; o viver de uma vida humana em toda a sua perfeita beleza e grandeza.
3. A resistência da tristeza, que o constituiu para sempre, o Homem das dores, e o Sumo Sacerdote da natureza humana, tocou com o sentimento de nossas enfermidades (Hebreus 4:15).
4. O morrer daquela morte, que é o sacrifício todo suficiente pelo pecado. Alguns meses foram suficientes para concluir seu trabalho e torná-lo o Divino Professor, Líder, Amigo, Salvador, de toda a raça humana por todo o tempo.
II NOSSO DIA BREVE.
1. Medido por horas, nosso dia é muito breve. A vida humana é abortada por mais tempo. Nós somos "mas de ontem" e amanhã não o seremos. As rochas e até as árvores olham para baixo por muitas gerações. E em toda a agitação e batalha, em todas as atividades e prazeres da nossa lira, o pouco tempo nos apressamos e desaparecemos muito mais cedo do que pensávamos: não é apenas a nossa poesia que canta, mas a nossa experiência que testemunha a rapidez do nosso curso sob o sol.
2. No entanto, possui múltiplas e preciosas oportunidades de recuperar nossa posição como filhos e herdeiros de Deus; de fazer "muitas coisas" que dirão mesmo nos próximos anos a verdade e Deus; de "sofrer muitas coisas" depois de Cristo, nosso Senhor, e em santa e nobre comunhão com ele (Filipenses 3:10).
3. Sua transitoriedade é uma razão urgente para
(1) decisão imediata, e
(2) ação constante e sincera na causa da justiça,
Enquanto temos a luz que brilha, caminhemos e trabalhemos na luz. - C.
A lição não aprendida.
O homem difere da criação bruta na medida em que aprende e lucra com a experiência - ele avança. Ele passa por estágio após estágio em direção à perfeição de sua vida na terra. Ele é o caçador em um período, depois o pastor, depois o agricultor. Do mais baixo barbarismo, ele alcança, com o tempo, a civilização mais refinada. Mas ele é realmente muito lento para aprender, se é que realmente aprende, verdades morais e espirituais. A excelência da economia, da temperança, da pureza, da paciência - quanto tempo leva para o homem adquirir essas virtudes! Nosso texto nos abre a verdade do perigo de insatisfação espiritual, e indica que o que os homens eram há muito tempo atrás, eles ainda estão nesse aspecto.
I. TRIFLING ESPIRITUAL. Os homens da época de Noé estavam vivendo em um estado de mundanismo e impiedade absolutos. Eles não ficaram sem protestos e repreensões; Noé era ele próprio "um pregador da justiça" para eles. Mas eles não deram ouvidos, nem deram ouvidos; eles fizeram pouco de suas advertências e advertências. Eles encontraram algum pretexto sob o qual podiam facilmente esconder a verdade de que ele os lembrava e seguiram seu caminho de materialismo e prazer. O mesmo acontece com o povo de Sodoma, e o caráter e a instrução de Ló. E assim conosco.
1. Os homens estão vivendo em egoísmo e mundanidade pecaminosos - muitos no crime, muitos mais no vício; mas uma multidão muito grande em impiedade prática. Deus não está em tudo, ele não está em muitos, se estiver em algum dos pensamentos deles. Sua vontade não é o objeto da investigação deles, não é a regra da vida deles.
2. O professor religioso vem e adverte; ele diz: "O homem não pode viver somente de pão"; as reivindicações do Divino Pai, do santo Salvador, são as reivindicações supremas, etc.
3. Mas ainda o mesmo caminho é seguido; os melhores pensamentos que são momentaneamente despertados no coração são silenciados; verdades sagradas são extintas; a verdade de Deus é tratada de ânimo leve; o mundo e as coisas que estão no mundo são superiores e são vitoriosos.
II A PESSOA PALPÁVEL DE TAL TRIFLING COMO ESTE.
1. É atendido com lesão imediata e certa. Pois é impossível para uma alma humana rejeitar a verdade ou extinguir o Espírito de Deus, e não ser seriamente pior para esse ato.
2. Existe o grave perigo de um grande desastre. A geração está comendo, bebendo e casando, e eis! o dilúvio os varre. As cidades estão negociando e festejando, e eis! o fogo do céu desce e os consome. Aqueles que brincam com as coisas mais sagradas certamente descobrirão que, de repente, em uma hora que eles pensam que não, o fim chega. Os planos de negócios estão todos interrompidos; a brilhante carreira está concluída; o fluxo de prazeres é preso. A morte aparece de repente e causa seu golpe fatal. Essas oportunidades sagradas, tão pouco valorizadas, tão depreciadas, retrocedem com terrível rapidez e desaparecem. Oportunidade que esperou ao lado, e esperou tudo em vão, derrete e desaparece em um momento. A alma acorda de sua longa letargia para ver que seus poderes foram desperdiçados e que sua chance se foi!
III A ELUSIVIDADE OH ESTA ÚNICA LIÇÃO. Os homens sempre souberam disso e sempre agiram como se fossem ignorantes. "Como era ... assim será." Então é hoje. Por homens insignificantes espirituais desperdiçam a chance de ouro que o amor Divino coloca em suas mãos. Seja sábio no tempo. Perceba o que está fazendo, que lesão está sofrendo, que risco corre. - C.
Acidentes.
"Um deve ser levado e o outro deixado." E quem ou o que decide quem será levado e o que será deixado? Ocorrem frequentemente eventos que nos transmitem a impressão de:
I. A GRANDE QUANTIDADE DE ACIDENTE que entra no tecido da vida humana. Tome, por exemplo, um mau acidente ferroviário. Quão acidental parece que um homem deveria errar aquele trem e ser salvo, e que outro deveria apenas pegá-lo e ser morto; que um deve se sentar no carro que está esmagado, e outro no carro que fica inteiro; que alguém deveria estar sentado exatamente onde a madeira dobrada e retorcida o perfurou, e outro exatamente onde não houve feridos, etc.! É o mesmo com o campo de batalha, com a tempestade, com a casa em queda. Um é levado e outro deixado; e a tomada de um e a partida do outro parece ser puro acidente - não o resultado da razão ou premeditação, mas inteiramente fortuito.
II NOSSO CORRIGIDO PENSAMENTO EM RELAÇÃO A ELE.
1. Por acidente, no sentido do acaso, sabemos que não há nada. Tudo está "sob lei"; e mesmo onde não há lei aparente, temos a certeza, pelo exercício de nossa razão, de que deve haver a operação da lei, embora ela esteja fora de vista. Neste mundo de Deus, o puro acaso não tem um centímetro de terreno para se trabalhar.
2. Geralmente, há muito mais jogo de razão e hábito em "eventos acidentais" do que parece à primeira vista. As coisas resultam como o fazem porque o hábito é mais forte que o julgamento, ou porque homens tolos desconsideram os conselhos dos sábios; porque homens pensativos tomam as precauções que resultam em sua segurança, e porque homens impensados tomam as ações que causam sofrimento ou morte.
3. A providência de Deus cobre todo o campo da vida humana. Podemos nos aventurar a acreditar que a mão de Deus está nos eventos e questões da vida? Eu acho que podemos.
(1) Está claramente dentro do alcance das atividades de um Ser Infinito para quem nada é pequeno como nada é grande.
(2) Sua paternidade o levaria a seguir o curso de cada um de seus filhos com interesse dos pais e a interpor sua mão sempre que via que era prudente fazê-lo.
(3) As escrituras justificam a conclusão: "Preciosa aos olhos do Senhor é a morte de seus santos"; "O caminho do homem não está em si mesmo; não está no homem que anda para dirigir seus passos;" "Nenhum pardal cai no chão sem vosso Pai; vós sois mais valiosos do que muitos pardais."
III A grande medida da incerteza que permanece e deve permanecer. A ciência humana introduziu muitas salvaguardas, mas também introduziu novos perigos. O "capítulo dos acidentes" é o que sempre foi na história contemporânea da humanidade. Deus é supremo, mas ele permite que muitas coisas aconteçam, que deveríamos ter pensado que ele entraria para impedir; ele permite que os homens bons tomem a conseqüência de seus erros; ele permite que o muito santo e o muito útil sejam vencidos por tristes desgraças e até por calamidades fatais. Não podemos garantir o futuro; não podemos garantir prosperidade, saúde, amigos, reputação, vida longa. Para alguém que parece ser herdeiro de todas essas coisas boas, elas cairão; para outro que parece igualmente provável herdá-los, eles serão negados: um é levado e o outro é deixado. Portanto, vamos nos voltar para
IV A única coisa boa com a qual podemos contar absolutamente. Existe "uma boa parte que não será retirada". Este é um personagem cristão; seus fundamentos são lançados em arrependimento e fé; é construído de estudo reverente, de adoração, da obediência do amor. Sua glória é semelhante ao próprio Jesus Cristo. Isso está ao alcance de todo homem e não pode ser tomado; deve ser deixado. Aquele que assegura que está seguro para sempre. Nenhum acidente pode roubar sua herança. Seu tesouro e ele próprio são imóveis; pois "quem faz a vontade de Deus permanece para sempre." - C.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Graças estimuladas e fortalecidas.
O capítulo anterior pede mais poderosamente, por preceito e parábola, consideração pelos outros. O dinheiro deve ser usado para esse fim. Mas a consideração pode ser demonstrada de várias outras maneiras. E falta de consideração pode ser uma daquelas "ocasiões de tropeço" (assim na Versão Revisada) para os pequeninos do Senhor, que serão visitados com uma retribuição tão avassaladora. Nosso Senhor, consequentemente, começa ensinando -
I. O GRANDE PERIGO DE CAUSAR POUCO UM. (Lucas 17:1, Lucas 17:2.) Dessa maneira, ele exorta seus discípulos a observarem. Ele implica claramente que indivíduos indefesos que caem em obstáculos colocados em seu caminho devem ter em Deus um terrível Vingador. Melhor a morte física mais assustadora do que o destino daqueles que os fazem tropeçar. De Judas, foi afirmado expressamente que teria sido melhor se ele nunca tivesse nascido; e o mesmo pode ser dito de todo mundo que, como ele, lança pedras de tropeço no caminho de seu irmão. A ruína dos inocentes, expondo-os à tentação, será visitada pela mais terrível indignação de Deus.
II OS DISCÍPULOS DE CRISTO DEVEM RESPEITAR CONTRA UM TEMA INCRÍVEL E DESSE TEMA. (Lucas 17:3, Lucas 17:4.) Os discípulos devem prestar atenção a si mesmos. Eles não devem ser vingadores. Eles não têm a solidez do julgamento ou do caráter para exercer vingança. É para ser deixado para Deus. Se, portanto, um irmão transgredir contra nós, devemos seguir um caminho que resulte em perdão e reconciliação. Devemos repreendê-lo com coragem; então, se ele se arrepender, se mostrar sinais de tristeza e confessar sua culpa, mesmo que deva ser repetida sete vezes por dia, devemos perdoá-lo. Agora, esse espírito de perdão é divino. É como Deus. É o espírito que Deus manifestou em Cristo, e que devemos cultivar com mais diligência.
III AS EXORTAÇÕES DO NOSSO SENHOR DIZEM OS DISCÍPULOS PARA BUSCAR UM AUMENTO DE FÉ. (Lucas 17:5.) Quando descobrimos quão pequeno é o nosso espírito de perdão, começamos a ver quão pequenas são as outras graças e a chorar: "Senhor, aumente nossa fé . " É muito instrutivo observar como nosso Senhor responde ao desejo dos discípulos. E:
1. Ele mostra a eles quão pequena é a fé deles. Sua afirmação implica que era menos do que um grão de mostarda, pois, se eles tivessem um pouco de fé genuína, poderiam remover qualquer dificuldade do caminho. Até uma sicômena pode ser arrancada pelas raízes, ou qualquer dificuldade que esse obstáculo represente, e ser lançada pela fé no mar. A primeira lição que aprendemos é quão pequena é a nossa fé e logo ela aumentará.
2. O pneu imprime neles o cultivo de um sentimento de sua própria falta de lucro para Deus. Ele os compara a um criado que, quando termina no campo, chega em casa e é colocado à mesa do senhor. Seu trabalho nunca é feito. Ele muda de uma ocupação para outra; e apenas lamenta ao final que ele não poderia fazer mais e melhor. Agora, esse sentimento de não lucratividade realmente surge da magnificência do ideal cristão. O sistema cristão coloca diante de nós uma excelência tão incomparável, que estamos sempre aquém dela. Todo o progresso cristão é apenas condicionado a esse sentimento de não lucratividade. Nossa fé crescerá muito quando esse sentimento de falta de lucro tiver sido assegurado e mantido. Certamente, esse ensino de nosso Senhor é bastante consistente com a recompensa prometida em sua graça, de "Muito bem, servo bom e fiel". O servo olha para o seu trabalho à luz da justiça estrita e reconhece sua falta. O Mestre olha para eles à luz da graça e do amor e os recompensa com generosidade transbordante. Mesmo ao receber a recompensa, finalmente, será com surpresa e com a consciência que somos apenas servos não lucrativos.
IV OS DISCÍPULOS SÃO INSTRUÍDOS AO MESMO TEMPO NO QUE DIZ RESPEITO À INGRATITUDE HUMANA. (Lucas 17:11.) Aconteceu que dez leprosos cruzam o caminho do Salvador, e seu clamor por misericórdia encontra resposta imediata. Mas a cura é dada a caminho dos padres, que apenas podem dar um certificado de cura. O senso de cura chegou aos dez, podemos acreditar, ao mesmo tempo. Mas apenas um, e ele samaritano, voltou para expressar sua gratidão. Os outros nove, todos judeus, transmitiram ao padre um alegre senso de cura, mas pouco senso de gratidão. Foi a ingratidão que exigia a versão animada de Jesus, enquanto a gratidão do samaritano levou nosso Senhor a dizer que sua fé o fez completo. Parece claro que ele se apegou a Jesus de uma maneira que os outros não. A expressão de sua gratidão levou a uma garantia de fé. Agora, essa foi uma lição saudável para os discípulos, como também é para nós. Quantas bênçãos todos recebemos das mãos de Cristo, pelas quais não retornamos nenhum agradecimento! E, se formos ingratos com nosso Senhor, não devemos tolerar muita ingratidão? É um sentimento de ingratidão pessoal que estimulará a graça dentro de nós e nos deixará menos surpresos quando somos objetos de ingratidão por parte de outras pessoas com quem somos amigos. Dessa maneira clara e prática, nosso Senhor estimulou e fortaleceu as graças de seus discípulos e indica como nossas graças podem ser estimuladas da mesma forma. - R.M.E.
O advento do reino e do rei.
Jesus estava viajando para Jerusalém quando a ingratidão dos nove leprosos, que acabamos de notar, ocorreu, e isso deu origem a especulações sobre a aproximação do seu reino. Seus inimigos, os fariseus, colocam a questão sarcástica quando o reino de Deus deve chegar, tanto quanto dizer: "Ouvimos falar dele há muito tempo; gostaríamos de vê-lo". £ Isso leva nosso Senhor a revelar a natureza do advento de seu reino e de seu próprio país.
I. SEU REINO ENTRE OS CORAÇÕES DOS HOMENS. (Lucas 17:20, Lucas 17:21.) A característica dos reinos do mundo sempre foi a ostentação. Eles tentam impressionar os sentidos com barulhentos avanços, gabar-se, propaganda, o toque da corneta e do tambor. E alguns pensam que não há nada que valha a pena falar sobre o que pode acontecer de alguma maneira mais branda. Os judeus esperavam que um reino de Deus substituísse o romano, e que seu advento fosse visto na derrota e expulsão dos conquistadores de Canaã. Mas não; o reino estava chegando no coração dos homens; foi lá que teve sua esfera e lar.
1. Quão superficial é a soberania que não está fundada no coração I Esta é a experiência do mundo diariamente. A soberania externa é um nome e baseada no medo.
2. Quão nobre é a soberania baseada no coração das pessoas! É aqui que Jesus reina. Nós o amamos. Nós morreríamos por ele. Assim, seu reino progride onde quer que um coração seja tocado pelo amor de Cristo. Seu triunfo é sobre o egoísmo da humanidade. Ele os conquista pelo amor abnegado. £
II O próprio rei deve chegar tão repentinamente quanto o relâmpago. (Lucas 17:22.) Ele não deve avisar sobre sua abordagem. Não haverá necessidade de ir aqui ou ali, com a impressão de que ele veio em silêncio e em privado, para se preparar para sua manifestação pública; mas de repente, como o relâmpago, e publicamente como o raio iluminador do céu, ele deve vir para o julgamento. Daí a repentina terrível de seu advento estar claramente implícita. Ele não dará avisos premonitórios, mas sua abordagem é repentinamente repentina e terrível. Não é de admirar, nessas circunstâncias, que muitos desejem ver um dos dias do Filho do homem, uma daquelas épocas de filantropia silenciosa como o Salvador agora liderava entre os homens. Os fariseus estavam errando completamente o significado de sua missão atual.
III OS RESULTADOS DAS PRESENTES MISAPPREHENSIONS. (Lucas 17:25.)
1. O primeiro resultado triste será a rejeição e o martírio de Jesus (Lucas 17:25). Ao entender mal o significado de sua vida mansa e humilde filantrópica, sua geração se uniu em rejeitá-lo e garantiu sua crucificação na árvore. Eles não teriam o rei quando realmente estivessem entre eles em carne e osso.
2. Os homens agirão como os antediluvianos e os sodomitas até o momento do advento de nosso Senhor. Uma sensação de segurança carnal caracterizou esses pecadores. Eles pensavam nos dias de Noé que nenhum dano os dominaria. Não havia sinal do dilúvio, exceto as precauções de Noé contra ele, e eles não agiriam de acordo com esses sinais. Em Sodoma, era a mesma coisa. Os habitantes pensaram que nenhuma mudança viria sobre seu sonho egoísta e sensual. Mas o dilúvio chegou e, apesar do fogo e do enxofre, desceu. O mesmo acontecerá com o advento de Cristo - virá como um julgamento repentino e inesperado para muitos. E essa segurança carnal é um perigo presente para muitos. Eles acham que estão seguros, que nada interferirá em sua segurança; mas o Salvador faz seu advento repentinamente, e eles estão sobrecarregados.
IV AS REALIDADES DO ADVENTO. (Lucas 17:31.) Agora, a verdade é claramente apresentada que alguns serão salvos e outros perdidos no advento.
1. Vamos olhar para os perdidos. Eles são trazidos sob nossa notificação aqui de várias maneiras. Assim, a esposa de Ló é tomada como um tipo de perdida. Agora, sabemos que ela se perdeu ao olhar ansiosamente para suas coisas mundanas. Deus, por seus anjos, havia colocado o rosto da família na direção das montanhas e de si mesmo. Eles estavam preparados para tomar a ele e a seu favor como parte deles e abandonar todas as suas propriedades em Sodoma? Se olhassem ansiosamente para trás, isso mostraria que o mundo ainda era mais para eles do que Deus. A pobre esposa não resistiu à tentação e, portanto, foi transformada em uma coluna de sal. Ela é, então, o tipo de pessoas que são quase salvas, mas o mundanismo as vence e elas se perdem. Novamente, os perdidos são representados como alimento para as águias (Lucas 17:37) Isso traz à tona a corrupção que os caracteriza. Tornaram-se carniça moral que somente as águias podem consumir. Há, sem dúvida, uma referência à invasão romana sob Tito e à destruição de Jerusalém corrupta. Os exércitos romanos foram catadores de Deus para destruir um povo corrupto. Esta foi uma maneira pela qual Cristo fez um advento ao julgamento. Por fim, temos os perdidos descritos como aqueles que procuram continuamente se salvar (versículo 33). Aqueles cujo único objetivo na vida é a autopreservação, a salvação de si mesmos a todo momento, que se consideram a preocupação suprema, estão apenas se perdendo. O curioso paradoxo é que aqueles que se salvam a todo momento se perdem; enquanto aqueles que não consideram sua vida querida, mas a preocupação de Cristo como suprema, finalmente se encontram seguros. Cuidemos, portanto, de que não temos mente mundana, nem corruptos, nem cedemos ao egoísmo; caso contrário, estamos entre os perdidos.
2. Mas vamos olhar para os salvos. Estes são aqueles que mantiveram Cristo diante deles como seu Senhor e Mestre, cujos interesses deveriam ser supremos (versículo 33). Eles o valorizam mais que a vida, e ele os salva. A natureza da salvação é assim claramente revelada. Os salvos são aqueles com quem Cristo é tudo. Eles o preferem a todo o resto. O instinto de autopreservação deu lugar a um instinto de preservar a honra e promover o reino do Mestre. E aqueles que confiaram nele e o honraram tão profundamente descobrirão que ele não os desapontará. Vamos esperar que ele apareça, então, e amá-lo; e quando ela brilhar em todo o mundo, teremos permissão para escapar dos julgamentos que vierem sobre a terra e permanecer diante do Filho do homem.