Naum

Introdução.§ 1. ASSUNTO DO LIVRO

A profecia de Naum, como o título afirma, diz respeito apenas a um assunto. É "o fardo de Nínive"; anuncia o destino daquela cidade maligna. Na Bíblia grega, ele é colocado imediatamente após Jonas, como sendo o complemento desse livro. Jonas havia pregado arrependimento a Nínive, e o povo havia ouvido sua voz, mas logo recaiu em seus antigos pecados; e agora Nahum pronuncia sua sentença. Seu orgulho, opressão, idolatria e, principalmente, seu desafio à soberania de Deus são severamente repreendidos, e a destruição certa e completa da nação é claramente anunciada.

A profecia é composta de três estrofes, respondendo quase exatamente aos três capítulos em que está dividida. Começa (cap. 1.) com a declaração do propósito de Deus de infligir punição a Nínive. O Senhor é justo e severo; longo sofrimento, de fato, como prova a existência contínua da Assíria, mas o certo Vingador de fazer algo errado. Quem já resistiu ao seu poder? Terra e mar, e todos os seus habitantes, testemunham seu poder irresistível. E Nínive deve perecer, apesar de suas riquezas e seus exércitos, porque se exaltou contra Deus e seu povo. Assim, a justiça do Senhor será revelada e estabelecida, quando houver destruição de seus inimigos e felicidade para seus filhos. Então (cap. 2.) o profeta anuncia mais detalhadamente a destruição de Nínive. Ela será sitiada, lutará em vão, será tomada e saqueada e totalmente destruída. Comparando sua ruína futura com seu esplendor passado, o profeta se perde em admiração pela eqüidade e sabedoria de Deus, que faz todas essas coisas. Qual é a causa dessa calamidade que ele passa a declarar (cap. 3.). A Assíria tornou-se notória por crueldade, traição, rapina e idolatria. Seduziu outras nações a seguir seus passos. E agora seu poder não deveria salvá-lo, assim como sua força salvara Tebas, tão recentemente capturada. Suas torres e fortalezas devem cair, seus soldados devem desanimar, seus palácios consumidos pelo fogo, seus habitantes serão mortos à espada e o império assírio, ultimamente tão formidável e forte, deve se tornar um sinônimo de escárnio entre todas as pessoas. Essa profecia, tão precisa e segura, foi o resultado de nenhuma previsão humana; foi o resultado de nenhum olhar de um estadista de longe. Era algo mais definitivo do que uma confiança geral no governo moral de Deus e o triunfo final da justiça. Quando Naum profetizou, a Assíria estava no auge de sua prosperidade. Nenhum inimigo em sua vizinhança foi deixado indiferente; o distante Egito havia se submetido a suas armas; A Fenícia e Chipre possuíam seu domínio; A Judéia pagava tributo anual; o empreendimento comercial atraíra as riquezas de todas as nações. Ninguém nesta época poderia prever o final rápido dessa prosperidade. Nahum precisava de uma coragem sincera e uma total persuasão da verdade de sua missão para denunciar os crimes deste reino florescente e proclamar sua queda. Em cinquenta anos, chegou o fim. Uma combinação de inimigos derrubou esse poderoso império. Com a morte de Assurbanipal, os assuntos começaram a assumir uma atitude perigosa. O Egito se levantou contra seu antigo conquistador; Babilônia se revoltou; os medos, agora se tornaram uma monarquia poderosa, preparada para atacar Nínive. O monarca reinante (cujo nome é incerto), o sucessor de Assurbanipal, marchou contra ele, enviando Nabopolassar para recuperar a Babilônia. Os medos foram derrotados e, por um tempo, recuados. Nabopolassar também teve sucesso e recebeu como recompensa por seus serviços o título de rei da Babilônia. Aqui ele administrou os assuntos com tanta habilidade e se fortaleceu com tanta eficácia que, depois de quinze anos, se viu capaz de jogar fora o jugo assírio e estabelecer sua própria independência. Enquanto isso, sob o comando de Caxares, os medos haviam se recuperado de sua derrota tardia e só foram impedidos de atacar Nínive por uma invasão dos citas em seu próprio país. Para fortalecer sua posição, Nabopolassar fez aliança com todos os inimigos da Assíria e tornou-se o espírito dominante de uma forte confederação, composta por medos e persas, egípcios, armênios e outras nações, todos animados com o desejo feroz de se vingar. na Assíria: Josias de Judá, como príncipe tributário, foi atraído para a disputa e caiu em Megido, enquanto tentava deter o avanço do exército egípcio. Por volta de B. C. 612, as forças aliadas atacaram Nínive, mas foram repelidas com a perda. A vitória pairou por algum tempo sobre os assírios; mas o inimigo, reforçado por Bactria, provou ser irresistível. Os ninivitas, temendo por sua segurança final, tentaram escapar da cidade. Eles foram, no entanto, ultrapassados ​​e novamente trancados dentro de suas paredes. Aqui eles se defenderam bravamente por mais de dois anos, quando uma circunstância contra a qual nenhum remédio valeu os colocou à mercê dos sitiantes. Uma inundação incomumente pesada e prolongada do rio Tigre levou uma grande parte da enorme muralha que cercava a cidade. Através da brecha, assim formado, o inimigo abriu caminho dentro das muralhas e conquistou o lugar. O rei, em vez de cair nas mãos de seus inimigos implacáveis, reuniu suas esposas e seu tesouro no palácio e se queimou com elas lá; a cidade foi saqueada e um grande número de habitantes foi massacrado. Assim caiu Nínive, 608 aC, de acordo com a profecia de Naum, para que, alguns anos depois, Ezequiel pudesse dizer (Ezequiel 22:22, Ezequiel 22:23)," A Assíria está lá e toda a sua companhia: as sepulturas dele são sobre ele; todas foram mortas, caídas à espada; sua companhia é redonda em torno de seu túmulo: todos eles mortos, caídos pela espada, o que causou terror na terra dos vivos ".

§ 2. AUTOR.

Sobre o Profeta Naum, nada definido é conhecido, a não ser o que ele mesmo diz. Seu nome, que significa "Consolador", não ocorre em nenhum outro lugar da Bíblia, mas é encontrado, de acordo com Gesenius, nas inscrições fenícias e sob a forma Ναìουμος em uma das inscrições gregas de Boeckh ('Corp. Inscript.,' 4: 3) Ele se autodenomina "o El-koshita" (ὁ ̓Ελκεσαῖος). Isso não é patronímico, mas significa "um nativo de Elkosh", ou Elcesi, que, como Jerome diz ('Prol. Em Nahum'), era uma pequena vila na Galiléia, bem conhecida pelos judeus, mas em seu tempo mostrando muito poucos vestígios de edifícios antigos. Supõe-se que seja representado pelo moderno El-Kauzeh, uma vila um pouco a leste de Ramah, em Naftali. O fato de Naum ser natural da Galiléia talvez seja sugerido pelo nome Cafarnaum, que é interpretado como "vila de Naum", e pelo fato de ele mostrar interesse especial na parte norte da Terra Santa, em sua menção ao Carmelo, Líbano. e Basã, como definhando sob a repreensão de Deus. É provável que, quando Esarhaddon repovoasse a província do norte com uma população mista importada de seus próprios domínios, Nahum e muitos de seus compatriotas removidos para a Judéia, isso pudesse ter direcionado seu oráculo. Contudo, não há nada provincial em seu idioma que sirva de indicação de sua localidade, mas devemos julgar que ele deve ter se mudado da Galiléia para a Judéia e proferido sua profecia na última província. Uma tradição tardia, mencionada por Asseman ('Bibl. Orient.', 1: 525; 3: 352), e adotada por alguns escritores modernos, sustenta que Naum nasceu na Assíria de pais que foram levados para lá após a captura de Samaria. e que seu sepulcro seria encontrado em Alkush, a 16 quilômetros ao norte de Mosul, na margem esquerda do Tigre, onde também foram enterrados Jonas, Obadias e Jefté. "É um lugar", diz Layard ('Nínive', 1: 233), "mantido em grande reverência por muçulmanos e cristãos, mas principalmente por judeus, que mantêm o edifício em reparo e se reúnem aqui em grande número em determinadas estações do ano. A tumba é uma caixa simples de gesso, coberta com pano verde, e fica na extremidade superior de uma grande câmara. A casa que contém a tumba é um edifício moderno. Não há inscrições nem fragmentos de qualquer antiguidade sobre a cidade. "A história surgiu cerca de dois mil anos após o tempo do profeta, e provavelmente foi invertida para explicar seu conhecimento dos assuntos assírios, que supostamente denota residente e testemunha ocular, ou foi fundada simplesmente na semelhança entre o nome do aldeia e de seu local de nascimento. Elkosh e Alkush estavam suficientemente sonoros para sugerir identidade e tradição medieval, crédula e acrítica, presa à vila assíria como cenário do nascimento e trabalho de Nahum, e tornou-se um santuário para a honra dos peregrinos, sem mais razão do que em a facilidade de Jonas e Obadias. E quanto à opinião de Ewald de que Naum nasceu de pais que viviam em cativeiro lá, temos apenas que dizer que os israelitas não foram deportados para a Assíria sob Tiglath-Pileser, mas para a Mídia, Babilônia e Mesopotâmia. O fato de ninguém morar em Canaã na época poder exibir o conhecimento de Naum com Nínive e seu povo é uma afirmação totalmente infundada. O conhecimento demonstrado não é necessariamente o de uma testemunha ocular e, sem dúvida, também era possuído por muitos judeus que haviam se misturado com gentios ou se familiarizado com os soldados estrangeiros que muitas vezes haviam forçado a entrada na Terra Santa. E se se disser que a profecia se refere inteiramente à Assíria e contém pouca ou nenhuma menção à Judéia, o que dificilmente poderia ter acontecido se o escritor residisse nesse último país, deve-se responder que todo o teor da o enunciado é demonstrar a destruição do poder hostil a Judá, o tipo da forma mais brutal de paganismo, e confortar os hebreus com a garantia da vitória final. Mas, dizem os críticos, Nahum emprega palavras assírias, que um judeu nunca poderia ter usado. É verdade que três dessas expressões foram encontradas em Naum 2:7. e 3:17, mas eles não provam nada a favor da suposição. O primeiro, huzzab, como é apresentado em nossa versão, pode ser considerado uma palavra hebraica usada como verbo e traduzida como "é decretada" ou "é decidida", mas é provavelmente uma apelação, como mostrado em a exposição; o segundo provavelmente é também uma palavra hebraica, derivada de nazar, "separar", e significa "o coroado" ou "o cobrado pela guerra"; o terceiro, taphsar, ocorre em Jeremias 51:27 e é um título oficial assírio, que pode ser bem conhecido na Judéia, e é aqui usado de maneira mais apropriada. Portanto, não há nada que negue a opinião geral de que Nahum era natural da Palestina e exerceu seu cargo profético naquele país.

§ 3. DATA

O tempo em que Naum profetizou sempre foi considerado, até muito recentemente, mais incerto, e os críticos o designaram para datas que diferem tanto quanto as de Jeú e Zacarias. Ewald o considera um profeta do cativeiro, argumentando que o destaque dado à Assíria e a menção meramente superficial de Judá só poderiam ter procedido de um vidente que era ele próprio um exilado da terra prometida e provavelmente residente no país que ele denuncia. É óbvio observar que, encomendado como ele profetizou contra Nínive, ele deve necessariamente fazer disso o principal assunto de suas declarações; e, na realidade, conforto e encorajamento a Judá da parte central de sua profecia, para a qual todas as denúncias do inimigo convergem. A maioria dos críticos considerou que ele profetizou durante o reinado de Ezequias e que foi contemporâneo de Miquéias e Isaías. O local designado para seu trabalho no cânon hebraico dá suporte a essa opinião, que deve ser confirmada ainda mais pelo idioma Naum 1:11, Naum 1:12, que, diz-se, alude à invasão da Judéia pelos assírios; e o de Naum 2:13, que, afirma-se, sugere a missão de Rabshakeh (Isaías 36.). Deve-se permitir que as alusões sejam mais obscuras se consideradas preocupadas com esses fatos (ver Exposição, in loc.). Uma coisa é certa, viz. que Naum profetizou após a deportação das dez tribos. As palavras de Naum 2:2 ("O Senhor rejeitou a excelência de Jacó, como a excelência de Israel" etc.) não podem se referir a nada além desse evento. Outro ponto é que existem muitas passagens em Naum e Isaías que são tão semelhantes que um profeta deve ter copiado do outro; mas qual era o original, que o tomador do empréstimo não pode ser resolvido por uma mera comparação dos escritos. Mas todas as suposições sobre a data do profeta foram estabelecidas nos últimos anos por certas descobertas nas inscrições assírias. Em Naum 3:8, nosso profeta fala da captura e destruição de No-Amon e da deportação de seus habitantes, como um evento recente e bem lembrado. Não é Tebas, no Alto Egito, chamada pelos gregos Diospolis, a capital daquela parte do reino; e agora aprendemos com os registros cuneiformes que Assurbanipal, filho e sucessor de Esarhaddon, tomou aquela cidade em sua segunda expedição contra Urdamani, ou Rud-Amon, o sucessor de Tirhakah, e levou os habitantes. Essa invasão ocorreu logo após a morte de Tiraca, que ocorreu a.C. 664. Portanto, podemos considerar que a data da profecia de Naum ocorreu dez anos após a queda de Tebas, durante o reinado de Manassés, cujo nome foi suprimido no título do livro, devido à má reputação do rei.

Como exemplo de crítica destrutiva, podemos observar que Hitzig e outros, sem conhecer evidências corroborativas sobre a captura de No, concluíram imediatamente que a passagem em Nahum que afirmava esse fato era uma interpolação que não merecia crédito. As inscrições provaram alegremente a veracidade do profeta e a imprudência de seus críticos.

§ 4. CARÁTER GERAL.

Entre os profetas menores, Naum ocupa o lugar mais alto. Sua profecia é um poema imponente, ordenado e impressionante, cujas partes são bem organizadas e mutuamente favoráveis ​​à unidade do todo. É eminentemente afinada e rítmica, as palavras "ecoando novamente para o sentido" e levando o ouvinte com o falante, com total simpatia. O estilo é cheio de força, a coloração brilhante, a imagem realista. A majestosa abertura, na qual são descritos os atributos de Deus, sua misericórdia e justiça, é igualada pela representação vívida do saco e da ruína de Nínive, que ele pinta como se passasse diante de seus próprios olhos. A linguagem é pura e clássica, com uma certa originalidade em palavras e formas que a separam de outros escritos. É verdade que aqui e ali podem ser encontradas lembranças de Joel e Isaías; mas essas expressões podem ser derivadas de fontes comuns a todos os profetas, e das quais, inconscientemente, eles extraíram alguns materiais. E esse endividamento incidental não diminui o caráter de originalidade no tratamento e na execução reivindicada pelo trabalho de Nahum. A variedade de ilustrações, a força das imagens, a elegância da dicção, a clareza de estilo, apesar da rapidez da transição, conferem um caráter único a esse poema e o diferenciam de todos os outros da coleção. Não há referências messiânicas; nem há espaço para qualquer conjunto prolongado de idéias morais e religiosas; mas estes são entrelaçados em termos forçados, ainda que concisos, a existência, a justiça e a providência de Deus em todos os lugares são afirmados, testemunhados pelo passado, esperados no futuro; e do julgamento vindouro é extraído a. lição de conforto para o povo escolhido.

§ 5. LITERATURA.

Os comentários especiais sobre Naum são principalmente os seguintes: Bibliander; Peritus; Gesner, 'Explicatio'; Augustin de Quires; Crocius; Ursin, 'Hypomnemata'; Hufenreffer; Tarnovius; Van Hoke, 'Explicatio'; Kalinsky, 'Observationes'; Agrek; Greve; Grimm, 'Erklarung'; Svanborg; Bodin; Fruhn, 'Curae'; Justi; Holemann 'Illustratio'; O. Strauss, 'Nahumi de Nino Vaticinium'; também G. Strauss, 'Nineveh und das Wort Gottes'; Vance Smith, 'As Profecias relativas a Nínive e os assírios'; Breiteneicher, 'Nineveh und Nahum'; Reinke, 'Versão Aelt'; B.B. Edwards, 'Translation of Nahum', em Biblioth. Sacra, 5: 551.

§ 6. DISPOSIÇÃO NAS SEÇÕES.

Parte I. (Naum 1:1.) O julgamento sobre Nínive decretado por Deus.

§ 1. (Naum 1:1.) O cabeçalho do livro.

§ 2. (Naum 1:2.) A justiça divina é descrita e o poder irresistível de Deus ilustrado por seu controle do mundo material.

§ 3. (Naum 1:7.) Mas a ira de Deus não recai sobre aqueles que confiam nele; é reservado para seus inimigos em geral.

§ 4. (Naum 1:12.) E especialmente para Nínive, que será totalmente destruída, enquanto Sião se regozijará com as boas novas de sua ruína e manterá suas festas em segurança. .

Parte II. (Naum 2:1.) A execução do decreto; a destruição de Nínive.

§ 1. (Naum 2:1.) Nínive será sitiada, porque Deus está prestes a exaltar seu povo, vingando-se do inimigo, cuja defesa é inútil.

§ 2. (Naum 2:9.) A cidade é saqueada e assolada por um terrível contraste com sua antiga excelência.

Parte III (Naum 3:1.) A causa do julgamento - os pecados da cidade, que trazem punições inevitáveis.

§ 1. (Naum 3:1.) Os crimes que trouxeram esse destino a Nínive.

§ 2. (Naum 3:8.) A ruína não pode ser mais evitada do que a de No-Amon.

§ 3. (Naum 3:14.) Apesar de todos os seus esforços e todos os seus recursos, ela terá um final terrível.