Neemias 2:9-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A VIAGEM DE NEEMIAS A JERUSALÉM (Neemias 3:9). A caminho de Jerusalém, Neemias passaria pelas províncias de vários sátrapas e governadores persas. Para aqueles que estavam além do Eufrates, ele carregava cartas, que ele teve o cuidado de entregar, embora, ao fazê-lo, tenha despertado a hostilidade de San-ballat. Sendo acompanhado por uma escolta de soldados persas, ele não sentiu dificuldade nem perigo pelo caminho, mas realizou sua jornada em cerca de três meses.
Eu vim para os governadores além do rio. Josefo dá o nome do satrap, da Síria atualmente como Adieus ('Ant. Jud; Neemias 11:5, § 6, ad fin), mas não se sabe ao certo o que autoridade. Os outros "governadores", ele chama de Hipparchs.
Sanballat. De acordo com Josefo, Sanballat era "satrap de Samaria" sob os persas e, por descendência, era um cutáico ('Ant. Jud.,' Neemias 11:7, § 2). Ele provavelmente foi incluído entre os governadores a quem Neemias havia trazido cartas e aprendeu o fato de que "um homem havia vindo buscar o bem-estar dos filhos de Israel" pela entrega das cartas a ele. O Horonita, Nascido, ou seja; em um dos dois Beth-horons, o superior ou o inferior, mencionados em Josué (Josué 16:3, Josué 16:5 ) como pertencente a Efraim, e agora sob Samaria. Tobias, o servo amonita. Era comum considerar Tobiah como um chefe nativo dos amonitas, que, depois de ter sido um oficial ou outro servo na corte persa, havia sido nomeado chefe da nação. Mas parece ser tão provável que ele era um servo de Sanballat, que se destacou a seu favor, lhe deu conselhos e talvez fosse sua secretária (Neemias 6:17, Neemias 6:19). Isso os entristeceu demais. Desde que Zerub-babel rejeitou a cooperação dos samaritanos na reconstrução do templo (Esdras 4:3), uma inimizade se estabeleceu entre os dois povos, que continuou até a destruição de Jerusalém por Tito. As duas capitais estavam próximas demais para não serem rivais; e a maior prosperidade (geral) de Jerusalém fez de Samaria o adversário mais amargo.
Eu ... estive lá três dias. Compare Esdras 8:32. Após a longa jornada, foram necessários três dias de descanso.
ETAPAS TOMADAS POR NEEMIAS PRELIMINAR AO SEU EDIFÍCIO DA PAREDE E PRIMEIRO APARECIMENTO DE OPOSIÇÃO (Neemias 2:12). Até então Neemias havia comunicado seu propósito a ninguém, a não ser o rei e a rainha da Pérsia. Ele esperava oposição e resolveu confundir seus oponentes, o maior tempo possível, ocultando seus projetos exatos. Mesmo quando uma ocultação adicional estava prestes a se tornar impossível, ele fazia seu exame da parede à noite, para que ela escapasse à observação. Por fim, na hora da ação, ele foi obrigado a apresentar o assunto aos chefes da cidade (versículo 17), a quem facilmente convenceu quando assegurou-lhes o consentimento e a boa vontade de Artaxerxes. Começaram então os preparativos; e imediatamente surgiram murmúrios de oposição. Agora se fala em três oponentes - Sanballat, Tobiah e um árabe, Geshem ou Gashmu, não mencionados anteriormente. Essas pessoas parecem ter enviado uma mensagem formal às autoridades de Jerualem (versículo 19), taxando-as com a intenção de se rebelar Neemias não respondeu diretamente a essa acusação, mas declararam com ousadia sua determinação de "levantar-se e construir", e negaram a Sanballat. direito de interferir com ele (versículo 20).
Alguns homens comigo. Todas as providências são tomadas para evitar aviso prévio. Neemias sai à noite, com poucos atendentes e apenas um animal. Ele está ansioso para ver com seus próprios olhos qual é a extensão do reparo necessário, mas deseja o mínimo possível de seus procedimentos.
O portão do vale. Um portão no lado oeste ou sudoeste de Jerusalém, abrindo-se em direção ao vale de Hinom. Não há como fixar sua posição exata. Foi um daqueles que Uzias fortificou (2 Crônicas 26:9). O dragão também. Dean Stanley sugere que "o poço do dragão" é a fonte conhecida geralmente como "a piscina de Siloé" e que a lenda, que descreve o fluxo intermitente da água de Siloé produzido pela abertura e fechamento da boca de um dragão, teve já surgiu; mas a primavera de Siloé parece estar muito longe para o leste para se adequar à passagem atual, e é provavelmente representada pelo "tanque do rei" da Neemias 2:14. A porta do esterco. "O portão do lado de fora do qual repousam as pilhas de varreduras e detritos das ruas" ('Stanley,' 1. s.c.); situado em direção ao meio da parede sul
O portão da fonte. Um portão perto da piscina de Siloé (que, apesar de ter esse nome em Neemias 3:15), parece ser chamado de "piscina do rei"); talvez o "portão entre duas paredes da 2 Reis 25:4. Não havia lugar para o animal que estava debaixo de mim passar. O lixo acumulado bloqueava o caminho. O animal não podia continuar Neemias então desmontou, e "à noite, escuro como era, seguiu seu caminho a pé.
Pelo riacho. "O ribeiro Kidron", que contornava a cidade no leste. A partir disso, ele seria capaz de "olhar para a parede oriental" ao longo de todo o seu comprimento e ver sua condição. Após o riacho, ele foi levado para o ângulo nordeste da cidade; ao alcançar o que ele parece ter "voltado" para o ponto em que havia começado, e contornando o muro norte, para ter entrado novamente pela porta do vale.
As réguas. Na chegada de Neemias a Jerusalém, ele não encontrou um único indivíduo exercendo autoridade, mas várias pessoas, uma espécie de conselho da cidade, a quem ele chama de khorim e saganim. Não está claro que ele lhes tenha divulgado sua comissão a princípio, ou mesmo que a divulgou antes da entrevista mencionada nos versículos 17 e 18. O resto que fez o trabalho Parece ser dito por antecipação e por aqueles que posteriormente construiu o muro.
Então eu disse a eles. Ewald assume corajosamente que isso aconteceu no dia seguinte; mas não há nada para mostrar que foi tão cedo. O original contém, nem nota de tempo - nem mesmo a palavra "então". Neemias simplesmente diz: "E eu disse a eles". A angústia. Ou "aflição", como a palavra é traduzida em Neemias 1:3. Nenhum sofrimento especial parece ser pretendido, além do de se expor ao ataque e de ser uma "reprovação" aos olhos dos pagãos. Deita desperdício. Nesta hipérbole, veja o comentário em Neemias 1:3.
Então eu contei a eles a mão do meu Deus. Neemias esboçou a história de sua vida passada e mostrou como a providência de Deus sempre o protegeu e o apoiou. Isso, no entanto, dificilmente teria tido grande efeito se ele não tivesse sido capaz de apelar mais para as palavras do rei que ele havia falado. Essas palavras continham claramente a permissão para reconstruir o muro e eliminaram o perigo de fazê-lo ser considerado um ato de rebelião pelos persas. O que os outros podem pensar não tem muita importância. E eles disseram: Vamos nos erguer e construir. O endereço de Neemias teve todo o efeito que ele esperava dele. Ele estava ansioso para levar a nação com ele e induzi-los, um e. tudo, envolver-se com entusiasmo no trabalho, que deve ser realizado, se é que deve ser realizado, por algo como uma explosão de entusiasmo. Tal explosão ele evoca, e seu resultado é visto no próximo capítulo. Quase todo o povo avançou e começou a trabalhar com zelo. Por isso, fortaleceram as mãos para esse bom trabalho. O original é mais breve e mais enfático - "E eles fortaleceram suas mãos para sempre". Eles abraçaram a boa causa, tomaram a parte boa, começaram a trabalhar com entusiasmo no lado direito.
Geshem, o árabe, em outro lugar chamado Gashmu (Neemias 6:6), pode ter sido um sheik independente, possuindo autoridade em Idumea, ou no país deserto ao lado de Amon; mas parece tão provável que ele fosse apenas o chefe de um corpo de tropas árabes mantido por Sanballat em Samaria (Neemias 4:7). Sanballat, Tobiah e Geshem estão tão unidos e agem muito juntos (Neemias 4:1; Neemias 6:1, Neemias 6:2, Neemias 6:6, Neemias 6:12, Neemias 6:14), que é difícil supor que sejam três chefes residentes em três lados da Judéia, norte, leste e sul, apenas mantendo relações diplomáticas entre si, qual é a ideia comum. Observe que Tobiah está presente com Sanballat em Samaria em uma ocasião (Neemias 4:3), e que Geshem e Sanballat propõem uma entrevista conjunta com Nehemiah em outra (Neemias 6:2). Eles riram de desprezo e disseram. Por mensageiros, como Senaqueribe (2 Reis 18:17)) ou por uma comunicação formal escrita, como Ewald supõe. Você se rebelará? Compare Neemias 6:6; e veja também Esdras 4:12. Se Artaxerxes não tivesse concedido permissão, os procedimentos de Neemias poderiam naturalmente ter suportado essa interpretação.
Então respondeu I. É notável que Neemias não percebe a acusação séria contra ele, não diz que ele tinha a permissão do rei, mas deixa os "adversários" para supor que ele não o teve. Talvez ele tenha pensado que revelar a verdade os levaria a alguma tentativa desesperada e, portanto, a suprimiu. O Deus do céu, ele nos prosperará. Em vez de um humano, Neemias reivindica uma sanção divina por seus procedimentos. Ele e seus irmãos edificarão como servos do Deus do céu. Compare a resposta dada a Tatnai no tempo de Zorobabel: "Somos servos do Deus do céu e da terra e construímos a casa que foi construída há muitos anos" (Esdras 5:11). Não tendes parte, nem direito, nem memorial, em Jerusalém. Como a alegação dos samaritanos de interferir nos assuntos dos judeus foi recusada quando eles vieram com uma oferta de ajuda (Esdras 4:2, Esdras 4:3), então agora, quando sua interferência é de caráter hostil, ela é ainda mais feroz e indignada. Dizem que não têm parte em Jerusalém, nem direito, nem sequer um lugar nas lembranças dos habitantes. A interferência deles é ofensiva, impertinente - o que eles têm a ver com Neemias, Israelitas ou Jerusalém? Sejam eles contentes em administrar os assuntos de sua própria comunidade idólatra, e não incomodar os adoradores do verdadeiro Deus. Neemias evita a oposição pela ocultação enquanto puder; mas quando a oposição aparece, ele a enfrenta com desafio.
HOMILÉTICA
Preparação para um ótimo trabalho.
Um registro dos primeiros passos dados por Neemias na execução de sua comissão.
I. SUA VIAGEM A JERUSALÉM (versículos 9, 11). Ele sem dúvida não perdeu tempo em partir; e ele fez a jornada com dignidade adequada e em segurança, devido à escolta concedida pelo rei e à obediência dos "governadores além do rio" às "cartas do rei".
II SUA INVESTIGAÇÃO PRELIMINAR (versículos 12-15). Isso foi—
1. Pessoal. Ele veria com seus próprios olhos a condição do muro, para julgar a praticabilidade de seu plano de restaurá-lo.
2. Segredo. Talvez esses inimigos externos não possam impedi-lo, nem seus partidários os informem de seus movimentos.
3. Completo. Não obstante a dificuldade de completá-lo. Em todas as empresas, uma investigação cuidadosa deve preceder a ação para prosperar. Nosso Senhor ordena aos que estão pensando em se tornar seus discípulos "contarem o custo"; e uma consideração anterior semelhante é necessária nos esforços para promover seu reino. Quem quer que revive, reforma ou restaura, deve primeiro verificar o estado existente das coisas e contar com seus recursos para realizar seu objeto. "O conhecimento de uma doença é metade da sua cura." É provável que o zelo precipitado termine em fracasso. Somente devemos prestar atenção em colocar a consideração no lugar da ação; de "pensar em" decisão na religião em vez de decidir; de "considerar" como podemos fazer o bem até a oportunidade de fazê-lo desaparecer.
III SEU APELO COM SUCESSO AO POVO. Não obstante a condição ruinosa do muro e a debilidade dos judeus -
1. Ele estava confiante e resoluto. Assegurou que o trabalho pudesse ser realizado, preparado para fazer sua parte e muito mais.
2. Ele infundiu seu espírito nas pessoas.
(1) Ele apelou a todas as classes: governantes, sacerdotes, nobres, trabalhadores. A cooperação de todos foi essencial.
(2) Seu apelo foi a todos reunidos. Garantindo assim o entusiasmo gerado pelos números.
(3) Seu apelo foi forçado.
(a) Lembrando-os da condição atual da cidade. Desprezo ruinoso, indefeso, emocionante.
(b) Informando-os da virada favorável que os assuntos haviam tomado. Interposição amável de Deus. A comissão do rei para ele, e palavras graciosas.
(c) Convocando-os a se juntarem a ele na construção do muro.
(4) Seu apelo foi bem sucedido. Isso os despertou para -
(a) Resolução rápida e determinada.
(b) Incitação mútua.
(c) Confiança e coragem.
"Então eles fortaleceram as mãos para o bom trabalho." Observar-
1. O valor dos líderes competentes. A multidão desamparada sem eles. Um homem, capaz e resoluto, pode transformar fraqueza em força e depressão em prosperidade. Na obra de Cristo, bons líderes são de valor incalculável. O advento de tais mudanças muitas vezes muda todo o aspecto das coisas.
2. O dever daqueles que estão preparados para serem líderes. Uma grande responsabilidade repousa sobre eles. Que eles não recusem os cargos para os quais foram criados por conta das despesas ou da abnegação envolvidas em preenchê-los. Estudem para liderar bem, não por sua própria honra, mas pela glória de Cristo e pelo bem de seus irmãos. Deixe-os liderar pelo exemplo e pelos discursos; para que eles possam dizer com Neemias: "Vinde e edifiquemos" etc.
3. O dever do povo para com eles. Para reconhecê-los, recebê-los com gratidão, cooperar com eles com sinceridade. Se as pessoas são fracas sem bons líderes, elas são igualmente fracas sem as pessoas. Mas, ambos se unindo de bom coração, podem fazer maravilhas.
IV SEU TRATAMENTO DE VIZINHOS DESCARTADOS.
1. Como eles encaravam seus procedimentos.
(1) Com grande desagrado e mortificação (versículo 10).
(2) Com desprezo indisfarçado (versículo 19). "Você se rebelará contra o rei?" talvez seja para ser visto como irônico, e não como insinuante de uma acusação séria. "Vocês, judeus insignificantes, vocês imaginam que podem desafiar o poder da Pérsia a que estão sujeitos?" Caso contrário, podemos adicionar:
(3) Com deturpação.
2. Como ele lidou com eles.
(1) Ele se dirigiu a eles seriamente, expressando sua confiança em Deus; sua determinação, em comum com seus irmãos, de prosseguir com a empresa; sua rejeição de sua interferência injustificável.
(2) Ele apenas continuou o trabalho. Observar-
1. Toda boa obra encontrará oposição, se não com desprezo.
2. Essa oposição é melhor enfrentada pela confiança em Deus, resolução sincera e aumento da atividade.
Buscando o bem-estar da Igreja.
"Houve um homem que buscava o bem-estar dos filhos de Israel". Assim, com algum desprezo, Sanballat e Tobiah pensaram e falaram da vinda de Neemias à Palestina. Mas, se considerado um escárnio, pode ser aceito como um elogio: como "um amigo de publicanos e pecadores". Neemias é descrito corretamente nas palavras. Eles colocam diante de nós uma conduta a ser imitada por cidadãos e estadistas em relação à comunidade em geral, por cristãos em relação à Igreja e ao mundo em geral.
I. BUSCAR O BEM-ESTAR DA IGREJA DE CRISTO É INCUMBENTE EM TODOS OS CRISTÃOS. A manutenção das ordenanças das religiões, a expansão do cristianismo, o aumento e a prosperidade da Igreja, o benefício de seus membros individuais, são motivo de preocupação para todo cristão e não devem ser deixados para poucos. Os esforços de todos são necessários; cada um pode fazer alguma coisa e deve fazê-lo com entusiasmo e alegria. Os grandes motivos para o zelo se aplicam a todos, assim como aos poucos que sentem seu poder. Quando muitos puderem ser descritos como aqueles que, com todas as suas forças, "buscarão o bem-estar" da Igreja e do reino de Deus, uma nova era na história do cristianismo começará.
1. Como devemos buscar o bem-estar da Igreja. Por nossos esforços, presentes, orações.
2. Por que somos obrigados a fazê-lo. A natureza da nossa religião, que é o amor; o propósito de nosso chamado como cristãos - ser "luzes do mundo"; os mandamentos expressos de nosso Senhor; os exemplos divinos e muitos humanos; as bênçãos que recebemos do evangelho e da Igreja; as bênçãos que podemos dar; a nobreza do espírito altruísta e das buscas, e o aumento que elas garantem à verdadeira riqueza e bem-aventurança de nosso próprio ser - todas são razões poderosas pelas quais devemos nos interessar pelo bem da Igreja e do mundo, e fazer tudo nós podemos promovê-lo.
II É ESPECIALMENTE INCUMBENTE PARA QUEM TEM TALENTOS ESPECIAIS. Todos os talentos podem encontrar emprego neste serviço; tudo deve ser consagrado a ele. Quanto mais temos faculdade e aptidão, mais somos obrigados a empregá-los. A energia corporal, o poder e a cultura mentais, as realizações espirituais, a riqueza, a posição social e a influência devem todos ser alegremente dedicados a Cristo e ao bem dos homens. "A quem muito for dado, dele será muito necessário."
III O ESPÍRITO PÚBLICO APRESENTADO POR QUALQUER ESPECIALISTA QUALIFICADO PARA FAZER O BOM DEVE ACONTECER COM AGRADECIMENTO, E SEUS SERVIÇOS SERÃO ACEITOS COM GRAÇA. Porque esses homens são muito necessários e, se bem apoiados, podem fazer muito mais bem que os homens comuns; e como esse número é comparativamente pequeno, são fortes as tentações de um estilo de vida inferior. No entanto, mesmo em tempos de depressão, o aparecimento de um homem de habilidades e recursos incomuns, disposto a se dedicar ao bem geral, nem sempre é bem-vindo a todos. Não apenas do lado de fora, os Sanballats e Tobias estão entristecidos e zangados, mas também são encontrados alguns que sentem sua própria importância na comunidade ameaçada e permitem que ciúmes, inveja e falta de caridade, culminando talvez em hostilidade aberta, prevaleçam sobre esse amor fraco para Cristo, sua causa e povo, como eles podem possuir.
IV A MISSÃO E O TRABALHO DE NEEMIAS PODEM LEMBRAR-NOS DE QUEM QUER AMAR SERVIR É "MAIS ALTO DO QUE O MAIS ALTO". Ele veio "buscar o bem-estar" não apenas dos "filhos de Israel", mas do mundo. Ele veio com a comissão não de um monarca terrestre, mas do Pai no céu. Suas qualificações pessoais não eram simplesmente as de um homem excelente e capaz, mas de uma humanidade perfeita unida à Deidade perfeita. Sua compaixão pelos homens era a do amor encarnado. Suas labutas e sofrimentos, terminando em uma morte de agonia e vergonha, superam incalculável tudo o que os melhores homens já sofreram ao servir seus companheiros. Seus recursos são os do universo - "todo poder no céu e na terra". Os benefícios que ele confere são de magnitude e duração correspondentes. No entanto, os homens o viam com ódio e inveja, e ainda assim se afastam dele; e seu povo o torna um amor e cooperação miseravelmente pequenos, muito inferiores ao que Neemias recebeu de seus companheiros judeus. Sejamos cuidadosos em recebê-lo com fé e submissão à nossa própria salvação; e depois consagramos tudo ao seu serviço, sem contar nada demais para fazer por ele, nenhum sacrifício doloroso demais para promover seus desígnios para o presente e eterno bem-estar dos homens.
Pensamentos e impulso dados por Deus.
"Nem contei a ninguém o que meu Deus havia colocado no meu coração para fazer em Jerusalém."
I. QUANDO PODEMOS SEGURAR SEGUNDO A DEUS O QUE NASCEU EM NOSSOS CORAÇÕES. Existe um perigo, ao qual a religiosidade fervorosa expõe os homens, de ilusão, fanatismo e impiedade ao atribuir seus pensamentos, sentimentos ou propósitos a Deus. Quando podemos dizer com segurança: "Deus colocou isso no meu coração"?
1. Quando o pensamento, sentimento ou propósito é manifestamente bom. Deus é o autor de todo bem, e somente do bem. Ele não pode colocar o mal no coração. Atribuir isso a ele é blasfêmia. Ódio, malícia, falta de caridade, deturpação, injustiça, crueldade, embora assumam o traje de piedade, não podem ser dele. Eles carregam sobre eles o selo de seu pai, o diabo. Que fanáticos furiosos, caluniadores de seus irmãos cristãos e perseguidores, levem isso a sério. Antes de atribuir a Deus o que está em nosso coração, devemos compará-lo com o que sabemos ser dele - os ensinamentos de nosso Senhor, seu caráter, as enumerações dos frutos do Espírito (Gálatas 5:22, Gálatas 5:23; Efésios 5:9). O que quer que corresponda a estes, podemos concluir com segurança que somos de Deus. E quanto mais próxima a correspondência, mais certa é a conclusão.
2. Quando emite muito bem. Neemias, escrevendo depois de ter executado seu propósito e visto seus resultados benéficos, podia falar com confiança sobre sua fonte. Esta regra para determinar a origem divina de nossas operações mentais deve, no entanto, ser aplicada com cautela. É apenas subordinado, não é suficiente por si só. Para
(1) Deus tira o bem do mal. Pecado e Satanás, e homens maus, maus em si mesmos, são escravos de Deus para trabalhar bem (comp. Gênesis 50:20; Atos 2:23, seq.).
(2) Bons desejos nem sempre são realizados. Davi propôs a construção do templo; seu propósito é declarado bom e, portanto, de Deus, embora não fosse a vontade de Deus que ele o cumprisse. Ainda assim, quando nossos pensamentos etc. são levados à ação e produzem um bem grande e duradouro, nossa confiança aumenta com razão de que eram dele.
II POR QUE DEVEMOS ASSOCIAR A DEUS O BOM QUE NASCE NOS NOSSOS CORAÇÕES.
1. É manifestamente de acordo com a verdade.
2. É exigido pela gratidão. Assim, um grande benefício e honra são conferidos a nós.
3. A humildade exige e é promovida por ela. No entanto, o coração humano é tão enganoso que, sob uma demonstração de humildade, o orgulho e a auto-complacência podem esconder-se e ser fomentados pelo pensamento da distinção assim desfrutada.
4. O devido respeito pela glória de Deus nos induzirá a fazer isso.
5. É aceitável a Deus, que recompensará por "mais graça".
III A propriedade e a sabedoria das vezes em relação aos homens que Deus colocou em nossos corações. Há "um tempo para ficar em silêncio"; no entanto, também há "tempo para falar".
1. A reticência em relação aos nossos pensamentos, emoções e propósitos piedosos pode estar certa. Por exemplo, quando se entrega -
(1) Do sentido de sua sacralidade.
(2) Para testar sua bondade. No caso das emoções da religião pessoal, para verificar sua genuinidade. No caso de planos de utilidade, para determinar sua praticabilidade. Então Neemias.
(3) Para promover sua maturidade.
2. A reticência pode estar ou tornar-se errada. É assim-
(1) Quando a covardia a produz, e a confissão de Cristo é evitada. "Um discípulo secreto" pode ser aceito a princípio, mas Cristo exige confissão sob pena de rejeição.
(2) Quando outras pessoas são assim privadas de ajuda e encorajamento.
(3) Quando o curso de ação para o qual o que é colocado em nossos corações aponta é atrasado injustificadamente. Neemias logo revelou seus planos a outros, para que ele pudesse, através da cooperação deles, realizá-los.
Incentivo mútuo.
"E eles disseram: Vamos nos levantar e construir. Então eles fortaleceram suas mãos para o bom trabalho." Narra o efeito produzido em todas as classes em Jerusalém pelo endereço de Neemias.
I. O QUE OS MOVENDOU.
1. Havia uma clara necessidade de ação enérgica e unida.
2. Eles tinham um bom líder. Competente, resoluto, corajoso, generoso, dedicado, abnegado; e também com autoridade.
3. Houve muitos incentivos e ajudas.
4. Ao todo, a vontade e providência favorável de Deus pareciam manifestas.
II AO QUE OS LEVOU.
1. Ardente entusiasmo.
2. Determinação resoluta.
3. Exortação mútua. "Vamos nos erguer e construir."
4. Confiança e coragem.
5. Tudo combinado para dar vigor ao trabalho.
"Eles fortaleceram as mãos", prepararam-se "para o bom trabalho". Observe que os cristãos têm incentivos semelhantes ao seu trabalho e devem ser igualmente afetados por eles. Há uma ruína mais triste e generalizada para mover nossos corações; nós temos um líder divino; a palavra, a graça e a providência de Deus se combinam para insistir e encorajar-nos. "Provocamos" um ao outro "ao amor e às boas obras" e nos entregamos a eles com zelo, resolução e confiança unânimes; assim, "fortalecendo nossas mãos para o bom trabalho".
Garantia da cooperação divina.
"O Deus do céu, ele nos prosperará", etc. A resposta de Neemias aos oponentes que desejavam impedi-lo do trabalho que estava realizando.
I. QUANDO PODEMOS CHERISH A GARANTIA DE AJUDA DIVINA E BÊNÇÃO EM NOSSOS ENDEAVORS. Em geral, quando nossos empreendimentos estão de acordo com a vontade de Deus - na linha de seus planos e propósitos. E este é o caso quando -
1. O trabalho é bom.
2. O chamado divino é claro. Isto é determinável a partir de
(1) a palavra de Deus, suas revelações, mandamentos, promessas.
(2) A graça de Deus, produzindo desejo e vontade em nossos corações; ou, em alguns casos, nos colocando em uma relação com a Igreja que nos dá o direito de agir.
(3) A providência de Deus, dando capacidade, oportunidade e facilidades.
3. Nossos motivos são puros e cristãos.
4. Nossos métodos certos. Estar de acordo com as instruções e em harmonia com o espírito de Cristo.
5. A bênção de Deus é invocada e sinceramente buscada.
II Os efeitos que essa garantia produzirá.
1. Confiança de sucesso. Não obstante dificuldades, deturpação, desprezo, oposição (ver versículo 19) e pensamentos desanimadores ocasionais.
2. Esforço extenuante. "Portanto", etc; não, "Portanto, não precisamos trabalhar, ou podemos ser frouxos em nossos empreendimentos". A confiança que opera assim é presunção. Deus fará mais quando os homens fizerem o melhor.
3. Rejeição de interferência alienígena. Isso assumiu a forma de oposição no caso de Sanballat, etc. No entanto, a linguagem de Neemias parece implicar que esses objetores teriam cooperado, se permitido, em termos aceitáveis para eles. "Nós, seus servos, nos levantaremos e edificaremos; mas não tendes parte" etc. etc. Assim, pelo menos foi a construção do templo (Esdras 4:1). E em nossos dias muitos que são "do mundo" estão dispostos a se unir à Igreja em suas obras. O perigo é que, ao acolher sua ajuda, a Igreja absorva seu espírito e, assim, perca sua própria força. É verdade que não podemos traçar uma linha tão nítida entre a Igreja e o mundo quanto Neemias entre judeus e não judeus. Mas temos grande necessidade de estar alerta contra a influência insidiosa do espírito mundano e a adoção de meios mundanos de fazer o que professa ser, mas depois deixa de ser, a obra de Cristo. Podemos não ser justificados em rejeitar a ajuda material dos homens do mundo quando oferecidos sem condições (Neemias havia aceitado o de Artaxerxes), mas nunca devemos aceitar seus conselhos. O mundo é mais perigoso dentro da Igreja do que em oposição aberta. A fé na ajuda divina preservará essa política. Apreciando isso, sentiremos que, se o mundo sorrir ou franzir a testa, teremos sucesso no final; mas que, se Deus retirou sua ajuda, devemos falhar; e que é provável que ele nos abandone se confiarmos nos outros para sermos infiéis e desobedientes a ele, renunciando à nossa distinção como discípulos de Cristo.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Inveja ímpia (não cristã).
Neemias, acompanhado por uma escolta persa, veio em segurança a Jerusalém. O rei havia negociado liberalmente com ele; ele forneceu a ele uma guarda militar para protegê-lo dos perigos da estrada e cartas de instrução para usar no final de sua jornada (versículo 9). Mas o profeta logo descobriu - o que todos descobrimos em breve - que o trabalho que tentamos para Deus só pode ser realizado triunfando sobre a dificuldade. O caminho do serviço sagrado está sobre muitas planícies abrasadoras, muitas montanhas íngremes e muitos "lugares escorregadios". . O grande obstáculo de Neemias estava na inimizade virulenta de Sanballat e Tobiah. Quando esses homens ouviram falar de sua chegada, "entristeceu-os excessivamente que houvesse um homem em busca do bem-estar dos filhos de Israel" (versículo 10). Olhando para esta declaração sobre esses homens, notamos:
I. SUA INOCÊNCIA COMPARATIVA QUANDO JULGADA PELAS NORMAS HUMANAS. A princípio, parece quase inacreditável que eles tenham ficado "profundamente tristes" porque um homem veio procurar o bem-estar de seus vizinhos. Mas quando perguntamos se Sanballat e Tobiah eram muito piores que a humanidade em geral, somos compelidos a reconhecer que o deles era apenas um exemplo de egoísmo humano comum. Em todas as terras e em todas as épocas, os homens têm inveja da prosperidade de seus rivais. Esses homens concluíram que a elevação de Jerusalém significava virtualmente a depressão de Samaria; que, indiretamente, Neemias havia chegado a diminuir a dignidade, se não para diminuir a prosperidade de seu estado, e eles o consideravam um inimigo. O mesmo aconteceu com os homens em todos os lugares, até agora. As guerras declaradamente travadas sob algum pequeno pretexto foram realmente travadas porque uma nação forte tinha ciúmes do crescente vigor de algum poder vizinho. Não apenas nações, mas tribos, famílias, sociedades e (deve-se admitir com tristeza) as Igrejas Cristãs se deixaram com ciúmes do crescimento de outras nações, outras tribos, outras Igrejas, e ficaram tristes quando os homens "procuraram" e promoveu "seu bem-estar". Tão geral e generalizado é esse egoísmo, assumindo a forma de ciúmes da prosperidade dos outros, que não cabe a nós "lançar a primeira pedra" da amarga reprovação. Mas devemos ver
II SUA REAL CULPA À VISTA DE DEUS. Um ciúme egoísta como Sanballat e Tobiah, um pesar pela prosperidade de vizinhos e concorrentes, seja no mundo civil ou religioso, está à vista de Deus
(a) injustos. Nossos vizinhos têm todo o direito de aproveitar ao máximo seus poderes e oportunidades como os nossos; subir acima de nós por meios legais, enquanto permanecermos acima deles. Nós, assim como eles, recebemos nossa herança dos homens e de Deus, e não temos o direito moral de limitar seu sucesso, de opor-se a seu poder ou de ser ofendidos por sua superioridade.
(b) míope. Devemos entender que somos enriquecidos pela prosperidade um do outro. "Somos membros um do outro, e devemos nos regozijar com o bem-estar uns dos outros.
(1) nações vizinhas;
(2) igrejas irmãs;
(3) capital e trabalho;
(4) várias indústrias contemporâneas.
Quanto mais um prospera, mais outro prosperará também. Se um homem vier a "buscar o bem-estar" de qualquer "Israel", não devemos ficar "extremamente entristecidos", mas sim de bom grado.
(c) Pecador. Embora não possamos denunciar um ao outro, estamos todos juntos juntos sob a condenação de Deus. Como ele pode ser diferente de sofrer conosco quando invejamos o bem-estar de nossos próprios irmãos? Que aqueles que são filhos do mesmo Pai Divino e membros da mesma família desejem mal uns aos outros devem irritar seu espírito amoroso.
(d) Algo do qual viveremos para ter vergonha total. Quantos têm que se lembrar com vergonha de que, quando os homens "vieram buscar o bem-estar do povo de Deus", eram antagônicos quando deveriam ter sido amistosos. - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Verdadeiro trabalho Divinamente bem sucedido.
Aqui está o empreendimento esboçado brevemente: a ruína a ser construída; o mar circundante de desprezo, ódio e oposição deve ser evitado; a cooperação de governantes e pessoas a serem mantidas. Um homem evidentemente é a vida e a alma de todo o trabalho. "Não disse a ninguém o que meu Deus havia colocado em meu coração para fazer por Jerusalém".
I. Todo trabalho verdadeiramente religioso deve ser realizado com o espírito de Fidelidade Incomparável.
1. Independência total daqueles que não têm coração para "buscar o bem-estar dos filhos de Israel".
2. Destemor da oposição, aberta ou traiçoeira.
3. Sábia discrição no uso de métodos. Os menos confiantes devem ser sustentados pelos homens de fé mais forte. Às vezes, é bom comprometer as energias dos homens bons com um empreendimento digno antes que eles calculem demais, para que seus corações não os perdoem.
4. O verdadeiro líder não deve esperar pelos outros. A prontidão é a alma da atividade e o selo do sucesso. Neemias começa com sua expedição noturna de pesquisa: "Eu e alguns poucos homens comigo".
II REALIDADE E VERDADE é a base de toda fé e zelo por Deus. Veja os fatos. "Você vê a angústia." Jerusalém desolada; seus portões queimavam com fogo; real censura ao povo de Deus. Tudo o que tentamos construir, seja o edifício de nossa própria vida religiosa, ou a prosperidade da Igreja, ou a estrutura das evidências cristãs, tenhamos certeza de que entendemos o estado real do caso; o que está em ruínas, o que permanece inabalável, o que se espera de nós, qual é a censura que deve ser varrida; não devemos atenuar nem exagerar.
III COMUNIDADE E COOPERAÇÃO a esperança de uma Igreja reavivada. "Venha e vamos construir." Por mais necessário que os homens bons, em alguns aspectos e por um tempo, trabalhem sozinhos (Neemias não disse nada aos judeus a princípio - "sacerdotes, nobres governantes e o resto"), quando o grande esforço tiver que ser feito, deve ser feito no espírito de união e amor fraterno. "Eu disse-lhes." "E eles disseram: Vamos nos erguer e construir." A verdadeira cooperação não será uma mera associação de indivíduos, mas uma irmandade espiritual, uma aliança com Deus e uns com os outros, reconhecendo a "mão de Deus" e a "boa obra" e o ministério divinamente designado, e a orientação e graça especiais, ambas já concedidas e prometidas.
IV TODO O SUCESSO, contra o mundo e sua inimizade, em face do desprezo, contume, falsidade e artifícios do mal, DEVE SAIR DA HARMONIA ENTRE OS FINS DE DEUS E A NOSSA VONTADE. Ele prosperará. Vamos surgir e construir. Devemos garantir que nossa porção, nosso direito e nosso memorial estejam em Jerusalém. Existem três grandes apoios à confiança e esperança de todo trabalhador sério. Ele se alistou com o povo de Deus; ele entrou em relação de aliança com Deus e, portanto, tem direito em Jerusalém; é o assento e a fonte de suas lembranças mais abençoadas. "Ali habitam seus melhores amigos, seus parentes; ali Deus seu Salvador reina." Todo trabalho feliz e bem-sucedido na Igreja de Cristo será realizado por homens espirituais, atuados por motivos espirituais e dependendo da força espiritual. O maior obstáculo ao progresso da verdadeira religião tem sido a intromissão em suas operações por aqueles que "não têm parte, nem direito, nem memorial em Jerusalém". - R.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Procedimento sábio na presença de um ótimo trabalho.
Neemias diante de Jerusalém, o sério profeta patriota diante da cidade de Deus, assolado e exposto, nos sugere:
I. A PRESENÇA DE UM GRANDE TRABALHO QUE NOS ESPERA. "Então eu vim para Jerusalém" (versículo 11). Atualmente, existem muitas igrejas, sociedades, interesses mais ou menos queridos por Deus, que estão "em perigo" (versículo 17), necessitando urgentemente de restauração e defesa, para que não estejam abertos ao ataque e que possam "estar não há mais opróbrio "(versículo 17) ao povo de Deus. Nossa obra, como a de Neemias antes de Jerusalém, pode ser grande, na medida em que
(1) será caro, exigindo tempo e tesouro;
(2) será delicado e difícil, exigindo a cooperação de homens de muitas mentes e interesses diversos;
(3) terá grandes problemas, sendo o final um colapso triste e humilhante ou um triunfo nobre e útil. Os passos que Neemias deu para realizar seu grande projeto sugerem pontos em um—
II PROCEDIMENTO Sábio em nosso trabalho. O primeiro e muito essencial ponto é:
1. Consideração completa, em particular, antes de fazer propostas em público. Neemias "esteve lá três dias (versículo 11) antes de agir. Em vez de ilustrar a máxima," Mais pressa, pior velocidade ", ele agiu em outra e melhor:" Rápido o suficiente, se bem o suficiente; "de fato, em outro e melhor. ainda assim, "Aquele que crer não se apressará" (Isaías 28:16). Depois de esperar três dias em Jerusalém, fez uma inspeção cuidadosa da cidade, dando voltas e mais voltas. examinando-o minuciosamente (versículos 12 a 15). Ele "saiu à noite" (versículo 13), a fim de ser o mais não observado, e cuidou para que "os governantes não soubessem para onde ele foi ou o que fez. "(versículo 16); nem contou a ninguém, sacerdote, governante, nobre ou operário (versículo 16), o que ele tratava. Primeiro, ele tomou, como deveríamos," aconselhar-se "; ele examinou minuciosamente; completamente, entrou e discutiu o assunto em sua própria mente.Um pouco tempo gasto em meditação sincera e devota de antemão muitas vezes salvará uma "era dos cuidados" e um "mundo de problemas" depois. Neemias falou.
2. Consulta grátis antes de outras ações. "Então eu disse a eles", etc. (versículo 17). Evidentemente, ele fez uma declaração completa para eles "em reunião pública reunida". Ele os reuniu, sem dúvida usando a comissão do rei. Ele aconselhou-se com os líderes (aqueles especificados no versículo 16). As consultas são sábias, justas, com vistas à cooperação. isto
(a) concilia aqueles cuja boa vontade precisamos. Os homens não gostam de ser tratados como se seu julgamento fosse inútil e seu consentimento desnecessário.
(b) Apresenta sugestões valiosas. O homem mais sábio ignora algumas coisas, e aqueles que dedicam todos os seus poderes a indústrias específicas, obtêm um conhecimento e podem fornecer ajuda no conselho em assuntos relacionados ao seu próprio departamento, para os quais outros não podem contribuir.
3. Apresentação forçada de motivos. Neemias colocou o caso inteiro diante deles e apelou para -
(a) A urgência de sua necessidade: a angústia em que estavam; Resíduos de Jerusalém; os portões queimaram (versículo 17).
(b) O sinal do favor de Deus repousa sobre eles. "A mão do meu Deus, que foi boa sobre mim" (versículo 18).
(c) O encorajamento que tiveram tanto do homem quanto de Deus. "As palavras do rei" (versículo 18).
(d) A necessidade de recuperar a honra que haviam perdido entre as nações. "Que não sejamos mais uma reprovação."
(1) Necessidade,
(2) presença manifesta de Deus,
(3) ajuda humana disponível,
(4) nossa reputação (e nela a reputação da obra de Deus), muitas vezes estará levando motivos conosco.
Não devemos omitir nada que possa ser trazido, pois todos são úteis, e um servirá de um homem e outro de outro.
4. Resolução energética. "Eles disseram: Vamos nos levantar e construir. Então, eles fortaleceram suas mãos para este bom trabalho" (versículo 18). Entusiasmo no início não é tudo, mas é muito. É muito melhor do que a disputa ou o coração frio. Vamos nos cingir à luta com energia da alma, e a batalha já está meio vencida.
5. Desrespeito ao ridículo (versículos 19, 20). O zelo é surdo ao sarcasmo; afasta as lanças do desprezo; tira os roletes do campo. - C.
HOMILIES DE J.S. EXELL
A maneira de visualizar e reparar fortunas arruinadas.
I. A maneira de ver fortunas arruinadas. "E viu os muros de Jerusalém, que foram derrubados" (Neemias 2:13). Há fortunas quebradas na Igreja, nos negócios e no lar; vamos ver como devemos encará-los.
1. Pensativo. Neemias fez uma inspeção cuidadosa da cidade em ruínas.
2. Religiosamente. "O que Deus colocou em meu coração para fazer em Jerusalém" (versículo 12).
3. Conscientemente. "Que foram derrubadas, e as suas portas foram consumidas pelo fogo" (versículo 13). Neemias não tentou se convencer de que a cidade estava em um estado melhor do que realmente era; ele viu as coisas no aspecto certo.
4. Independentemente. "E os governantes não sabiam para onde eu fui" (versículo 16). Neemias foi animado por um forte propósito.
5. Cautelosamente. "E eu me levantei de noite" (versículo 12).
6. Repreensivamente. Devemos considerar nossas fortunas destruídas como uma censura a nós.
7. Espero que sim.
II O caminho para REPARAR fortunas arruinadas.
1. A energia deve ser despertada. "Venha e vamos construir o muro."
2. A providência deve ser reconhecida. "A mão do meu Deus que me foi boa."
3. As circunstâncias devem ser utilizadas. "Como também as palavras do rei que ele havia falado comigo."
4. A cooperação mútua deve ser realizada. "Então eles fortaleceram suas mãos para este bom trabalho."
5. O desprezo deve ser resistido (versículos 9 a 20).
Religião e ridículo.
I. Que a religião é frequentemente objeto de RIDICULE. "Eles riram de nós com desprezo."
1. Suas doutrinas são ridicularizadas. Os homens riem do sobrenatural.
2. Sua empresa é ridicularizada. Os homens desprezam a ideia de uma conquista moral mundial.
3. Suas agências são ridicularizadas. "Este não é o filho do carpinteiro?"
4. Suas experiências são ridicularizadas. "Muito aprendizado te deixa louco." Esse ridículo é
(1) inveja;
(2) imbecil;
(3) desdenhoso;
(4) ignorante;
(5) difamatório.
"Você se rebelará contra o rei?" Cristo foi desprezado e rejeitado pelos homens.
II A resposta que a religião deve fazer para ridicularizar.
1. Que muitas vezes é aconselhável responder ao ridículo. "Então eu os respondi."
2. Essa religião deve enfrentar o ridículo, expressando confiança em Deus. "O Deus do céu, ele nos prosperará."
3. Essa religião deve enfrentar o ridículo por determinação que não pode ser movida por ela. "Portanto, nós, seus servos, nos levantaremos e edificaremos."
4. Essa religião deve enfrentar o ridículo negando seu direito ou capacidade de interferir. "Mas não tendes parte, nem direito, nem memorial, em Jerusalém."
5. Essa religião deve enfrentar o ridículo, declarando-a estranha aos altos privilégios da verdade. Não tem parte em Jerusalém. Essa é a resposta ideal ao escárnio.