Salmos 125:1-5
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Este é um salmo, principalmente, de conforto; mas com conforto, a oração (Salmos 125:4) e a ameaça (Salmos 125:5) são combinadas. O povo de Deus está sempre sob a proteção de Deus. Ele sempre será "bom" para eles. Mas a mente duvidosa que ele irá infalivelmente expulsar.
Os que confiam no Senhor serão como o monte Sião; pelo contrário, são como o monte Sião; isto é, são tão firmemente fixados e estabelecidos como "o monte de Deus", que não pode ser removido, mas permanece para sempre (comp. Isaías 28:16).
Como os montes são redondos em torno de Jerusalém, o Senhor é redondinho em torno de seu povo. Essa é a verdadeira causa da estabilidade de seu povo, que é como a de seu santo monte. O onipresente Deus rodeia seu povo e os protege de todos os lados. As montanhas que estão "em volta de Jerusalém" são, a leste, o Monte das Oliveiras; no sul, o Conselho da Colina do Mal; a oeste, a cordilheira além do vale de Josafá; e no norte, o terreno alto de Scopas. Tudo isso é mais alto do que a plataforma sobre a qual a cidade é construída. A partir de agora até para sempre. Sempre rodeie seu verdadeiro povo, embora ele possa ter que abandonar aqueles que o abandonaram primeiro.
Pela vara dos ímpios; literalmente, o cetro da maldade. Não repousará sobre a sorte dos justos. A posse, ou herança, dos justos, isto é, a terra em que eles habitam. Isso pode cair por um tempo sob o domínio dos ímpios, mas não deve "descansar" - ou seja, continue sob esse domínio. Para que os justos não estendam as mãos para a iniqüidade; isto é, para que sua paciência se esgote e caiam da graça. Deus não tentará os homens além do que eles são capazes (1 Coríntios 10:13).
Faz o bem, ó Senhor, aos que são bons. Dê a eles seus méritos. Por sua "bondade" retribui-os com "bondade". E para os que estão retos em seus corações. Exegético da cláusula anterior. Somente os "íntegros de coração" são realmente "bons".
Quanto aos que se desviam para seus caminhos tortuosos. A palavra traduzida como "caminhos tortos" ocorre apenas aqui e em Juízes 5:6. Significa apropriadamente "desvios", desvios do caminho reto da direita. O Senhor os guiará com os que praticam a iniqüidade. Deus não lhes dará uma porção melhor do que ele designa para os malfeitores abertos, já que o coração deles não está realmente inteiro com ele. Mas a paz estará sobre Israel; antes, mas a paz esteja com Israel. O salmista termina com uma oração, não uma profecia.
HOMILÉTICA
Providência divina.
A justiça responde? A piedade é recompensada? O homem bom é melhor para sua bondade? Essa é a pergunta, antiga e nova, sugerida pelo salmo. A resposta é afirmativa; mas o quarto verso indica que a mente do escritor não é totalmente imperturbável pelo que ele viu. Nem é nosso. Há muita coisa que, à primeira vista, nos deixa perplexos. Podemos ver o usurpador quebrar seu juramento, derrubar seus compatriotas com a espada, tomar as rédeas do cargo e reinar por muitos anos sustentados pelo poder militar; podemos ver o estadista subindo sem escrúpulos e estratagema até o posto mais alto do reino, e mantendo-se ali pelos mesmos dispositivos; podemos ver o comerciante ou diretor fraudulento, o charlatão, o aventureiro sem princípios, enriquecendo às custas de seus enganados. Iniquidade, impiedade, malandragem, triunfos. Por outro lado, às vezes vemos o homem bom ser derrubado do lugar de honra e influência, o homem devoto lutando com dificuldades financeiras ou provações domésticas, toda a companhia de aflições se reunindo à porta e entristecendo o coração do santo . E dizemos: O vermelho que pertence aos ímpios não repousa sobre a sorte dos justos? Deus faz o bem àqueles que são bons? A resposta é encontrada em verdades como essas. Descobrimos quando olhamos para dentro e para dentro, que -
I. O PECADO, ERRADO, É RECOMPENSADO COMO MERECE SER. Não é só isso:
1. O erro de mão alta geralmente é punido no final; que o império culpado sai em derrota e desastre; que o estadista inescrupuloso cai do poder e é desonrado; que o comerciante fraudulento e o aventureiro intrigante são expostos e arruinados. Isso é muito frequente, talvez ordinariamente, o caso; pois "a espada do céu não tem pressa de ferir, nem ainda permanece." Mas é verdade que:
2. O pecado está sempre tendendo para baixo. Vício, preguiça, crueldade, fraude, falsidade - levam, passo a passo, à pobreza e à falta, à doença e ao sofrimento, à desonra e à desgraça, à morte prematura. E:
3. Pecado significa miséria. Infelicidade, decorrente não apenas de circunstâncias reduzidas, mas da condenação e abandono do bem, e das picadas e esperteza da consciência. Além disso - e isso é muitas vezes esquecido:
4. Pecado significa ruína interior e espiritual. Mesmo que o juiz humano não decida sentença e o culpado não entre na porta da prisão, não há penalidade? Existe - na degradação moral e espiritual; no afundamento da alma em uma condição na qual tudo está perdido, que torna a masculinidade uma coisa nobre, na qual o espírito não carrega nada da imagem de seu Criador, na qual nada resta de um personagem, exceto o que é mau, mau e feio à vista do céu. A vara que pertence aos ímpios repousa sobre os ímpios. A culpa é punida; a alma que peca morre.
II A bondade, no entanto, é recompensada como merece ser. É verdade que o homem bom nem sempre é afortunado ou bem-sucedido, nem sempre tem abundância de ouro e prata. Devemos desejar que ele tivesse? Deveríamos desejar que piedade e pureza, que altruísmo e nobreza de espírito, que misericórdia e paciência fossem sempre pagas em dinheiro, ou mesmo em honra humana ou em alta posição? Gostaríamos que a santidade tivesse seu preço no mercado? Não. Nosso Deus é sábio e gentil demais para colocá-lo nesse nível. Fazer isso seria desonrá-lo e nos ferir. O que ele faz por si mesmo é, no entanto, muito e muito grande. Considerar:
1. Os males dos quais ele os salva. O homem bom olha para trás e agradece a Deus com espírito fervoroso por salvá-lo dos piores males em que ele poderia ter caído; não apenas pelo sofrimento e tristeza, mas pelo remorso e vergonha, pelas trevas e pela degradação, pelos destroços e ruínas nas quais ele viu muitos de seus companheiros caírem. Ele confiou no Senhor, e ele tem sido como o monte Sião, que não pode ser removido; ele foi preservado em sua integridade. O poder de sustentação de Deus estava embaixo dele, sua proteção divina estava ao seu redor, assim como as montanhas ao redor de Jerusalém.
2. O bem positivo que ele faz.
(1) Ele assegura as necessidades da vida humana. Ele promete que seu povo "não quer nada de bom" (Salmos 34:9, Salmos 34:10). Jesus Cristo nos assegura que àqueles que buscarem primeiro o reino de Deus "todas essas coisas [necessárias] serão adicionadas" (Mateus 6:33).
(2) Ele nos dá grandes bênçãos espirituais. A paz está sobre o Israel de Deus (Salmos 125:5); a alegria é a herança do santo (Romanos 5:11; Filipenses 4:4); a esperança está em seus corações, um poder edificante que sustenta sob todos os encargos e envia o peregrino a caminho com coração alegre e passo elástico.
(3) Ele nos deu a si mesmo. O próprio Senhor é redondo em torno de seu povo; a presença dele está conosco em todos os lugares. Deus está conosco, guiando, guardando, fazendo amizade, ampliando, enriquecendo-nos. Nós estamos contentes nele. Ele é para nós, como para Abraão, nossa "recompensa extremamente grande". Está bem com os justos agora: o que será quando as glórias do futuro forem reveladas?
HOMILIAS DE S. CONWAY
Como não pode ser movido.
Parece-me que existem poucas dúvidas, de que esses salmos, de um dos quais nosso texto é retirado, eram todos canções dos exilados que retornavam de seu cativeiro na Babilônia. Seu próprio nome - "Cântico dos Graus" - indica que eles foram cantados quando o povo subiu em direção à sua terra, sua cidade e o santuário do Senhor. Mas as frequentes alusões ao exílio, à sua degradação e tristeza, à destruição quase completa que quase as havia ultrapassado, e depois à sua preservação e restauração, mostram que nesses quinze salmos temos as declarações devotas daqueles a quem Deus havia sofrido uma vez no exílio, mas a quem ele não apenas graciosamente preservou, mas agora havia restaurado maravilhosamente. Para que possamos imaginar a longa fila de cativos que retornavam, enquanto viajavam sobre o cansado desgaste de rocha e areia que se estendia entre o local de seu exílio e sua amada casa. Nós os ouvimos revigorando e alegrando seus corações de vez em quando cantando um ou outro desses santos salmos. Depois do retorno, esses salmos parecem ter sido reunidos e formaram parte de sua liturgia nacional e foram cantados, como bem mereciam, quando sua cidade e templo foram novamente construídos e dedicados ao Senhor. Há uma bela progressão neles - um avanço no pensamento e na expressão, harmonizando-se com o início, o progresso e a conclusão do retorno da Babilônia à cidade de Deus. O primeiro conta como, angustiados, os exilados clamaram ao Senhor e lamentaram sua longa permanência na terra estranha. O próximo - o cento e o vigésimo primeiro - é aquele que, é provável, formou o salmo da tarde, quando as tendas foram acampadas, e todo o acampamento se deitou para descansar. Então eles ergueram os olhos para o Senhor - o Senhor que guardava Israel e que nem dormia nem dormia. O próximo é um cântico de alegria, em vista de mais uma vez eles estarem na casa do Senhor - a alegria daqueles que há muito estavam impedidos no gozo de qualquer privilégio desse tipo. O próximo relembra sua oração - sua oração fervorosa e suplicante, que eles ofereceram por causa do desprezo pelos orgulhosos e pelo desprezo de seus luxuosos senhores estrangeiros. E o próximo celebra com alegre êxtase a grande libertação que Deus lhes deu: "Bendito seja o Senhor, que não nos deu como presa aos dentes". Tal é o espírito do todo. E então vem a conclusão devota de toda a experiência deles - a bem-aventurança de confiar no Senhor. Talvez tenha sido cantada quando os exilados se aproximaram de Jerusalém e do monte Sião, e viram as montanhas ao seu redor, e o monte Sião, que permanece para sempre. À medida que aquelas amadas alturas, nas quais seus pais haviam contemplado com alegria, se erguiam no alto, inalteradas em meio a toda a tempestade e tumulto que surgira ao seu redor, eles pareciam aos devotos israelitas um tipo, não apenas da guarda divina. Israel, abrangendo seu povo mesmo quando essas montanhas "circundavam Jerusalém", mas também um tipo de estabilidade, permanência, imobilidade de todos aqueles que confiam no Senhor. "Aqueles que confiam no Senhor estarão", etc. Nenhum objeto era mais familiar ao judeu devoto do que o monte Sião e as montanhas ao redor de Jerusalém. Tantas vezes quanto subiam à casa do Senhor, dia após dia, todos os que habitavam em Jerusalém ou perto de Jerusalém, assim como a maioria dos que voltavam do exílio, Sião e as alturas circundantes eram notáveis diante deles. E bom foi o uso que eles fizeram deles. Eles viram neles um símbolo do seu Deus e uma promessa do que eles mesmos deveriam ser se depositassem sua confiança nele. Assim, essa cena cotidiana familiar falou com eles. Felizes são aqueles que, no ambiente comum de sua vida cotidiana, os muitos presentes do amor de Deus de que desfrutam diariamente, ouvem e ouvem uma voz que lhes fala verdades santas como estas! Como alguém já disse: "Acreditando nos ingleses, você pode abençoar especialmente a Deus por seu país lhe dar uma imagem admirável de sua própria segurança, residindo sozinho, separado pelas inundações de todas as outras nações. Esta é a segurança de nossa amada ilha. "
"Ele ordenou que o oceano ficasse em volta de ti; nem barras de bronze poderiam te proteger assim."
Os que confiam no Senhor serão como essas ilhas felizes, que não conhecerão a vara do opressor, pois o Senhor os guardou com uma defesa melhor do que muros ou baluartes. As comparações com o hebraico eram mais adequadas para os crentes hebreus, mas aqueles que moravam perto deveriam nos servir como os deles. Mas agora, voltando-se para essa verdade abençoada em si, que nosso texto declara - a sempre permanente e estável estabilidade daqueles que confiam no Senhor.
I. Considere a bênção aqui prometida. Ser "como o monte Sião, que não pode", etc. Desde os dias de Melquisedeque, nos primórdios da era patriarcal, até os nossos, Jerusalém foi um lugar histórico. Nunca foi movido. Outras grandes cidades, como a de Nínive, Babilônia e as cidades da Ásia, agora podemos rastrear de maneira discreta onde elas estavam. Mas Jerusalém não apenas precedeu, mas sobreviveu a todos eles. Mas em que sentido o povo de Deus pode ser considerado como o monte Sião!
1. Da Igreja de Deus é historicamente verdade. Se por perseguição violenta ou outra calamidade ela foi expulsa de uma região - como de todo o norte da África -, foi apenas para se estabelecer de maneira mais imóvel em outras terras e em áreas mais amplas. Não há argumento mais tranquilizador para a mente ansiosa pelo bem-estar da Igreja de Deus do que sua história no passado. Esse salmo é mais verdadeiro dela do que de Israel.
2. Do crente individual também é verdade; pois ele não pode ser movido. Seus sentimentos podem ser. Ele pode, como fizeram os salmistas muitas vezes, imaginar que "o Senhor o rejeitou para sempre e, com raiva, calou suas ternas misericórdias". Mas não é tão verdade. Leia o desafio triunfante de São Paulo no final de Romanos 8:1. Isso diz a verdade real, como este salmo aqui. Pois a cidade da graça divina fica quadrangular, como a cidade de Deus mencionada no Apocalipse, e é defendida com todos os que nela estão - como o povo de Deus é - pelos poderosos muros da onipotência, retidão, amor e graça de Deus - até a graça do Espírito Santo trabalhando dentro de nós. Portanto, esse salmo é verdadeiro.
II Aqueles para quem esta bênção é projetada. "Aqueles que confiam no Senhor." Agora, essa confiança é:
1. Uma coisa muito simples. Qualquer um pode confiar - velhos e jovens, ricos e pobres. Não requer muito estudo, nem armazenamento de aprendizado.
2. E pode ser uma coisa muito imperfeita. Nem maduro, nem forte e poderoso; mas, no entanto, é a confiança, como quem gritou: "Senhor, creio: ajuda a minha incredulidade".
3. Não importa como ou para onde fomos levados a ele. Bendito seja Deus!
III A conexão entre essa confiança e a bênção tão grande.
1. Porque Deus se deleita em nossa confiança.
2. É a graça transformadora.
3. Ele nos identifica com Cristo em sua vida.
4. Desvitaliza nossa conexão com o primeiro Adão e nos enxerta em Cristo. - S.C.
Muitos dos justos.
Os versículos anteriores disseram como é seguro; isso acrescenta outros fatos a respeito.
I. A haste do perverso não repousará sobre ela.
1. Pode acontecer com os justos. Muitas vezes o fizeram; mas não deve continuar. Pensou-se que aqui é feita referência aos problemas do justo Neemias, devido à oposição e traição que ele teve que encontrar (ver Neemias 2:16; Neemias 6:10, Neemias 6:17). Pode ser assim; mas a verdade é sempre aplicável.
2. Se continuar por fora, não por dentro. Com os ímpios, quando o sofrimento chega, não há alívio, nem paz abençoada de Deus, nem comunhão com ele, nem brilhante esperança, nem sustentando o Espírito Santo. Mas estes são todos dentre os justos. Os santos de Deus já os desfrutaram. Por isso, importa pouco, se a graça interior é dada, se a vara externa é removida ou não.
3. Mas geralmente é removido tanto externamente quanto internamente. Não se espera que seja permanente. Os problemas dos justos não passam de um túnel; pode ser muito longo, muito escuro e muito sombrio, mas é apenas um túnel, e logo a luz será alcançada novamente.
II DEUS NÃO sofrerá para que sejam tentados acima do que eles são capazes de suportar. É por esta razão que "a vara dos ímpios não descansará", etc.
1. Há outras razões. O amor de Deus pelo seu povo. Ele não tem prazer na dor deles. Não, mas na aflição deles, ele é afligido. Portanto, "ele nem sempre repreende", etc. (Salmos 103:1.). Então, porque eles estão em Cristo (cf. Romanos 8:1).
2. Mas há essa razão também. Derrotaria o próprio fim que Deus tem em vista. Ele deseja que seu povo seja aperfeiçoado em retidão. Mas se o "resto dos ímpios" sempre "descansasse" etc. etc. - essa vara não mitigada e não aliviada - seria mais do que nossa pobre e frágil humanidade poderia suportar. Os justos seriam desencorajados, e isso seria fatal para eles, como sempre é. A condição de fidelidade é ser forte e ter uma boa coragem.
III O SEU LOTES SERÁ MAIS E MAIS BRILHANTE. (Verso 4.) A oração simplesmente declara qual é o caminho perpétuo de Deus. Ele é bom para os que são bons, acrescentando sempre à sua graça (Provérbios 4:18).
IV MAS NUNCA DEVE SER PARTIDO DE. Desviar-se disso é certa miséria (versículo 5). As almas mais miseráveis da face da terra são as que se desviaram de Deus para caminhos iníquos, como todos os caminhos do pecado.
HOMILIAS DE R. TUCK
Estabilidade fora de confiança.
A nota-chave deste salmo é o medo de que o Israel restaurado se mostre novamente sem fé e desviado, como nos tempos antigos. "O piedoso salmista treme, a fim de que as explosões da tirania estrangeira, que varreram a nação sagrada com uma severidade tão prolongada, devam arrancá-la de sua base da verdadeira religião. O longo domínio de um poder pagão durante o recente exílio e os atuais molestamentos dos samaritanos semi-idólatras, sem dúvida deve ter tido efeitos sobre os fracos de coração entre os compatriotas do salmista. Portanto, no poema de Dresent, palavras de consolo e de ameaça são naturalmente misturadas. Os fiéis, diz o salmista, não precisam ser aterrorizados, porque a calamidade não persevera; eles têm uma base firme, que não pode vacilar, e Jeová é para eles um baluarte, impedindo o inimigo opressivo que os desviaria de sua santa fé. " O monte Sião não deve ser confundido com o monte Moriah. Representa o povo como um todo, a nação como uma nação, não considerada exclusivamente em suas obrigações e relações religiosas. A concepção poética de uma montanha é firmeza, porque repousa sobre fundamentos amplos e profundos. O terremoto é considerado a mais terrível das forças, porque pode até sacudir as montanhas. O enraizamento das montanhas no centro da terra é uma figura do enraizamento que uma nação ou alma tem por confiar em Deus. Ou como o cedro na encosta, é livre para acenar com os ventos da tempestade, porque aperta e enrosca em torno da rocha de Deus.
I. A ESTABILIDADE NÃO PODE SAIR DE CIRCUNSTÂNCIAS. Eles apenas nos sacudem de um lado para o outro e nos fazem cambalear para cima e para baixo. Ilustre as várias experiências da nação israelita. Nenhum tipo de descanso pode ser obtido enquanto esperamos pelas circunstâncias.
II A ESTABILIDADE NÃO PODE SABER DO CONHECIMENTO. "Pois o conhecimento é das coisas que vemos", e tudo isso se situa no intervalo das circunstâncias. É curioso que os homens tenham tanta confiança na certeza do conhecimento, quando não há nada no mundo tão flutuante. O que os homens afirmam firmemente que sabem hoje relegam-se à lista de teorias explodidas amanhã. Sendo uma criatura, o segredo do descanso do homem deve ser a dependência da fé, e não a certeza do conhecimento. Uma ilustração muito impressionante da instabilidade dos resultados de um aprendizado ainda avançado é dada pelo Sr. L. Hastings. A seguir, é apresentada uma lista das hipóteses discordantes da chamada "Maior Crítica", publicada desde 1850, sobre a origem e autoria dos livros do Antigo e do Novo Testamento: "Para Gênesis, existem 16 teorias, Êxodo 13:1, Levítico 22:1, Números 8:1, Deuteronômio 17:1; total para o Pentateuco, 76 teorias. Para Josué 10:1, Juízes 7:1, Rute 4:1, Samuel 20, Reis 24, Crônicas 17, Esdras 14, Neemias 11:1, Ester 6:1; total para livros históricos, 113. Para Jó 26:1, Salmos 19:1, Provérbios 24:1, Eclesiastes 21, artigo 18; total de livros poéticos, 108. Para Isaías 27:1, Jeremias 24:1, Lamentações 10, Ezequiel 15:1, Daniel 22; total para grandes profetas, 98. Para todos os profetas menores, 144. Total para o Antigo Testamento, 539. Para Mateus 10:1, Lucas 9:1, Marcos 7:1, João 15:1; total para evangelhos, 41. Atos 12:1, as epístolas de Paulo 111, outras epístolas 44; total para o Novo Testamento, 208. Grande número de teorias para toda a Bíblia, 747. Destas 603 já caíram no esquecimento, e não há razão para temer que muitos dos 144 restantes não os sigam em breve para as prateleiras da Igreja. as bibliotecas não devem mais ser polvilhadas. "Ou pode ser tirada ilustração do conhecimento científico. Tão incompleto e incerto é esse conhecimento, que um livro científico com mais de dez anos de idade é agora considerado desatualizado e não confiável. Nunca podemos encontrar segurança em nosso próprio conhecimento particular, visto que estamos sempre crescendo em nosso próprio passado de imperfeição.
III A ESTABILIDADE SÓ PODE SAIR DA CONFIANÇA. Pode parecer estranho dizer, mas a coisa mais confiável é o coração humano. "Muitas águas não podem apagar o amor." Deixe-o agarrar uma vez, ele se mantém firme e morrerá, em vez de afrouxá-lo. Mas quando falamos de confiança, duas coisas estão em mente:
(1) a estabilidade que sai da confiança como um exercício de toda a força do ser de um homem; e
(2) a estabilidade que advém da confiabilidade daquele em quem confiamos. A aderência pode ser forte, mas o que é agarrado pode ser incerto e instável. Nossa estabilidade é garantida apenas quando aquele em quem confiamos é absolutamente confiável, e a confiança que depositamos nele é totalmente indivisa e completa. "Confiai no Senhor para sempre; porque no Senhor Jeová é a força eterna." - R.T.
O cerco da defesa divina.
"O Senhor é redondo sobre o seu povo." Robinson diz: "A cidade sagrada repousa sobre a ampla e alta cordilheira que é fechada pelos dois vales Jeosafá e Hinom. Todas as colinas circundantes são mais altas. No leste, o Monte das Oliveiras; no sul, o so- chamado Conselho do Monte do Mal, que sobe do vale de Hinom; a oeste, o solo sobe suavemente até a fronteira da grande mulher; enquanto no norte, a curva de uma cordilheira ao lado do Monte das Oliveiras limita a vista à distância cerca de uma milha e meia "(comp. Zacarias 2:4, Zacarias 2:5," muro de fogo em volta dela "). Delitzsch diz: "A cidade santa tem uma circunvolução natural das montanhas, e a nação santa que habita e adora nela tem uma defesa ainda mais infinita em Jahve, que a circunda". Thomson diz que "nenhuma das colinas circundantes, nem mesmo o Monte das Oliveiras, tem uma elevação relativa acima do canto noroeste da própria cidade. Mas Jerusalém está situada no centro de uma região montanhosa, cujos vales a rodeiam em todas as direções. uma rede perfeita de barrancos profundos, cujas paredes perpendiculares constituem um sistema de defesa muito eficiente ".
I. A DEFESA "RODADA SOBRE" COLOCA LIMITES DE ATAQUE. Ilustre pelo medo do servo de Eliseu do ataque sírio contra eles. Quando ele viu o exército cercador de Deus, ele sabia que o poder deles de atacar estava na restrição divina real. Essa defesa frustra os planos. Ou pode ser tirada ilustração do levantamento de um cerco por um exército que cobre a retirada dos invasores. Todos os seus esquemas de ataque falham, e é o máximo que eles podem fazer para cuidar de sua própria segurança. Portanto, o homem bom pode sempre ter essa confiança. Ele nunca pode ser sujeito a um ataque inconsciente. Seus inimigos devem sempre contar com a defesa que o rodeia. Eles devem lidar com nosso Deus, não apenas conosco; e nosso Deus certamente dirá: "Até aqui virás, e não mais".
II A DEFESA "RODADA SOBRE" DÁ COMPLETA À NOSSA SEGURANÇA. O que o servo de Eliseu viu foi um círculo ininterrupto absoluto. A distinção entre proteções humanas e divinas reside justamente nessa completude. O melhor círculo que o amor humano desenha em torno de nós está incompleto; portanto, nunca pode ser totalmente confiável. Sempre há algum lugar indefeso que nos torna vulneráveis. O círculo de Deus é desenhado completamente em volta. O inimigo não pode entrar e não podemos sair. Ilustre cercando muros de cidades antigas. - R.T.
Entregue para ser justo.
"O poder dos opressores, inimigos do povo de Deus, não permanecerá na terra. O julgamento é provar a fé, não colocá-la em perigo por uma pressão muito forte; para que, vencidos por isso, até os fiéis estendam a mão (como em Gênesis 3:22) para prazer proibido ou (como em Êxodo 22:8) para contaminação; por força de costume gradualmente persuadindo à obediência pecaminosa ou pelo desespero do bem, como o salmista (Salmos 73:13, Salmos 73:14; veja, também, Salmos 37:1; Números 13:30) descreve alguns em seus dias que testemunharam a prosperidade dos homens maus. " Observe qual é a ansiedade suprema do salmista: "Para que os justos não estendam as mãos à iniquidade". Israel havia sido redimido do cativeiro, para que pudesse ser uma "nação justa", e sua suprema ansiedade deveria estar se mantendo justa.
I. O OBJETIVO DA REDENÇÃO DIVINA NÃO É A REMOÇÃO DE PERIGOS. Não inteiramente. Este não é o objetivo principal. É incidental. É necessário como preparação. A grande redenção foi muito mal compreendida, porque sua relação com a remoção da pena foi exagerada. Exceto por sua influência moral sobre ele, mentir sob pena não é uma das piores coisas que podem acontecer a um homem.
II O OBJETIVO DA REDENÇÃO DIVINA NÃO É SEGURANÇA. Envolve e garante a segurança, mas isso novamente é apenas incidental. Não é apenas um erro, mas um erro debilitante, estar descansando na garantia de que "somos salvos e seguros". Afinal, isso não passa de uma circunstância confortável, que nutre com muita facilidade a autoconfiança e o orgulho.
III O OBJETIVO DA REDENÇÃO DIVINA É A JUSTIÇA. Esse é o objetivo absoluto, dentro do qual todos os outros são adotados. Israel foi redimido do Egito, para ser um povo santo ao Senhor. Israel foi restaurado da Babilônia, para ser uma nação justa. O pensamento de Deus, ao empreender uma obra redentora em qualquer homem, é a testemunha que o homem fará com sua justiça. Nenhuma profissão, e nenhuma obra, jamais poderá substituir essa coisa. Se chamados, somos chamados a ser "santos".
IV O QUE A REDENÇÃO DE DEUS FAZ NÓS QUE DEVEMOS MANTER. É o medo da queda de Israel de seu alto ideal que aflige o salmista. Ele teme "os justos estendendo a mão para a iniqüidade". "Quem é justo ainda deve ser justo." - R.T.
A reivindicação dos retos.
"Faz bem, ó Senhor, aos que são bons, e aos que são retos em seus corações." O homem reto tem o direito de pleitear com base em sua retidão. Mas observe que o direito de alegar é bem diferente do direito de exigir; e que a reivindicação dos retos se baseia na misericórdia, consideração e promessa divinas. O homem é o que Deus quer que ele seja. O homem pode reivindicar as promessas de bênção de Deus para aqueles que são o que ele gostaria que fossem.
I. A RECLAMAÇÃO DO DIREITO É BASEADA EM SUA RECEPTIVIDADE. O homem quer a bênção de Deus, está pronto para isso e está aberto para recebê-lo. Mas isso é algo novo para o homem satisfeito e egoísta. Indica outro espírito. Este homem estará preparado para tirar o melhor proveito das bênçãos de Deus quando elas vierem. Os obstáculos da vontade própria, interesses divididos e falta de sinceridade são tirados do caminho. É como se a placa fotográfica estivesse agora sensível à bênção divina. A verdadeira razão para adiar a bênção divina é geralmente a nossa incapacidade de receber. Portanto, a cultura de nossos humores internos é de importância primordial e suprema. Deus é para nós como somos.
II A reivindicação do direito é baseada na natureza das coisas. Como sempre vem a gostar. Like é parente com like. Assim como amigos e verdadeiros amantes se unem por uma espécie de afinidade natural, o mesmo acontece com as coisas. Coisas limpas vêm para limpar. Coisas inteligentes chegam a pessoas inteligentes. Coisas sinceras chegam a pessoas sinceras. A verdade chega aos homens de verdade. A bondade de Deus chega aos homens de bondade. Isso está incorporado em ditos familiares, como este: "A virtude é sua própria recompensa". É verdade que aqui estão os distúrbios que entram na ordem natural; mas é bom ter em mente que o funcionamento da ordem natural continua, no entanto. "A justiça tende a vida."
III A reivindicação do direito é baseada nas promessas divinas. Aqui podemos pensar nas promessas especiais, mas condicionais, dadas à nação israelita restaurada. Mas o pensamento especial, seguindo a linha das sugestões anteriores, é
(1) que as promessas divinas nos asseguram o trabalho contínuo da ordem natural; e
(2) que as promessas divinas asseguram a intervenção da sabedoria e do amor divinos naquelas coisas que perturbam e tendem a romper a ordem natural. "Para os retos te mostrarás em pé." - R.T.
Deus é contra a vontade.
O Targum diz: "E aqueles que se revezarem após a depravação, ele os trará para a Geena como parte deles, com os obreiros da falsidade". Literalmente, a primeira frase do versículo diz: "desvie seus caminhos tortos", ou seja, desvie seus caminhos para torná-los tortos (Juízes 5:6). "A expressão não indica necessariamente uma passagem ao paganismo; descreveria a conduta daqueles que, no tempo de Jeremias, fizeram causa comum com os inimigos de Israel". "A ênfase está na verdade do coração e na firmeza, contra o retorno à velha maldade da idolatria, que atraíra a justa ira de Deus. a ruína dele. " "Os mornos e astutos, falsos e ambíguos não são de forma alguma inferiores ao pecador aberto e manifesto, como fonte de perigo para a Igreja." Observe com atenção que é voluntariedade incipiente, e não pronunciada, que está aqui em consideração. Os deliberadamente determinados são chamados de "trabalhadores da iniqüidade". As pessoas aqui são voluntárias, mas não percebem que são. A figura é de pessoas que se inclinam, deste lado para o outro, no caminho certo, embora não pisem em caminhos secundários. Eles não andam sempre em frente. "O discípulo vacilante, inconstante e sem coração será como o hipócrita e rebelde." Ilustre os avisos da Epístola aos Hebreus.
I. O espírito de vontade precisa lidar com seus inícios. Ilustre pelas gentis advertências enviadas ao rei Saul, quando o espírito de vontade própria começou a ser encorajado, e pelas repreensões do Cristo vivo às sete igrejas da Ásia. Lidar com isso é difícil, porque
(1) seus primeiros germes no caráter não são facilmente detectados;
(2) seu processo de crescimento é secreto e traiçoeiro. E, no entanto, é levantando as primeiras lâminas das ervas daninhas que reside a esperança do jardim.
II O AUXÍLIO DIVINO ESTÁ PRONTO APENAS PARA ESTA FASE DO NOSSO TRABALHO. Vêm:
1. Como a descoberta dos primórdios do mal em nossos corações. Saul teria continuado iludido, se não fosse pela prisão e revelação divinas.
2. Como o aviso do verdadeiro caráter do mal. A princípio, as lâminas da tara são muito parecidas com as lâminas do trigo. Precisamos de uma discriminação divina.
3. Como oferta de ajuda para lidar imediatamente com o mal. Quando o câncer enfia o tecido com suas fibras, o caso é inútil.
HOMILIES DE C. SHORT
A segurança daqueles que confiam em Deus: uma lição da experiência.
"Os que confiam no Senhor são como o monte Sião, que não pode ser abalado, mas permanece para sempre" etc. etc. (Salmos 125:1).
I. DESCANSAM EM UMA FUNDAÇÃO IMOVÍVEL. "Não pode ser movido, mas permanece para sempre."
II SÃO CERCADOS E PROTEGIDOS POR PAREDE DE MONTANHAS. As montanhas distantes de Moabe provavelmente mencionaram, já que Jerusalém não estava cercada por grandes montanhas. A presença protetora de Deus interpõe imensas dificuldades intransponíveis entre nós e nossos perigos. E isso será para sempre. "Eu estarei com ela como uma muralha de fogo ao redor."
III DEUS OS PROTEGE CONTRA A MAU CONSEQUÊNCIA DE SOFRIMENTOS PROLONGADOS NAS MÃOS DE OUTROS. (Salmos 125:3.) Do desespero do socorro de Deus e de sermos afastados de um seguimento constante de caminhos justos.
IV O sentido da proteção e da bondade de Deus cria a oração por um bem ainda maior. "Faça o bem àqueles que são bons ... aos íntegros de coração." O cristão omitirá o quinto verso de suas orações. Oração pelo bem, todos podemos sentir justificados em usar, mas a oração pelo mal não ousamos proferir diante de Deus.