Salmos 58:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Um SALMO de condenação a juízes injustos. Alguns supõem que os juízes sejam seres sobre-humanos, confiados ao governo da terra (Cheyne). Outros sugerem governantes pagãos de Israel, na Babilônia, durante o tempo do cativeiro. Mas o idioma não é mais forte do que o endereçado frequentemente aos juízes nativos (consulte Isaías 1:16; Isaías 10:1; Jeremias 5:26; Miquéias 3:9, etc.). E não há razão para rejeitar a afirmação do "título", de que o salmo foi escrito por Davi. Pode pertencer aos primeiros anos do reinado de Davi ou ao período imediatamente anterior à rebelião de Absalão.
O salmo consiste em duas estrofes e uma conclusão. A primeira estrofe é um dos cinco versículos e estabelece os fundamentos da reclamação (Salmos 58:1). O segundo, que é um dos quatro versículos (Salmos 58:6), passa a sentença, descrevendo a punição iminente. A conclusão (Salmos 58:10, Salmos 58:11) expressa a satisfação do justo pelo resultado.
De fato falais justiça, ó congregação! A prestação de elem (אֵלֶם) por "congregação" é contrária a toda analogia e bastante insustentável. Deve significar "idiotas" ou ser uma corrupção de elim (אֵלִים) - "poderosos" (comp. Salmos 29:1). Em ambos os casos, é um epíteto aplicado aos juízes do povo, e não à congregação. Julgais retamente, ó filhos dos homens? Ambas as perguntas são feitas com ironia amarga, como fica claro no contexto.
Sim, de coração operais a iniquidade; literalmente, maldades ou iniqüidades. Eles primeiro inventam em seu coração e depois (veja a próxima cláusula) realizam com suas mãos. Você pesa (ou pesa) a violência de suas mãos na terra. Em vez de deduzir cuidadosamente a justiça aos homens, depois de ponderá-la com precisão na balança do certo e da eqüidade, você os avalia como mero erro e "violência".
Os ímpios são afastados do útero: eles se perdem assim que nascem, falando mentiras. Essa é a linguagem da hipérbole e certamente não é a profissão da doutrina do pecado original. O que o salmista quer dizer é que aqueles que acabam se tornando pecadores hediondos mostram, em grande parte, mesmo desde a infância, uma forte tendência ao mal. Ele implica que, com outros, o caso é diferente. Embora possa haver neles uma corrupção da natureza (Salmos 51:6), no entanto, no geral, eles têm boas disposições e contrastam com os ímpios a quem ele é descrevendo.
Seu veneno é como o veneno de uma serpente (comp. Salmos 140:3; Cântico de Sirach 25:15). Eles são como o adicionador surdo que para o ouvido dela. O "somador" deveria ser surdo, por ser muito difícil de encantar. Pensou-se obstinadamente contra o encantador e, por assim dizer, fechar os ouvidos contra ele.
O que não dará ouvidos à voz dos encantadores. Encantadores de serpentes são mencionados em Eclesiastes 10:11 e Jeremias 6:17. Eles sempre foram comuns no Oriente, pois ainda estão na Índia; e é com razão que se suspeita que os mágicos do Faraó empregaram a arte em sua disputa com Moisés e Arão. Encantador nunca tão sabiamente; literalmente, apesar de vincularem seus feitiços habilmente.
"A descrição passa para a imprecação, com um 'Elohim' enfaticamente colocado em primeiro lugar" (Cheyne). Metáforas são acumuladas. Ameaça segue ameaça. A ira de Deus é invocada pela primeira vez sobre os malfeitores (Salmos 58:6); então (Salmos 58:9) o julgamento será anunciado.
Quebre os dentes, ó Deus, na boca deles. Às vezes, os encantadores de serpentes, quando pegam sua cobra, batem nas presas venenosas com uma pedra ou um graveto. O salmista, na primeira cláusula, parece aludir a essa prática; no segundo, ele muda a metáfora, revertendo à sua imagem favorita do jovem leão (kefir). Quebre os grandes dentes dos jovens leões, ó Senhor. Os "dentes da bochecha" (Joel 1:6), ou dentes principais dos dois lados, são destinados.
Derretam como águas que correm continuamente; ou seja, "que eles se esgote, e nada se esvai, como a água, que escorre e não realiza nada". Quando ele dobrar o arco para atirar suas flechas, que sejam cortadas em pedaços; ou seja, "que as flechas sejam quebradas ao meio ou sem cabeça".
Como um caracol que muda, todos eles passam; ou "sejam como um caracol que derrete e passa" (Versão Revisada). Os caracóis na Palestina, durante as estações secas, costumam encolher, murchar e desaparecer de suas conchas. Como o nascimento prematuro de uma mulher, para que não vejam o sol; antes, que não viu o sol (Professor Cheyne, Versão Revisada); isto é, "que sejam como um aborto" (comp. Jó 3:16).
Antes que seus potes possam sentir os espinhos, ele os levará como num turbilhão, ambos vivos e em sua ira. Este "verso difícil e obscuro" foi explicado de várias maneiras. O professor Cheyne traduz: "Antes que suas panelas possam sentir os espinhos, e enquanto sua carne (ou seja, a carne nas panelas em que você está prestes a se banquetear) ainda estiver crua, a ira quente de Jeová a varrerá." A Versão Revisada fornece o seguinte: "Antes que seus potes possam sentir os espinhos, ele os levará [isto é, os espinhos] com um turbilhão, os verdes [espinhos] e os queimados". Dr. Kay, "Antes que seus caldeirões sentissem o fogo dos espinhos, assim como a carne crua, a fúria quente o varrerá". O significado geral parece ser que, antes que os juízes iníquos possam desfrutar dos frutos de sua iniquidade, a feroz ira de Deus virá sobre eles como uma tempestade, e varrerá eles e os produtos de sua vilania.
Em conclusão, o salmista expressa a satisfação dos justos com a punição dos juízes injustos.
O justo se regozija quando vê a vingança. Como o homem bom sofre quando vê o ímpio prosperar, ele não pode deixar de sentir uma certa satisfação e prazer quando o castigo o domina. Dante diz—
"O signor mio, quando so li io lieto
A veder la vendetta, che nascosa
Como é que você está no seu segredo? "
('Purg.', 20: 94-96.)
Ele lavará os pés no sangue dos ímpios (comp. Salmos 68:24; Isa 63: 1-19: 35. É notável que Davi, pessoalmente, era muito indulgente , em vez de muito severo, para com os infratores.
Para que um homem diga: Em verdade há uma recompensa para os justos. Sendo o justo julgamento de Deus visto no castigo dos ímpios, os homens não mais duvidarão da recompensa final dos piedosos. Deus deve, por sua própria natureza, estar mais inclinado a recompensar a bondade do que a punir a maldade. Em verdade ele é um Deus que julga na terra; antes, na verdade existe um Deus etc. (veja a versão revisada). Elohim se une a um plural aqui, porque os falantes são geralmente homens, não apenas israelitas.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Juízes injustos.
Há um contraste neste salmo entre os juízes injustos da terra e Deus, o justo juiz de todos os homens (Salmos 58:1, Salmos 58:2 e Salmos 58:11). "Realmente, ó deuses, falais em justiça? Julgais em retidão os filhos dos homens? Não, de coração praticas iniqüidades, na terra pesais a violência das tuas mãos" (Delitzsch). Este protesto indignado é justo. Os juízes muitas vezes são falsos em sua confiança. Eles prostituíram seu poder para fins egoístas. Eles aumentaram em vez de diminuir os males da sociedade, e tornaram a confusão ainda mais confusa por seus atos perversos. Há exemplos disso na Bíblia e, embora as linhas tenham caído sobre nós, nos últimos dias, em lugares agradáveis, nossos pais, nos dias de Bonner e Jeffries e Claverhouse, e em dias de perseguição sofreram gravemente. Mas quão diferente é com Deus, o Juiz de toda a terra! Seus julgamentos são todos justos. Mesmo os ímpios não podem reclamar. Em seu castigo, eles apenas recebem, como testemunham suas próprias consciências, "a justa recompensa de seus atos". Nossa atenção está especialmente concentrada nos ímpios.
I. SEU PERSONAGEM É TRABALHADO. (Versículos 1-5.) O caráter é um crescimento. De repente, ninguém se torna muito ruim ou muito bom. Há gradação - "primeiro a lâmina, depois a espiga, depois o milho cheio na espiga". Mostramos maldade em seu germe. Ele tem sua fonte em um coração ruim - um coração que não está bem com Deus. De dentro, trabalha para fora. O mal pode, por um tempo, ser oculto ou mantido sob controle, mas é certo que ele se mostrará. As pessoas podem ser piores do que parecem. Deus conhece apenas o mal que está oculto e enraizado no coração. Então vemos a maldade em seu desenvolvimento. Foi dito que "pecados na língua são nossas primeiras transgressões". Mas com que rapidez procedemos das "mentiras" para outras e mais flagrantes formas de maldade! Quanto mais a vontade da carne é satisfeita, mais forte ela se torna. O veneno se espalha por todas as veias.
"A alma cresce vestida de contágio, Imbodies e imbrutes, até que ela perde completamente a propriedade Divina de seu primeiro ser."
(Milton)
Então vem a consumação. Todas as verificações, avisos e reclamações são em vão. Os homens se tornam "mais surdos do que acrescentadores da voz da verdadeira decisão". Como Saul, eles escolhem o mal em vez do bem. Como Roboão, eles persistem em seus pecados. Como Acabe, eles se vendem para praticar iniqüidade. Como Israel, eles endurecem seus corações contra todos os ensinamentos e repreensões, até que no final não haja remédio (2 Crônicas 36:16).
II SEU JULGAMENTO É PREVISTO. (Versículos 6-11.) Deus é muito sofredor e misericordioso. Quão excelentes são seus conselhos! quão carinhosos são suas repreensões, quão graciosos são seus chamados ao arrependimento! Mas quando os homens maus, consciente e obstinadamente, persistem em seus maus caminhos, o julgamento deve ser feito. O salmista acrescenta imagem a imagem para fortalecer o argumento e expor de maneira mais vívida a terrível destruição dos iníquos.
1. Julgamento, é necessário no interesse da humanidade. Em todos os bons governos, existem leis para a proteção da sociedade. Se os malfeitores não se arrependerem, devem ser reprimidos. Seu poder de causar ferimentos deve ser interrompido.
2. Além disso, o julgamento é exigido de acordo com a justiça. Não há nada arbitrário no procedimento. Até o mal deve ser tratado com justiça.
3. O julgamento também é necessário para a vindicação da verdade dos freqüentadores. Há uma necessidade moral de se estar "doente com os ímpios". "Deus não é homem, para que minta".
"Mas o mal em si recuará, e não se misturará mais com a bondade, quando finalmente. Reunir a escória e se estabelecer, será em eterna mudança inquieta, auto-alimentada e consumida; se isso falhar O firmamento do pilar é a podridão, e a base da terra construída sobre restolho. "
(Milton.)
W.F.
HOMILIES DE C. SHORT
Um protesto ousado contra juízes injustos.
I. O INVETERATELI WICKED. (Salmos 58:1.)
1. Mau por dentro e por fora. (Salmos 58:1, Salmos 58:2.) De coração e ação.
2. Maus por natureza e por hábito. (Salmos 58:3.) Desvie-se a vida toda.
3. Incorrigível. (Salmos 58:4.) Como o somador que não será transformado pela voz do encantador.
II SUA PUNIÇÃO. (Salmos 58:6.)
1. Serão impotentes em seus projetos. (Salmos 58:6.) Todas as figuras em Salmos 58:6 significam isso.
2. Eles se tornarão os objetos da vingança justa de Deus. (Salmos 58:9, Salmos 58:10.)
3. As vítimas de sua iniquidade verão sua derrubada e se alegrarão nela. (Salmos 58:10, Salmos 58:11.) Eles devem se alegrar por haver um Deus que julga entre os homens.