Daniel 9:1-27
Comentário de Dummelow sobre a Bíblia
As Setenta Semanas
No primeiro ano de Dario, o Dâmico, Daniel, estudando os livros proféticos, descobre que Jeremias previu que a desolação de Jerusalém durará setenta anos (Daniel 9:1). Ele reza, confessando o grande pecado de Israel, e suplicando a Deus para ter misericórdia do Seu povoDaniel 9:3), Thereupon o anjo Gabriel explica a ele (Daniel 9:20) que os setenta anos de Jeremias são setenta 'semanas', ou 'setes', de anos (=490 anos), que devem ser feitos de (7+62+1) semanas'. As sete "semanas" começam com "o afastamento do mandamento para restaurar e construir Jerusalém", e terminam com "a ungida, o príncipe", e as 62 "semanas" incluem a construção da cidade em tempos troublousDaniel 9:25). Os eventos da última "semana" são descritos mais minuciosamente. Um ungido é cortado, e um príncipe hostil destrói a cidade e o santuário (Daniel 9:26). Ele faz um pacto com muitos para a única "semana"; para a metade da "semana" ele faz o sacrifício e a oblação cessar, uma 'abominação da desolação' aparece, e finalmente o desolador chega a um fim repentinoDaniel 9:27).
Interpretação. A interpretação deste capítulo não é sem dificuldade em qualquer visão do livro. Sua explicação dos 70 anos (Jeremias 25:11; Jeremias 29:10) é, naturalmente, artificial. Jeremias significava que o domínio da Babilônia sobre todas as nações da Ásia Ocidental duraria 70 anos a partir do quarto ano de Jeoiakim (605 a.c.) (Jeremias 25:1 Jeremias 25:11), 70 anos sendo um número redondo para duas gerações: cp. os 40 anos de Ezequiel 4:6; Ezequiel 29:11 Ezequiel 29:13. Neste capítulo, o significado é estendido de modo a referir-se à humilhação de Jerusalém sob uma longa sucessão de poderes pagãos. Há duas interpretações principais a serem consideradas. O primeiro coloca o início da última 'semana' no tempo de Cristo, e começa em seu acerto de contas das 70 'semanas' da missão de Ezra (458 b.c.) ou da Neemias (444 a.c.). Mas embora o fim das 70 "semanas" seja colocado 490 em vez de 70 anos após o tempo de Jeremias, no entanto, o início deste período deve coincidir mais de perto com o início dos 70 anos de Jeremias. E além de outras dificuldades, essa visão não dá nenhuma explicação clara dos diferentes eventos da última 'semana' A morte de Cristo aboliu o OT. sacrifícios não apenas por "meia semana", mas para sempre, enquanto a destruição de Jerusalém (70 d.C.) foi muito mais do que sete anos (uma 'semana') após a crucificação. A segunda interpretação encontra nos eventos da última 'semana' outro quadro dos últimos sete anos de Antíoco Epifanes, e nas sete primeiras 'semanas' o tempo (49 anos) entre o cativeiro (586 b.c.) e o edital de Ciro (538 b.c.). Que os judeus já contaram os 70 anos de Jeremias a partir da data do cativeiro final é mostrado por 2 Crônicas 36:20; 2 Crônicas 36:21. A dificuldade dessa visão diz respeito às 62 "semanas". O tempo do edital de Ciro (538 b.c.) até o início dos últimos sete anos de Antíoco Epifanes (171 b.c.) é de apenas 367 anos, o que é menos de 62 'semanas' (434 anos) por 67 anos. Para isso, pode-se responder que as 62 "semanas" são apenas um período quebrado, para não ser contado exatamente, ou que o escritor de Daniel não estava em posição de saber o comprimento preciso deste intervalo. Josephus e outros escritores cometem erros semelhantes na cronologia da época.