Ezequiel 47

OBSERVAÇÕES PRELIMINARES NO Capítulo S 40-48. *

* O leitor deve formar seu próprio julgamento sobre o templo visto em visão por Ezequiel, a partir das várias interpretações que dei nas Observações Preliminares, nas Notas Críticas e nas Reflexões.

"VITRINGA provou, em dois volumes em holandês, e uma defesa deles contra o filho de Cocceius, que este templo está de acordo com o de Salomão, e com aquele que foi posteriormente construído por Zerobabel e Herodes." Secker.
"Men. Ben. Isr. De Resurrectione, lib. Iii. C. 8. p. 314, etc. produz vinte e um exemplos para mostrar que esta profecia de Ezequiel não foi cumprida sob o segundo templo; e, portanto, ainda está para ser realizada." Secker.
"Este certamente não é o templo de Zerobabel, nem a divisão da terra, nem os governadores que encontramos desde o tempo de Zerobabel até a destruição do império persa, ou desde Simão, o Príncipe, até a destruição dos reis judeus da raça Hasmoneu : nem o templo que Herodes, o Grande, começou a construir no ano 18, muito menos é Herodes, o Príncipe mencionado no capítulo 45.

Não sou, portanto, capaz de dar um relato histórico desses capítulos. "Michaelis.
“O templo descrito por Ezequiel deveria ter sido construído pelos novos colonos; os costumes e usos que ele ordena deveriam ter sido observados por eles; a divisão do país deveria ter sido seguida por eles. ruínas de acordo com seu modelo, e que suas ordens não foram obedecidas de maneira alguma, era culpa de Israel. Até que ponto eles estavam atrás das ordens de seu primeiro legislador, Moisés? Que maravilha, portanto, que eles tão pouco se importassem com seu segundo legislador, Ezequiel? Ele supõe o retorno de todas as tribos; o que estava de acordo com as profecias dos outros profetas e com a vontade de Ciro: mas apenas Judá e Benjamim preferiram as habitações de seus ancestrais ao país da Caldéia; e, portanto, o grande plano de Ezequiel foi imediatamente destruída. " Eichhorn.

Uma Dissertação sobre a Visão do Templo de Ezequiel, Ordenanças do Sacerdote, Divisão da Terra, Águas Correntes do Templo, etc. Pelo arcebispo Secker. Ezek. indivíduo. xl-xlviii.

Os israelitas mencionados nesta visão são considerados as doze tribos: José terá duas partes da terra e Levi nenhuma; mas nos nomes das portas Levi é mencionado, e apenas um nomeado por Joseph. O país atribuído a eles é descrito por marcas geográficas como a terra de Canaã. Na verdade, as ações das várias tribos não são as mesmas, que eram em Josué; nem é qualquer país além do Jordão dividido entre eles. E cap. Ezequiel 47:22 ordena que os prosélitos que peregrinam em cada tribo terão uma herança na terra com os da tribo em que peregrinam. Isso não parece ter sido praticado antes do cativeiro.

Pois, embora os quenitas, Judas 1:16 ou melhor, parte deles, 1 Samuel 15:6 habitava entre os judeus, ainda como eles não tinham casa, nem vinha, nem campo, mas habitavam em tendas, Jeremias 35:7 como Abraão, que não tinha um pé da terra em posse, Atos 7:5 o caso deles não era o mesmo com aquele que é apontado aqui. Mas ainda nesta alteração parece que as doze tribos são significadas literalmente, caso contrário, não haveria distinção entre elas e os prosélitos. *

* O significado pode ser que os gentios convertidos ao cristianismo terão os mesmos privilégios que os judeus. Mas supondo isso, as doze tribos devem significar verdadeiros israelitas: e eles são considerados os principais habitantes nesta visão: ao passo que os prosélitos gentios ao Cristianismo excederam em muito os judeus. Na verdade, há uma dificuldade na execução desta ordem, a menos que as várias tribos em seu cativeiro fossem mantidas distintas: caso contrário, como poderia ser determinado entre qual deles os prosélitos peregrinaram? Mas talvez o significado seja que onde eles peregrinaram após o retorno e antes da divisão da terra, eles deveriam ter uma parte. É predito, Zacarias 2:11que Sião deveria ter muitos prosélitos, no retorno da Babilônia; pois aquele tempo parece ser por Ezequiel 39:6 .

E certamente a visão deve se relacionar aos israelitas que retornariam em breve da Babilônia, não aos de uma era futura. Pertencia aos que haviam sido idólatras † e praticavam sua adoração idólatra no templo de Deus, de modo que apenas a parede ficava entre ele e os ídolos: compare o cap. 8 e parte de cujas idolatrias foram honrar os cadáveres de seus reis, cap. Ezequiel 43:7 e se eles se arrependessem, o modelo da casa deveria ser mostrado a eles, Ezequiel 39:11que tinha sido um pequeno consolo, se não tivesse sido construído por mais de dois mil anos depois. E como nenhuma outra causa da ira de Deus contra eles é mencionada ou sugerida a não ser sua idolatria, certamente a visão deve se relacionar ao retorno daquele cativeiro, antes do qual eles haviam sido idólatras, não daquele antes do qual não haviam sido. ‡

† Eles e seus reis, cap. Ezequiel 43:7 .

‡ Também deve ser observado, que como uma pessoa, com uma linha de linho em suas mãos, mede aqui a cidade assim como o templo, então Zacarias 2 l, 2 uma pessoa aparece com uma linha de medida em sua mão para medir Jerusalém, seu comprimento e largura; e foi então que Sião, que morava com a filha de Babilônia, recebeu a ordem de fugir da terra do norte; Ezequiel 39:6 .

Além disso, o templo a ser construído, ou melhor, representado nesta visão como construído, é claramente o templo judeu. Homens eruditos, como Villalpandus e outros, percebem que é das mesmas dimensões que Salomão; e diz-se que Vitringa o provou em uma obra holandesa ser das mesmas dimensões também com as de Zerobabel e Herodes. E Lowth percebe que pode haver provavelmente necessidade de uma descrição tão exata disso, como é dada nesta visão, a fim de capacitá-los a construir uma das mesmas dimensões.

Moisés teve as dimensões do tabernáculo reveladas a ele, Êxodo. xxv, etc. e Davi do templo, 1 Crônicas 11:19 e ninguém depois do cativeiro poderia se lembrar disso. Mas há uma descrição do templo de Salomão,

1 Reis 6 que devemos supor que eles tivessem então, e que seria uma grande direção para eles, embora não tão particular quanto a de Ezequiel. || O templo de Zerobabel era de fato muito inferior ao de Salomão, Ageu 2:3 mas isso pode ser em ornamentos, não em coisas essenciais. As pessoas idosas choraram quando as bases disso foram estabelecidas, Esdras 3:12 mas isso pode ser alegria ou ternura, não tristeza por ter menos dimensões, e de fato a de Salomão não era muito grande.

|| E não é fácil conceber por que instruções tão minuciosas como as dele devam ser dadas, a não ser para um edifício literal real; pois certamente nenhum certo sentido alegórico pode ser dado a cada um: e torná-los todos apenas como ornamentos de uma parábola é carregá-los com ornamentos além da medida.

§ Alguns tornam as medidas do templo de Ezequiel e outras coisas preditas tão grandes, que o significado não pode ser literal; mas ainda não vi autoridade suficiente para isso. Ou se as medidas fossem muito maiores do que o templo de Salomão, ou do que era possível o templo, etc. deve ser, pode significar, não que nenhum templo literal foi pretendido, mas que deveria ser muito grande e espaçoso, como certos números são colocados como incertos e hiperbólicos para reais, como na queima das armas de Gog's. exército, e enterrando suas carcaças.

A glória do Senhor foi vista por Ezequiel saindo da primeira casa, cap. Ezequiel 10:19 e indo para uma montanha no leste (como deve acontecer naturalmente, quando sai de casa, porque a entrada dela era pelo leste), e parando ali, cap. Ezequiel 11:23 . E do leste voltou a este templo na visão e encheu a casa, cap. Ezequiel 43:1 Ezequiel 44:4 . Agora a glória do Senhor¶ entrou no templo de Salomão na dedicação dele, de modo que o sacerdote não podia entrar para ministrar, 1 Reis 8:10 .

2 Crônicas 5:13 . Isso foi antes da oração de Salomão. E novamente após esta oração desceu fogo do céu, e consumiu o sacrifício, e a glória encheu a casa de modo que os sacerdotes não podiam entrar, 2 Crônicas 7:1 . Supõe-se, portanto, que nem sempre foi no mesmo grau. Mas depois disso não sei se temos qualquer menção a isso nos livros históricos, embora haja uma visão disso, Isaías 6 . Nem, eu acho, Josephus disse qualquer coisa sobre isso depois, embora ele diga, Antiq. 3: 8, 9 que o brilho profético do peitoral e da pedra do ombro direito do sumo sacerdote cessou duzentos anos antes de seu tempo: του θεου δυοχεραι νοντος επι τη παραβασει των νομων.

Não devemos certamente pensar que a glória do Senhor permaneceu até o retorno do cativeiro, muito menos permanece até um futuro retorno, em qualquer colina ao leste de Jerusalém; nem mesmo é dito, mas apenas que foi para uma colina no leste, e voltou pelo caminho do leste. Mas devemos supor que sim, ou literalmente retornará ao templo ali descrito? É dito aqui que sim, mas é dito em uma visão. ** E nem Esdras, que conta a história da construção do templo, nem Neemias, nem os profetas, que escreveram depois, nem Josefo, mencionem, o que certamente alguns deles fariam, embora alguém realmente devesse ter pensado que a partida dele no cativeiro babilônico deveria ter sido mencionado também. Mas se não retornou no retorno da Babilônia, não é provável, se o Cristianismo for verdadeiro, para retornar em qualquer retorno futuro dos judeus. Pois a glória de Deus agora habitará um templo construído sobre os princípios do judaísmo, como o de Ezequiel claramente é?

¶ Acho que não foi mencionado desde a entrada em Canaã até agora.

** O que talvez possa significar apenas que Deus certamente dirigirá e protegerá seu povo como se estivesse visivelmente presente por um símbolo entre eles.

Estranhos, incircuncisos de coração e carne, haviam sido levados ao templo, e o profeta foi instruído a contar isso ao povo; e acusar que neste novo templo nenhum estranho incircunciso de coração ou carne deve entrar, cap. Ezequiel 44:6 . Certamente esta direção e acusação devem estar relacionadas a uma época perto da comissão daquela ofensa, e ao próximo templo que foi construído depois dele, não distante, não sabemos quanto mais de dois mil anos; especialmente porque o último templo não tinha tal crime permitido e, portanto, não havia necessidade de advertência contra isso em um ainda futuro.

E uma circuncisão literal deve ser entendida aqui. Pois o crime sob o antigo templo havia sido, admitir pessoas literalmente incircuncisas; e as repetições de ser proibido, a mesma circuncisão deve ser significada; além disso, o sentido é determinado pela adição tanto na carne quanto no coração. Incircunciso, quando oposto a incircunciso de coração, significa literalmente, Jeremias 9:25 ; muito mais então, onde a carne é adicionada.

Mais; sacrifícios * deviam ser oferecidos neste templo, cap. Ezequiel 43 ; Ezequiel 44 ; Ezequiel 45 ; Ezequiel 46 de sangue e gordura, cap. Ezequiel 44:7 ; o sangue a ser aspergido sobre o altar, cap. Ezequiel 43:18 ; e Deus promete aceitá-los, cap. Ezequiel 43:27 .

Embora seja dito no Novo Testamento que os cristãos oferecem sacrifícios, sua adoração é entendida como sendo significada no Antigo Testamento quando incenso e uma oferta pura são mencionados, Malaquias 1:11 ; no entanto, a palavra lá é מנחה minchah, que denota particularmente uma oferta de pão, e eu acredito que as cabras, bois, carneiros pelo pecado, paz, holocaustos, com seus tempos, e quantidades de farinha e azeite adicionadas a eles, como descrito nestes capítulos, não pode ser entendido de outra forma, a não ser os verdadeiros sacrifícios judaicos. †

* Deveria haver um altar com as dimensões exatamente especificadas, cap. Ezequiel 43:13 .

† Que, se a Epístola aos Hebreus for verdadeira, para não falar do resto do Novo Testamento, Deus não aceitará agora e, portanto, não devem ser entendidos de tempos futuros.

Além disso, deviam ser oferecidos por sacerdotes da linhagem de Aarão e pelos filhos de Zadoc, porque os outros sacerdotes eram culpados de idolatria, e esses sacerdotes deviam ser empregados apenas em cargos inferiores no templo, cap. Ezequiel 44:10 Ezequiel 48:11 . Agora, isso parece sugerir uma restauração mais rápida do templo, do que os setenta anos de Jeremias, Daniel, Zacarias, permitirão; e Ezequiel nunca menciona vários anos, mas apenas que o tempo de retorno está próximo. Após os setenta anos, quase ninguém poderia ser considerado capaz de oficiar, que já havia oficiado em uma adoração idólatra antes.

Mas a proibição pode ser designada para sua posteridade. E para sua posteridade no templo de Zerobabel, poderia. Mas certamente não em um tempo ainda futuro, quando nada além de uma revelação pode determinar quem é a posteridade de Zadock, e quando isso pareceria muito estranho, uma punição deveria começar pelo que seus antepassados ​​fizeram há tanto tempo. E não apenas os filhos de Arão, como tais, não seriam colocados para oficiar em um templo cristão dos judeus, mas os ministros cristãos dificilmente seriam descritos dessa maneira. Mas supondo que este templo fosse construído após o retorno da Babilônia, tudo seria fácil.

Ainda mais longe; leis cerimoniais de sacrifícios e purificação e distinção entre o que os sacerdotes podem fazer e o que o povo pode fazer, etc. deveriam estar em vigor sob este templo, cap. Ezequiel 43-44. Se alguns deles podem diferir do mosaico, eu não examinei particularmente: se diferem, Ezequiel deve ser considerado como sendo em parte um novo legislador; e acredito que Davi e Salomão variaram em algumas coisas das regras de Moisés. Mas, ainda assim, todas essas coisas não podem ser planejadas, seja para ter apenas significados alegóricos, ou para serem ornamentos de uma parábola apenas.
O príncipe mencionado nesta visão, cap. 44: —xlviii. não pode ser o Messias, mas o governante por enquanto da nação judaica.

É direcionado, onde ele deve se sentar no templo para comer sua parte dos sacrifícios, quando e como deve entrar e sair, o que ele deve oferecer é especificado minuciosamente para o dia de sábado, para sua oferta voluntária, etc. Particularmente, é dirigido, cap. Ezequiel 45:22 que na páscoa ele oferecerá um novilho como oferta pelo pecado por si mesmo e por todo o povo. Para se proteger contra a tentação de oprimir o povo, ele recebeu uma provisão de terra, cap. Ezequiel 45:8 onde segue. “e meus príncipes não oprimirão mais meu povo.” ‡ É ordenado, cap.

Ezequiel 46:16 , etc. que se ele der terras de sua herança a um de seus filhos, será perpétuo; mas se for para outro, será apenas para o Jubileu. E o príncipe não tomará da herança do povo com opressão, para o lançar fora de sua possessão; ele dará a herança de seus filhos da sua própria possessão. Estas são regras claramente políticas para príncipes comuns e para uma sucessão deles. Nem há nada de grande dito sobre o caráter, ou a dignidade e domínio, de qualquer príncipe em particular nesta visão: embora haja coisas consideráveis ​​ditas sobre a prosperidade do ramo de cedro, que Deus plantaria na montanha de Israel, mas não mais do que seria apropriado com respeito a um próspero rei de Israel; indivíduo.

Ezequiel 17:22 , etc. Ele também não disse || mais do povo dos judeus, do que eles deveriam retornar e viver felizes em sua própria terra, um povo sob o comando de um rei, o servo de Deus Davi, e não deveriam ser mais perversos ou mais, mas ter seu tabernáculo entre eles para sempre . Veja particularmente o cap. Ezequiel 37:24 e Ezequiel 39:25 , etc. E, consequentemente, nesta visão é dito, cap. Ezequiel 43:7 * Que o templo aqui descrito era o lugar do trono de Deus, onde ele habitaria para sempre no meio dos filhos de Israel, e seu santo nome não deveria eles nem seus reis contaminar mais com suas idolatrias.

Isso deve estar relacionado ao retorno de um cativeiro, para o qual foram enviados para idolatria. E a fim de preservar a verdade da profecia, as palavras para sempre e não mais devem ser explicadas, como devem em vários outros lugares para o mesmo propósito. Mas supondo que sejam entendidos por um longo tempo apenas, eles impedirão qualquer argumento de que as coisas aqui preditas teriam sido cumpridas se os judeus tivessem sido piedosos; mas não eram, sendo o contrário.

‡ Os príncipes, ao que parece, os oprimiram, de onde se segue, Ezequiel 39:9 . "Que isso vos basta, ó príncipes de Israel - tirem as vossas cobranças do meu povo."

|| Ou profetizar qualquer coisa contra aquele reino em que ele vivia; embora não apenas Isaías, que viveu antes, mas Jeremias, que viveu em uma parte remota do império, o fez.

* Sobre a casa ser preenchida com a glória do Senhor.

Alguns objetam contra a compreensão da descrição do templo, etc. literalmente, que as águas diziam fluir do templo, e o aumento delas, e adoçar o Mar Morto, e as árvores em suas margens com folhas para remédio, cap. Ezequiel 47:1 não pode ser assim entendido, e direciona o resto para não ser assim entendido. Mas havia algum fundamento liberal para isso também. Pois havia muita água transportada em tubos para o templo para lavar o lugar e os sacrifícios e os sacerdotes, como afirma Aristeu, cujo livro deve ter sido escrito enquanto o templo existia, e Lightfoot dos Rabbins, e a natureza das coisas que mostra .

E se eu entendi Lowth direito, eles correram para a extremidade leste do templo, e esses vários tubos unindo seus riachos uns com os outros, e com a água de Siloé, e Kidron, e outros, que anteriormente eram mais abundantes em Jerusalém, do que em tempos posteriores, e com as águas das cisternas, ver Reland, p. 294. 299, 300. 303. 856-860 pode em um curto espaço crescer profundo e considerável, e também pode ter árvores em suas margens, embora eu não encontre nenhuma menção de nenhuma, e embora Reland, p. 295 menciona um lugar onde Kidron não tinha nenhum. Que virtudes as folhas dessas árvores podem ter, eu não sei. Mas não vejo por que Grotius deveria pensar que essas águas devem ser as da fonte Callirhoe: por ser uma água medicinal, como Josefo e Plínio dizem que era, ver Reland, p. 302, 303 não tem conexão com a virtude medicinal das árvores em suas margens.

E embora Solinus em Grotius diga, era Hierosolymis proxima, [perto de Jerusalém], mas essa proximidade pode estar a alguns quilômetros de distância, e essas águas estavam em uma cidade que tomou o nome de Callirhoe deles, e estava perto do Mar Morto: Reland, p. 302, 678. Grotius também entende a cura das águas como significando apenas que este rio passará pelo Mar Morto, sem ser ferido por ele, como o Ródano pelo Lago Lemane e outros. Mas nenhum rio passa pelo Mar Morto, mas todos se perdem nele. E embora talvez uma quantidade maior entrando possa fazer os peixes viverem nela; no entanto, isso nunca aconteceu literalmente, nem parece a que grande propósito serviria.

Pode-se entender então apenas como uma expressão hiperbólica, que em algum tempo futuro, Jerusalém deveria ter um suprimento mais abundante de água, † ou em geral, que deveria ter tudo que eles poderiam desejar? ‡ Isaías 41:17 , promete aos judeus bastante água no deserto, onde não havia antes, e que uma variedade de árvores deveria crescer lá; e cap. Ezequiel 43:19 que fossem para o seu povo beber, e para que as bestas, dragões e corujas, o honrassem por eles. E do cap. Ezequiel 35:6 e Ezequiel 48:20 deve-se pensar que isso ocorreu durante a viagem da Babilônia, na qual, se quaisquer milagres desse tipo tivessem sido realizados literalmente, certamente o livro de Esdras, ou Neemias, os teria mencionado.

Mas Isaías 44:1 antes direciona para entender essas promessas do espírito de Deus, que deveria se estender ao mais feroz dos gentios, bem como ser abundantemente derramado sobre os judeus; e a estas águas todo aquele que tem sede é convidado, Isaías 55:1 e tirará água com alegria dos poços da salvação, Isaías 12:3 e Deus alimenta suas ovelhas com as águas do descanso, Salmos 23 . E esta parece a interpretação mais natural do que é dito aqui, e Joel 3:18 que uma fonte sairá da casa do Senhor e regará o vale de Sitim, que estava perto do Mar Morto; e Zacarias 14:8que as águas vivas devem fluir de Jerusalém, metade para o mar oriental, metade para o mar ocidental. || Na verdade, os comentaristas mencionam algumas fontes em Jerusalém que fluíam literalmente, algumas para uma, outras para a outra; mas não sei com que autoridade.

E se fosse literalmente verdade, ainda pareceria também uma figura do que Ezequiel 39:9 expressa: "E o Senhor será rei sobre toda a terra"; e que Isaías 2:3 e Miquéias 4:2 expressam em termos mais próximos a esta figura: "O Senhor sairá de Sião, e a palavra do Senhor de Jerusalém." § E a conversão dos gentios é predita na Antiga Testamento sob a figura de domar feras selvagens, e pode ser bem entendido aqui em Ezequiel, pela cura das águas do Mar Morto, das quais alguns lugares ainda não seriam curados. Mas isso ainda não prova que o resto do a profecia não deve ser entendida literalmente, da mesma forma que o retorno do cativeiro não deve ser entendido assim.

Nem nada determina este aumento do conhecimento e prática religiosa para o Cristianismo. No entanto, a menção de pescadores o favorece, visto que os apóstolos eram alguns deles, e Cristo lhes diz que deveriam ser pescadores de homens. Mas, por outro lado, isso confunde os números: primeiro, para fazer das águas um símbolo do conhecimento religioso e da graça divina, então instantaneamente para representar a conversão dos homens, puxando-os para fora dessas águas nas quais só eles podem viver: ao passo que, considerando-o apenas como um ornamento conseqüente ao fato de as águas se tornarem saudáveis, essa dificuldade é evitada.

† Que pode ser pela reparação dos aquedutos, dos quais, como Salomão e Ezequias cuidaram, o mesmo fizeram depois Neemias e Simão. Ver notas sobre Zacarias 14:8 em Pool.

‡ Como de fato uma promessa de riachos de água em lugares incomuns parece, Isaías 30:25 significa abundância de bem e felicidade.

|| Em conformidade com o que Ezequiel, cap. Ezequiel 47:9 menciona dois rios, embora antes e depois de apenas um seja mencionado. Mas veja Hebr. Babador.

§ E Isai. indivíduo. Ezequiel 40:9 traz isso ainda mais perto: "A terra se encherá do conhecimento do Senhor, como as águas cobrem o mar." E já foi observado aqui, que Zacarias prediz, haveria muitos prosélitos após o retorno da Babilônia.

¶ Se as águas mencionadas no lugar acima de Zacarias 14:8 forem as mesmas da fonte aberta para a casa de Davi e os habitantes de Jerusalém para o pecado e a impureza, Zacarias 13:1 isso tornaria os pensamentos de alguém em água para se lavar , não beber, isto é, para expiação, não instrução. Mas a fonte, Zacarias 13:1 parece bastante paralela à água limpa aspergida, Ezequiel 36:25 porque a água da aspersão era para חטאת chatath e נדה niddah, Números 19:9 ; Números 19:13 que são Números 19:13 as palavras usadas Zacarias 13:1 .

De fato, alguns entenderam Ezequiel 39:8 que essas águas deviam fluir pela Galiléia; e então ο traduzi-lo, e assim Ch. Syr. pode ser compreendido. Se a palavra também não pode ser um apelativo neles, eu não sei. Mas se for a Galiléia, deve ser também a Galiléia oriental, e nenhum país desse tipo tem outro nome. * Além disso, nenhuma água de Jerusalém poderia fluir pela Galiléia; mas eles fluíram através da região oriental, para o Mar Morto, que é chamado de Mar do Leste, Ezequiel 39:18 e essas mesmas águas são ditas fluir dessa forma em Joel, e parte delas fluir por ali em Ezequiel.

E a palavra deve nos mesmos lugares da Escritura significar algo diferente da Galiléia, e provavelmente significa um país, ou fronteira. Nem o Novo Testamento, ou qualquer escritor cristão antigo, até onde posso aprender, aplica este texto à pregação de Cristo. Ainda assim, sem dúvida, o Cristianismo espalhou a religião verdadeira muito mais do que o Judaísmo; e, portanto, esta parte da profecia é mais aplicável ao Cristianismo. E como essas águas fluíram depois que o templo foi construído, e não é dito quanto tempo depois ou por quanto tempo viriam a ser um riacho tão grande; a construção do templo e as regras sobre a adoração e sobre o príncipe podem ser literais e pertencer ao Judaísmo, e as das águas ser figurativas e pertencer ao Cristianismo.

Mas então † a divisão da terra não pode ser literal e verdadeira; pois poucas das doze tribos retornaram, e não temos base para pensar que tal divisão foi feita para aqueles que o fizeram; nem mesmo seus pecados impediram essas coisas; pois, como foi mencionado acima, é nesta visão predita que eles não deveriam pecar. ‡

* Superior e inferior são: mas um ficava logo ao sul do outro.

† A cidade e o templo não foram construídos de acordo com essas instruções; pois eles não estavam separados um do outro como o cap. 45: cap. 48: requerê-los, e de acordo com Apocalipse 21:22 diz que não havia templo na cidade, mas dá outra razão; nem havia tais porções atribuídas, pelo que parece, a pessoas, príncipes ou sacerdotes em Jerusalém.

[‡ E provavelmente, por algum tempo depois de voltar do cativeiro, eles pecaram menos do que jamais haviam cometido na mesma época.
Não se deve pensar que Ezequiel tinha respeito pela árvore da vida, no que diz das árvores na margem deste rio; pois embora em hebraico a árvore possa ser usada para tais árvores, ainda Gênesis 2:9 colocando a árvore da vida no meio do jardim sugere que havia apenas uma, ao passo que em Ezequiel há muitas árvores, e deve parecer de vários tipos : ainda Apocalipse 22:2 claramente referindo-se a este lugar chama a árvore [pois ele diz Ξυλον, embora ele deva significar no plural] Ξυλον ζωης [ a árvore da vida ].]

INDIVÍDUO. XLVII.

A visão das águas sagradas. A virtude deles. As fronteiras da terra. A divisão por sorteio.

Antes de Cristo 574.