Romanos

REFLEXÕES GERAIS SOBRE AS EPÍSTOLAS DE SÃO PAULO.

AS Epístolas de São Paulo constituem uma parte tão importante das Sagradas Escrituras, que em si mesmas são quase suficientes, sob a graça divina, para transmitir um conhecimento claro e distinto de todas as verdades necessárias à salvação e para formar nossos corações para a devoção . Eles exibem mais particularmente um conhecimento íntimo dos livros do Antigo Testamento e dos mistérios da antiga dispensação: e as provas tiradas dessa fonte sagrada, para a confirmação e ilustração das doutrinas do Evangelho, são muito numerosas, e são colocados em uma luz tão clara, que não podemos deixar de admirar a conformidade do Novo Testamento com o Antigo, e reconhecer plenamente a inspiração do primeiro, quando já estamos satisfeitos com a divindade do último.

Mas quanto mais grandeza e sublimidade vemos nas provas e raciocínios de São Paulo, maior a dificuldade que o entendimento às vezes encontra em acompanhar o ritmo dele; e a profundidade dessas questões, grandes e difíceis em si mesmas, ocasiona um grau de obscuridade, mediante uma ligeira leitura das epístolas deste apóstolo, que, no entanto, desaparece gradualmente, se continuarmos a ler com atenção e com espírito de fé .

Esta é a observação de São Pedro em sua Segunda Epístola Geral: Conta que a longanimidade de nosso Senhor é a salvação; assim como também nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada, vos escreveu; como também em todas as suas epístolas, falando nelas dessas coisas; no qual existem algumas coisas difíceis de serem compreendidas, que os incultos e instáveis ​​torcem, como também o fazem as outras escrituras, para sua própria destruição; 2 Pedro 3:15 ; 2 Pedro 3:15 .

Parece do testemunho de São Pedro, que ele possuía uma alta opinião do profundo conhecimento de São Paulo; e que o que é difícil de ser entendido em suas epístolas surge da natureza dos próprios assuntos, e não da maneira como são tratados. Tampouco se encontram essas dificuldades ao longo de toda uma Epístola, de modo a torná-la ininteligível ao entendimento de quem busca apenas instrução e consolo: ocorrem apenas em alguns lugares, onde o assunto não é suscetível da mesma. clareza como em todo o resto: e aqui a profundidade, ao invés da obscuridade, deve humilhar nossa vaidade de nós mesmos, e despertar nossa atenção e zelo na leitura destas epístolas incomparáveis.

De acordo com São Pedro, ninguém, a não ser mentes cheias de ignorância ou preconceito, ou totalmente entregues ao mundo, podem falhar na edificação ao lê-los. Mas o próprio São Paulo nos diz ( Tito 1:15 ) que para os puros todas as coisas são puras; mas para os que estão contaminados e incrédulos, nada é puro; mas mesmo sua mente e consciência estão contaminadas. Mesmo aqueles que o invejavam e tinham ciúmes da alta estima em que ele era tido por todas as igrejas, e que trabalharam com todas as suas forças para diminuir sua reputação, não ousavam atacar suas epístolas, nem tentar, sob qualquer pretexto de obscuridade, para impedir que os cristãos os leiam.

Eles os reconheceram como pesados ​​e poderosos, 2 Coríntios 10:10 , duas palavras que transmitem um alto eulogium: a primeira mostra que seu assunto é grande e importante; e a segunda, que seja tratada com força de compreensão e de raciocínio capaz, pela graça, de convencer os mais obstinados

Temos quatorze epístolas deste apóstolo, incluindo aquela aos hebreus, que, embora não levando seu nome, é certamente sua, como mostraremos quando chegarmos a essa excelente peça. Como é de pouca importância para a edificação da igreja, em que ordem essas epístolas são colocadas na coleção que foi feita delas, muito menos atenção foi dada à ordem do tempo em que foram escritas, do que à arranjo dos assuntos que eles contêm.

(Ver a Introdução à Epístola aos Romanos.) Assim, a Epístola aos Romanos sempre foi colocada em primeiro lugar, por conta de sua excelência, o que sempre fez com que fosse considerada com justiça como uma das mais nobres produções de inspiração, e mais útil para a igreja de Cristo.
A EPÍSTOLA DE PAULO, O APÓSTOLO AOS ROMANOS.

PREFÁCIO.

ENQUANTO São Paulo trabalhava com incansável aplicação e zelo na conversão do povo na maioria das províncias da Ásia e em toda a Grécia, a igreja de Roma era celebrada diariamente por causa da pureza de sua fé e do progresso feito pelo Evangelho naquela capital do mundo. Romanos 1 . Sua alegria ao ver o reino de Deus se fortalecendo em uma cidade que então deu leis para toda a terra, e seu desejo de contribuir com todo o seu zelo e conhecimento para o mesmo fim, muitas vezes fizeram com que St.

Paulo planejou ir a Roma, de lá visitar toda a Itália e passar para a Espanha; indivíduo. Romanos 15:23 . Mas a Providência até então o impediu, e ele desejoso de dar aos Romanos um testemunho de seu zelo apostólico, ele dirigiu-se a eles de Corinto, cerca de quatro anos antes de sua primeira prisão, esta excelente Epístola, na qual ele reuniu juntos, com a arte mais divina, as doutrinas mais profundas da religião cristã.

Ele trata expressamente e longamente de nossa justificação diante de Deus, e do chamado dos gentios, como conectado com a rejeição dos judeus: assuntos elevados e importantes em si mesmos, e que exigiam dos apóstolos todo esforço para colocá-los em um claro ponto de vista, tanto para confirmar os cristãos em sua fé, quanto, se possível, para afastar os judeus de suas idéias errôneas sobre esses dois pontos importantes.

Com relação ao primeiro, é certo que os judeus em geral, pouco instruídos na intenção ou fim da lei, e no significado dos profetas, não conheciam outro meio de serem justificados diante de Deus, a não ser pela observância da lei de Moisés. Este, então, foi o grande erro contra o qual São Paulo teve de lutar. E, para fazer isso com maior efeito, e ao mesmo tempo de maneira mais metódica, ele primeiro mostra que todos os homens são pecadores e, conseqüentemente, estão sob maldição; isso ele começa a estabelecer a partir do versículo 17 do primeiro capítulo; ele então passa a provar que os gentios não são apenas pecadores, mas merecem os mais severos julgamentos de Deus.

Depois disso, ele vai imediatamente aos judeus e mostra, no segundo capítulo e no terceiro, até o versículo 19, que a condição deles a esse respeito é muito pouco diferente da dos gentios; que todos são, como eles, pecadores, e merecem a condenação que a própria lei que receberam, e da qual se orgulham, denuncia contra os culpados. E daí ele tira esta inferência evidente, que pelas obras da lei, ou por sua própria justiça, nenhuma carne será justificada; indivíduo.

Romanos 3:10 para que, ou nenhum homem possa ser justificado e salvo, ou deve haver algum outro meio de justificação além do das obras, ou a justiça pessoal do homem pecador. Agora, como não podemos afirmar a posição anterior sem ferir a misericórdia de Deus, e aniquilar a aliança que ele havia feito com a humanidade em Adão através da semente da mulher, devemos concluir que Deus, em sua palavra, abriu uma fonte real de justificação e salvação para os fiéis.

Esta fonte é, a justiça de Deus pela fé em Jesus Cristo, sendo testemunhada pela lei e pelos profetas; indivíduo. Romanos 3:21 . E porque esta justiça é um favor espontâneo de Deus para com o homem, ao qual o pecador entre os judeus não tem mais direito do que o pecador entre os gentios, o apóstolo prova que Deus a concedeu a judeus e gentios indiferentemente, e que ambos são justificados por fé em Cristo, o autor e princípio dessa justiça.

Aqui, São Paulo ensinou duas coisas que ofenderam os judeus: primeiro, que o gentio incircunciso foi justificado pelos mesmos meios que o judeu circuncidado; e em segundo lugar, que o judeu que estava sob o jugo da lei só poderia ser justificado pela graça: mas ele esclarece essas dificuldades no capítulo seguinte, que é o quarto. O primeiro ele explica pelo exemplo de Abraão, cuja fé foi imputada a ele como justiça, antes que ainda tivesse recebido a circuncisão; e a segunda, pela declaração expressa de Davi, que faz com que a bem-aventurança do homem em geral (e conseqüentemente dos judeus, dos quais ele era um) consista na graça de Deus, que providenciou uma propiciação pelos seus pecados, que esconde-os dos olhos de sua justiça; e São Paulo já havia dito, cap.Romanos 3:24 que esta propiciação apresentada por Deus era Jesus Cristo. O restante do capítulo é empregado para estabelecer a mesma verdade.

O quinto capítulo contém um excelente paralelo entre Cristo e Adão, tendendo a mostrar que o pecado e a condenação fluem de Adão para toda a humanidade, e que a justificação flui igualmente de Jesus Cristo.
O sexto capítulo responde a uma objeção contra a doutrina da graça e da justificação, por meio da fé em um Mediador: a objeção é que temos apenas que seguir nossas próprias inclinações e a inclinação viciosa de nossa natureza, sem nos limitarmos a praticar os deveres estabelecido na lei, visto que não devemos ser justificados pelo cumprimento da lei. Esta objeção contém algumas coisas específicas, especialmente formas preconceituosas contra o Evangelho, e ansiosas para enegrecer com as imputações mais vis: mas o Apóstolo a defende contra este dardo envenenado; e ao longo deste capítulo ele mostra que a justificação pela fé em Cristo e a santificação ou vida santa do crente são coisas inseparáveis.

Mas porque os judeus tinham uma opinião muito elevada de si mesmos e da importância da lei, e concebiam erroneamente que a justiça de um homem vinha da lei, São Paulo no sétimo capítulo se opõe a esses fantasmas criados pelo amor próprio, e o ilusões dos judeus sobre o assunto da lei de Moisés, mostrando ao longo deste capítulo, e até o versículo 16 do seguinte, que nossa santificação, bem como a justificação, procede do Senhor Jesus Cristo e é operada pelo Espírito de graça.

O restante do capítulo oitavo, que é um dos melhores e mais ricos em todas as Sagradas Escrituras, é retomado, indescrevendo a felicidade e glória às quais a santificação unida à justificação conduz; e aqui São Paulo conclui a explicação do primeiro ponto que ele havia proposto nesta epístola; que era justificação pela fé.

Ele agora chega ao segundo ponto, a rejeição dos judeus e o chamado dos gentios para a aliança peculiar do Messias, cap. 9 :; e, porque o assunto era odioso para os judeus ( Atos 22:22 .) e uma vez que São Paulo, que foi particularmente e enfaticamente chamado de Apóstolo dos Gentios, foi considerado pelos judeus como não sendo bem afetado por sua nação, ele se esforça, desde o início deste capítulo, para afastar essas suspeitas injustas, com as mais fortes garantias de seu zelo por aquele povo; até agora, de fato, que se isso garantisse sua salvação, ele se sujeitaria a uma maldição.

Mas, porque o erro dos judeus neste assunto surgiu, por um lado, de uma opinião que eles nutriram, que, como Deus uma vez os honrou por sua aliança, eles ganharam assim um título perpétuo, um direito inalienável; e, por outro lado, que, como Deus no passado havia permitido que todas as nações andassem em seus próprios caminhos, Atos 14:16 não havia probabilidade de que ele alterasse sua conduta em relação a elas daqui em diante;

Paulo, neste capítulo, trata geralmente da eleição e reprovação, conforme se relacionam com as nações e com os privilégios peculiares das diferentes dispensas; mostrando, por meio de exemplos bem conhecidos nas famílias, até mesmo dos patriarcas, o primeiro de Isaac e Ismael, o outro de Jacó e Esaú, que Deus é livre para conceder seus dons e privilégios como lhe agrada.

No final deste capítulo, e no seguinte, ele mostra aos judeus que sua terrível desgraça surgiu de seu orgulho, obstinação e cegueira deliberada em não entender que a lei não foi dada a eles para sua justificativa, mas que sua intenção era, para conduzi-los a Jesus Cristo; no entanto, ao contrário, eles o rejeitaram e aderiram obstinadamente à lei: ao passo que os gentios, não tendo tais preconceitos, receberam Cristo quando ele lhes foi declarado e abraçaram o seu Evangelho com alegria.

O décimo primeiro capítulo continua tratando da queda e rejeição dos judeus; mas conclui com garantias, baseadas nos oráculos dos antigos profetas, de que um dia eles seriam chamados de volta à igreja.
O décimo segundo capítulo e os seguintes estão repletos de lições sérias e poderosas de moralidade, exortando os cristãos a edificarem uns aos outros em toda a sua vida e conduta. Pois é o método de São Paulo começar suas epístolas com doutrina, e concluí-las com instrução; para que possamos aprender a manter o mistério da fé em uma consciência pura, 1 Timóteo 3:9 .

Depois do que foi dito sobre o desenho e execução desta epístola, não será difícil compreender em que sentido devemos tomar as palavras lei, fé, justificação e algumas outras que freqüentemente ocorrem no argumento.

A lei então deve ser geralmente, embora não sempre, considerada para a dispensação mosaica; e as obras da lei são aquelas realizadas na execução das ordenanças de Deus, sejam morais ou cerimoniais. Veja as notas críticas.

A fé é um conhecimento verdadeiro e correto de Jesus Cristo, um sentimento profundo da alma, que o acolhe como seu Salvador e Redentor.

Quanto ao termo justificação, não pode ser entendido de outra forma, em uma obra que trata de culpados, de uma lei, um tribunal, um juiz, um acusador, uma fiança, uma redenção (como todos são tratados), do que no aceitação comum da ordem, do perdão ou da exoneração do criminoso, por favor especial, do castigo que havia merecido.

E, portanto, justificação e remissão de pecados são usados ​​indiscriminadamente no quarto capítulo como termos sinônimos, significando absolutamente a mesma coisa nesta controvérsia; e pela mesma razão São Paulo, no cap. 6: distingue a justificação da santificação, que ele não precisava ter feito, se a justificação significasse a mesma coisa que tornar santo.

INTRODUÇÃO À EPÍSTOLA AOS ROMANOS.

A soma e a substância da religião cristã estão contidas na história da vida e da morte, na doutrina e nos discursos de nosso Senhor nos quatro Evangelhos. Os escritos epistolares dos Apóstolos eram ocasionais, pretendendo confirmar as várias igrejas a que se dirigiam, nas regras de fé e prática evangélica em que antes tinham sido instruídos; e estão acomodados às disputas e controvérsias, erros e falsas noções, que prevaleciam entre eles.

O método geral observável nestas cartas apostólicas é, em primeiro lugar, discutir o ponto particular debatido na igreja, ou entre as pessoas a quem são dirigidas, e qual foi a ocasião em que foram escritas: e, em seguida, dar tal exortações a todo dever cristão, graça e virtude, como seria em todos os tempos e em cada igreja, de importância necessária e absoluta; dando uma atenção especial às graças e virtudes, que as disputas que ocasionaram a epístola poderiam tentá-los a negligenciar.

A primeira parte desses escritos epistolar não pode ser devidamente compreendida, mas atendendo cuidadosamente ao estado da questão ali determinada: portanto, os erros e disputas vãs sobre fé e obras, justificação e santificação, eleição e reprovação, e semelhantes, que tanto irritou e distraiu as mentes dos cristãos, todos surgiram de um grande erro, de aplicar a si mesmos, ou a outras pessoas em particular, agora, certas frases ou passagens que se referiam claramente ao então estado e condição, não de pessoas particulares, mas de igrejas inteiras, sejam de judeus ou gentios.

Das epístolas, quatorze são escritas por São Paulo, que não são colocadas em nossas Bíblias de acordo com a ordem de tempo em que foram escritas, mas de acordo com a precedência ou suposta posição das igrejas e pessoas a quem são dirigidas . Vamos juntar aqui uma breve ordem cronológica, de acordo com Michaelis e alguns outros.

Epístola a

Lugares onde foi escrito

No Ano
Gálatas

Jerusalém

49
1 Tessalonicenses

Corinth

52
2 Tessalonicenses

Corinth

52
1 Coríntios

Éfeso

57
2 Coríntios

Macedonia

58
1 Timóteo

Macedonia

58
romanos

Corinth

Fim de 58
Filemom

Roma

61
colossenses

Roma

62
Efésios

Roma

62
filipenses

Roma

62
hebreus

Roma

63
Titus

Nicopolis

Incerto.
2 Timóteo

Roma

67

Será desnecessário dizer qualquer coisa a respeito de São Paulo, e das provas que surgiram para nosso Cristianismo comum de sua conversão maravilhosa, depois do que foi oferecido nas notas do livro anterior: ao qual, portanto, nos referimos aos nossos leitores , particularmente às notas e inferências do nono capítulo.
Que São Paulo foi o autor da célebre epístola antes de nós, aparece, primeiro, da inscrição; em segundo lugar, de sua saudação usual no final; em terceiro lugar, do estilo e da matéria, ambos correspondentes ao resto de seus escritos; e em quarto lugar, do consentimento dos pais mais antigos e da igreja universal.

Foi escrito em Corinto, quando São Paulo estava partindo para Jerusalém com os suprimentos que haviam sido coletados na Macedônia e em Corinto; ou seja, no ano 58, que foi o quarto do imperador Nero. Paulo nunca tinha estado em Roma quando escreveu esta carta; e, portanto, não pode girar em torno de alguns pontos particulares, para reavivar a lembrança do que ele ensinou mais amplamente em pessoa, ou para satisfazer o escrupuloso em algumas coisas que ele poderia nem ter tocado. Mas podemos esperar um relato completo de seu Evangelho, ou daquelas boas novas de salvação que ele pregou entre os gentios, visto que esta epístola visava suprir a necessidade total de sua pregação em Roma.

Ele entendeu perfeitamente bem o sistema de religião que ensinou; pois ele foi instruído nisso pela revelação imediata do Senhor Jesus Cristo; ( Gálatas 1:11 . Efésios 3:3 . 1 Coríntios 11:23 .;) E sendo também dotado com a maioria dos presentes eminentes do Espírito Santo, e completamente imparcial por quaisquer considerações temporais, podemos estar certos de que ele tem dado nós a verdade, como ele recebeu de nosso Senhor.

Por outro lado, ele também conhecia bem os sentimentos e o sistema da religião a que se opunha; pois ele era totalmente hábil na literatura judaica e na controvérsia judaica; e, portanto, podemos muito razoavelmente supor que as questões e objeções, que nesta epístola ele coloca na boca do judeu, eram realmente as que haviam sido formuladas em oposição aos seus argumentos. Ele foi um grande gênio e um excelente escritor, e parece ter exercido todos os seus talentos, bem como o temperamento cristão mais perfeito, ao redigir esta epístola. O plano é muito extenso; e é surpreendente ver que amplo campo de conhecimento ele abrangeu, e quantos vários projetos, argumentos, explicações, instruções e exortações ele executou em um compasso tão pequeno.

Esta carta foi enviada para a metrópole do mundo, onde pode ser exposta a todos os tipos de pessoas, pagãos, judeus, cristãos, filósofos, magistrados e o próprio imperador: sem dúvida, o apóstolo manteve isso em mente enquanto estava escrevendo, e cauteloso e adaptado de acordo. No entanto, é bastante claro que a epístola foi projetada para refutar o incrédulo e instruir o judeu crente; para confirmar o cristão e converter o idólatra gentio.

Esses vários desígnios, São Paulo reduz a um esquema, opondo-se e argumentando com o infiel, ou judeu descrente, em favor do cristão ou gentio crente. Com este plano, se o judeu incrédulo escapasse e permanecesse não convencido, o judeu cristão seria mais inofensivamente e mais eficazmente instruído na natureza do Evangelho, e na consideração fraternal amável que ele deveria ter para com o gentio crente, do que se ele tivesse dirigido seu discurso clara e imediatamente a ele.

Mas se seu argumento falhasse, em referência ao judeu crente, ainda assim o gentio crente veria seu interesse na aliança e no reino de Deus como solidamente estabelecido, por uma completa confutação das objeções judaicas (que eram as únicas objeções que poderiam , com qualquer demonstração de razão, avança contra ela), como se a epístola tivesse sido escrita para nenhum outro propósito: e, portanto, é da maior utilidade para nós hoje.

Tanto os antigos como os modernos reclamam pesadamente da obscuridade desta epístola, embora todos concordem que é uma grande e muito útil atuação: mas teremos uma ideia tolerável dela, se observarmos que consiste em quatro grandes partes ou divisões. A primeira divisão contém os primeiros cinco capítulos; o segundo, o sexto, o sétimo e o oitavo; a terceira, a nona, a décima e a décima primeira; o quarto, os últimos cinco capítulos.

A Parte I. exibe as riquezas da graça divina, como gratuitas para toda a humanidade; Judeus e gentios eram igualmente pecadores e detestáveis ​​à ira; e, portanto, não havia maneira de o judeu continuar no reino de Deus, a não ser pela graça por meio da fé; e pela graça e fé o gentio pode ser admitido nele. Rejeitar esta forma de justificação era rejeitar o próprio método pelo qual o próprio Abraão foi justificado, ou interessado na aliança feita com ele; em que os gentios crentes da aliança foram incluídos, bem como os judeus crentes; e agora tinha privilégios iguais ou maiores para se gloriar.

Mas se o judeu negasse obstinadamente isso, ele não poderia negar que toda a humanidade está interessada na graça de Deus, que remove a consequência da ofensa de Adão. Por meio dessa ofensa, toda a humanidade está sujeita à morte e, por meio da obediência de Cristo até a morte, toda a humanidade será restaurada à vida no último dia. A ressurreição dos mortos é, portanto, uma parte da graça de Deus no Redentor; e se toda a humanidade tem interesse nesta parte da graça de Deus, por que não em toda ela? Se toda a humanidade está sujeita à morte por causa da única ofensa de Adão, não é muito mais razoável que, por meio da cláusula mais nobre oposta - a bondade e obediência do Filho de Deus, - toda a humanidade deveria se interessar por toda a graça que Deus estabeleceu sobre isso.

E quanto à lei, ou regra de ação correta, era absurdo para qualquer parte da humanidade esperar perdão, ou qualquer bem-aventurança com base nisso, visto que toda a humanidade o havia violado; e era ainda mais absurdo buscar perdão e vida pela lei de Moisés, que condenava à morte aqueles que estavam sob ela por toda transgressão.
Parte II. Tendo provado que os crentes judeus e gentios foram perdoados, e interessados ​​em todas as bênçãos e privilégios do Evangelho, por mera graça, St.

Em seguida, Paulo mostra as obrigações impostas a eles para uma vida de santidade e piedade sob a nova dispensação; e sobre este assunto ele adapta seu discurso aos cristãos gentios, no capítulo 6; e no dia 7 e parte do dia 8 ele se volta para os cristãos judeus; em seguida, do ver. 12 ao final do capítulo 8 ele se dirige sobre o mesmo assunto tanto aos judeus cristãos quanto aos gentios; particularmente dando-lhes noções corretas dos sofrimentos aos quais foram expostos, e pelos quais poderiam ser dissuadidos dos deveres exigidos no Evangelho.

Parte III. dá os sentimentos corretos a respeito da rejeição dos judeus, que era assunto de grande importância para o devido estabelecimento dos convertidos gentios; a respeito disso, ver particularmente a primeira nota no cap. 9:
Parte IV. É retomado com uma variedade de instruções e exortações práticas; o grande desígnio e uso de tudo o que é, para engajar os cristãos a agir de uma maneira digna daquele Evangelho, a excelência que ele tem ilustrado.

Será de grande vantagem para o leitor ter este esboço da Epístola pronto em seus pensamentos: ele não pode, entretanto, entrar inteiramente no espírito dela, a menos que ele entre no espírito de um judeu naqueles tempos, e tenha alguma noção justa de sua aversão total aos gentios; sua valorização e elevação de sua relação com Deus e Abraão, sua lei e adoração pomposa, circuncisão, etc.

como se os judeus fossem as únicas pessoas no mundo que tinham algum tipo de direito ao favor de Deus. E deve ser bem notado, que São Paulo, nesta epístola, disputa com todo o corpo dos judeus, sem respeito a qualquer seita ou partido particular entre eles, e em oposição a todo o corpo dos gentios: para o grande A proposição, ou questão em debate, é: "Somos nós, judeus, melhores do que os gentios?" Veja o cap.

Romanos 3:9 ; Romanos 3:29. Em conseqüência disso, observamos mais adiante, que não podemos ter concepções claras da parte argumentativa ou controversa da Epístola, a menos que estejamos claros neste ponto - que a justificativa para a qual o Apóstolo argumenta é o direito que acreditamos Os gentios têm, pelo favor e dom de Deus em Cristo, as bênçãos, honras e privilégios de seu reino evangélico neste mundo: Não para que assim tenhamos a posse do reino celestial e eterno absolutamente garantido para nós, mas para que para sermos abençoados com a certeza do perdão, as promessas e esperança do reino eterno e toda a luz e meios adequados para nos preparar para isso, se não o desprezarmos e abusarmos perversamente. É esta noção de justificação por si só que corresponde à noção coletiva geral acima mencionada de judeus e gentios,

Observamos mais uma vez, que toda a Epístola deve ser considerada em conexão, ou considerada como um discurso contínuo, e o sentido de cada parte deve ser tirado da tendência do todo. Cada sentença ou versículo não deve ser considerado como uma proposição ou teorema matemático distinto, ou como uma sentença no livro de Provérbios, cujo sentido é absoluto e independente do que vem antes ou depois; mas devemos lembrar que cada sentença, especialmente na parte argumentativa, tem relação com, e depende de todo o discurso, e não pode ser entendida, a menos que entendamos o escopo do todo; e, portanto, toda a epístola, ou pelo menos os onze primeiros capítulos dela, devem ser lidos de uma vez, como a peça mais intimamente conectada.

Com respeito à maneira de escrever do apóstolo, pode ser apropriado aproveitar esta oportunidade para observar que é espirituoso, claro e claro; pois não será difícil compreendê-lo, se nossas mentes forem livres de preconceitos e estiverem livres para atender ao assunto sobre o qual ele está abordando, e ao sentido bíblico atual das palavras que ele usa: pois ele se mantém estritamente no padrão de Fraseologia das Escrituras.

Ele toma muito cuidado para guardar e explicar cada parte de seu assunto, no qual é particularmente cauteloso e exato; às vezes escrevendo notas sobre uma frase sujeita a exceção, e às vezes comentando uma única palavra. Ele era estudioso da brevidade perspicaz. Veja o cap. Romanos 5:13 . Ele trata seus compatriotas, os judeus, com grande cautela e ternura; ele tinha uma afeição natural por eles e estava muito desejoso de conquistá-los para o Evangelho.

Ele sabia que suas paixões e preconceitos eram muito fortes para sua própria constituição; portanto, em seus debates com eles, ele evita todas as coisas ásperas, apresenta todo tipo de sentimento carinhoso, e é muito bom em escolher expressões suaves e inofensivas, tanto quanto ele honestamente poderia; pois ele nunca lisonjeia ou dissimula a verdade. Suas transições e avanços para um assunto ingrato são muito hábeis e adequados, como o cap.

Romanos 2:1 Romanos 8:17 . Freqüentemente, ele executa um projeto complicado e, enquanto ensina uma coisa, nos dá a oportunidade de aprender mais uma ou duas. Então, cap. Romanos 13:1 ele ensina o dever dos súditos e ao mesmo tempo instrui os magistrados em seu dever e mostra os verdadeiros fundamentos de sua autoridade.

Ele é um raciocinador nervoso e um escritor acérrimo, que nunca perde de vista seu assunto, e que lança todas as cores que podem iluminá-lo. Ele escreve com um senso profundo e vivo da verdade e importância do Evangelho, como um homem que claramente o entende, e em cujo coração e afeições ele reinou muito superior a todas as considerações temporais. Mas a respeito da maneira de escrever de São Paulo, você verá mais na nota sobre 2 Pedro 3:16 .

Esperamos que o que aconteceu antes permita que nossos leitores leiam esta epístola com maior proveito. No entanto, podemos acrescentar, no decorrer das anotações, um detalhe mais específico do conteúdo de cada parte dela; enquanto nos referimos àqueles que desejam uma análise mais precisa à "Chave para os Escritos Apostólicos" de Taylor e seu prefácio à Epístola aos Romanos, Sinopse de Locke,
Introdução de Michaelis, p. 339. Turretin's Praelections, Calmet, and Doddridge.