Romanos 2

Aqueles que pecam, embora o condenem em outros, não podem desculpar-se, e muito menos escapar do julgamento de Deus, sejam eles judeus ou gentios. Os gentios não podem escapar, nem mesmo os judeus, de quem a sua circuncisão não aproveitará, se não guardarem a lei.

Anno Domini 58.

O apóstolo mostrou que os gentios não podiam nutrir a menor esperança de salvação de acordo com o teor da lei da natureza; em seguida, seria considerado se a lei de Moisés dava aos judeus alguma esperança melhor. Este inquérito o apóstolo administrou com grande endereço. Bem sabendo que, ao ler sua descrição dos costumes dos gregos, os judeus os declarariam dignos de condenação, ele repentinamente voltou seu discurso aos judeus, dizendo-lhes que aqueles que julgavam os gentios eram indesculpáveis na esperança de ser salvo pela lei de Moisés; porque, ao condenar os gentios, eles virtualmente condenaram a si mesmos, que, sendo culpados dos mesmos crimes, estavam, portanto, sob a maldição da lei de Moisés, Romanos 2:1. — E para reforçar seu argumento, o apóstolo observou que a sentença de condenação de Deus, passada na maldição da lei sobre aqueles que cometem tais coisas, é conhecida por todos como sendo segundo a verdade, Romanos 2:2 —Mas embora cada judeu foi condenado pela maldição da lei de Moisés, todos eles esperavam a salvação por serem filhos de Abraão, Mateus 3:8 e por desfrutarem do benefício da revelação, Romanos 2:13 .

Portanto, para mostrar-lhes a vaidade dessa esperança, o apóstolo propôs a seguinte pergunta: Tu, que condenas os gentios por seus crimes, e ainda assim te cometes, pensas que escaparás da justa sentença de Deus, declarada na maldição de a lei de Moisés, simplesmente porque você é um filho de Abraão e um membro da igreja visível de Deus? Romanos 2:3 — Por nutrir tal noção, julgas mal os teus privilégios, que te são concedidos, não para tornar o pecado mais seguro para ti do que para os outros, mas para te conduzir ao arrependimento, Romanos 2:4 .- Esses privilégios, portanto, em vez de tornar a salvação certa, se abusados ​​por teu coração obstinado e impenitente, farão com que tua punição seja maiorno dia da ira e revelação do justo julgamento de Deus, Romanos 2:5 .

Tendo mencionado o julgamento geral, o apóstolo para a instrução dos judeus, e de todos os que, como eles, esperam a salvação, porque são favorecidos com a revelação, discursou amplamente sobre as retribuições futuras. E antes de tudo, ele mostrou-lhes do caráter natural de Deus, que recompensas e punições serão dispensadas no julgamento a cada homem, não de acordo com os privilégios e vantagens exteriores que ele desfrutou nesta vida, nem de acordo com a opinião lisonjeira que ele se diverte por si mesmo, mas de acordo com suas obras, Romanos 2:6 .

Mais particularmente, para aqueles que, pela perseverança em fazer o bem, sinceramente buscam glória, honra e imortalidade, Deus dará vida eterna, Romanos 2:7 - Mas aos que obedecem à injustiça, ele os punirá com indignação e ira, Romanos 2:8 . Para que, no entanto, os judeus não pudessem imaginar, com base na menção do apóstolo à vida eterna ( Romanos 2:7 ), que ele falava apenas dos membros da igreja visível de Deus e que nenhum outro teria vida eterna, ele repetiu seu relato do julgamento em termos que tornem seus leitores sensíveis, que ele está falando de homens de todas as nações e religiões.

Aflição e angústia sobrevirão a cada alma do homem que pratica o mal, primeiro dos judeus, e também do grego, Romanos 2:9 - Mas glória, honra e paz serão para todo aquele que pratica o bem, para o judeu primeiro, e também para o grego, Romanos 2:10 . Pois como judeu e grego é uma divisão que abrange toda a humanidade, não pode haver dúvida da intenção do apóstolo de declarar, por um lado, que todo pecador impenitente, e entre os demais os membros impenitentes da igreja visível de Deus, certamente será punido; e, por outro lado, que todos os que fizeram o bem, sejam judeus, pagãos ou cristãos, somente por meio de Jesus Cristo terão glória, honra e paz,isto é, vida eterna, prestada a eles: Porque com Deus não há acepção de pessoas, Romanos 2:11 .

Seu relato do julgamento, o apóstolo introduziu neste lugar com admirável propriedade, não apenas pelo motivo já mencionado, mas para que os filósofos pagãos e escribas judeus, de seu ensino de que nenhum homem pode ser salvo, seja pela lei da natureza, ou pela lei de Moisés, poderia ter suspeitado que fosse sua opinião, que todos os que não têm a revelação do Evangelho devem ser condenados; e que a santidade e as boas obras dos judeus e pagãos não terão utilidade para eles no final.

Pois, ao declarar que a glória e a paz virão somente por meio de Jesus Cristo (o que deve estar sempre implícito) não apenas sobre os judeus, mas sobre os gregos, que viveram para Deus pelas influências secretas de seu Espírito, ele ensinou que a salvação não é confinado àqueles que desfrutaram de revelação; que em todas as nações há homens que temem a Deus e praticam a justiça; e que no julgamento, esses terão o benefício do método de salvação estabelecido na queda, e revelado no Evangelho, estendido a eles por meio do Mediador Divino, embora não tenha sido descoberto para eles durante sua vida na terra.

Além disso, porque os judeus realmente mantinham a opinião pouco caridosa, falsamente imputada ao apóstolo, condenando à condenação todos os que não tinham a revelação mosaica, o apóstolo assegurou-lhes que a lei revelada de Deus não é a regra pela qual os pagãos devem ser julgado: todos os que pecaram sem lei, perecerão sem lei; sem ser julgado por qualquer lei revelada. Para que, ao puni-los, Deus leve em consideração os obstáculos à sua santidade e virtudes, e as reduções de seus pecados, que resultaram da imperfeição da dispensação sob a qual foram colocados.

Considerando que todos os que pecaram sob uma lei revelada, serão julgados por essa lei: as agravações de seus pecados, resultantes das vantagens de que desfrutaram, serão levadas em conta e punidas, Romanos 2:12 . —E com respeito para os homens serem salvos, por terem gozado de uma revelação externa, o apóstolo declarou expressamente que não os ouvintes da lei são justos diante de Deus, mas os cumpridores da lei serão justificados: Romanos 2:13 . - Ele, portanto, concluiu, que quando os gentios, que não têm uma lei revelada, fazem, pelas influências secretas do Espírito de Deus (que deve estar implícito de acordo com a analogia da fé) as obras internas e externas que a consciência lhes dita, Romanos 2:14e mostram assim, que há uma lei de Deus escrita em seus corações, da qual sua razão e consciência dão testemunho, Romanos 2:15 eles, pelo único mérito de Jesus Cristo, obterão a vida eterna, no dia em que Deus julgará as coisas ocultas dos homens, ou seja, suas disposições interiores, por Jesus Cristo, de acordo com o Evangelho que Paulo pregou em todos os lugares, Romanos 2:1

Aqui, deve ser observado, primeiro, que para mostrar aos judeus incrédulos a vaidade de colocar sua esperança de salvação em Deus tê-los escolhido para seu povo, e em ter dado a eles a lei, o apóstolo perguntou qual a eficácia da lei de Moisés, com seus outros privilégios como povo de Deus haviam sido exercidos em liderar homens de posição e eruditos entre os judeus para uma prática correta. Agora, para que ele não parecesse subestimar seus privilégios como judeus, ele os enumerou particularmente: Eis que tu és chamado de judeu e descansas na lei, etc.

Romanos 2:17 . Em seguida, ele perguntou aos médicos e escribas como aconteceu que, embora tivessem a imagem expressa do conhecimento e da verdade na lei e tivessem se estabelecido como guias dos gentios cegos, eles não haviam se instruído a respeito de abster-se de quebrar a lei nos muitos casos flagrantes que ele mencionou, Romanos 2:20 .

Ao mesmo tempo, para não acusar os judeus dessas imoralidades grosseiras sem fundamento, ele citou passagens de suas próprias Escrituras, que declaram que o nome de Deus foi blasfemado entre os gentios por causa da maldade dos governantes e escribas judeus, Romanos 2:24 . Portanto, visto que não os ouvintes da lei, mas aqueles que a cumprem serão justificados, os homens de posição e erudição, bem como o povo em geral entre os judeus, não tinham a menor base para esperar a salvação por meio da lei, mas estavam sob a necessidade de buscar a justificação pela fé: e os gentios não tinham a obrigação de serem guiados, na interpretação das revelações de Deus (ver Romanos 2:19 .), por pessoas cuja prática era tão contrária aos preceitos de revelação.

Em segundo lugar, porque os judeus esperavam a salvação por serem filhos de Abraão, e membros da aliança de Deus, e se gloriaram em sua circuncisão, como o sinal dessa aliança, e de sua descendência de Abraão, o apóstolo disse-lhes que sua circuncisão, embora uma prova de sua descendência de Abraão, e de sua relação com Deus como seu povo, não os beneficiaria, se eles fossem violadores da lei: mas, nesse caso, eles não estariam em melhor condição do que os gentios incircuncisos, Romanos 2:25.; ao passo que se os gentios forem encontrados, por meio do poder secreto da graça divina, como possuidores da santidade e praticado as boas ações ordenadas pela lei de Deus dada aos judeus, sua circuncisão não será obstáculo para sua salvação apenas pelos méritos de Cristo , Romanos 2:26 .; conseqüentemente, eles envergonharão os judeus, obtendo aquela salvação que será negada aos judeus não regenerados, Romanos 2:27 .

Pois ele não é um judeu, ou filho de Abraão, e herdeiro das promessas, que o é apenas por descendência e profissão; Romanos 2:28 .: Mas ele é um filho de Abraão, e um herdeiro das promessas, em seu significado mais elevado, qualquer que seja seu pedigree, quem é filho de Abraão no temperamento de sua mente: e a verdadeira circuncisão é aquela do coração , que é feito eliminando as afeições más, de acordo com o espírito, e não de acordo com a letra da lei da circuncisão.

E onde essa circuncisão foi encontrada, embora tal pessoa não possa receber elogios dos judeus, como um do povo de Deus, ele certamente receberá de Deus no julgamento, que o reconhecerá como um de seu povo, conferindo sobre ele as bênçãos prometidas a Abraão e à sua semente, somente por meio de Jesus Cristo, Romanos 2:29 .

Leitor, observe e admire a benignidade e imparcialidade do governo divino, conforme estabelecido no Evangelho. No julgamento, Deus retribuirá a cada homem de acordo com suas obras; sem mostrar mais favor àqueles que desfrutaram da revelação, simplesmente porque a desfrutaram, do que àqueles a quem, no exercício de sua soberania, foi negado esse favor. Em outras palavras, o gozo da revelação não será imputado a nenhum homem para elogio, nem a falta dela será considerada uma falta: mas, ao julgar os homens, Deus, o justo, considerará as vantagens e desvantagens que resultam da natureza de a dispensação sob a qual eles viveram, e os condenará de acordo.

E, portanto, se, no julgamento, alguns que não desfrutaram de revelação forem descobertos que temeram a Deus e praticaram a justiça apesar das desvantagens em que trabalharam, ele não lhes negará as recompensas que são proporcionais à dispensação sob a qual viveram, e as medidas de santidade que eles experimentaram, mas tudo através dos méritos únicos do Filho do seu amor.
A esta doutrina liberal e escriturística, foi objetado,
1.

Que, nenhuma obra sendo boa, mas procedente da fé, nenhum dos pagãos será considerado, no julgamento, como tendo feito o bem, visto que não tiveram oportunidade de crer nas revelações de Deus: conseqüentemente a doutrina do apóstolo, que glória, honra e paz serão para todo aquele que pratica o bem, não deve ser entendida pelos pagãos, mas deve ser limitada aos judeus e gregos, que desfrutaram do benefício de uma revelação externa.

Mas a resposta é, visto que as influências do Espírito de Deus não estão confinadas àqueles que desfrutam de revelação, mas são prometidas na graciosa aliança feita com a humanidade na queda a todos os que são sinceros, um pagão por essas influências pode em seu medida alcançar a fé salvadora, e assim pode agradar a Deus. Pois a fé é mais uma obra do coração do que do entendimento. Assim o nosso apóstolo ensina, Romanos 10:10 .

Com o coração, cremos para a justiça. Para que, embora as pessoas a quem a revelação é negada, não possam ter os mesmos objetos de crença com aqueles que gozam da revelação, eles podem ter o mesmo Espírito de fé, como é denominado, 2 Coríntios 4:13 . Deste Abraão, Raabe, o centurião, cujo servo Cristo curou, o eunuco etíope, e Cornelius, são exemplos; pois, na incircuncisão, eles exerceram a fé que era aceitável a Deus. E, portanto, São Pedro não hesitou em dizer, Atos 10:33 . Na verdade, percebo que Deus não faz acepção de pessoas; mas em todas as nações aquele que teme a Deus e pratica a justiça é aceito com ele.

E 1 Pedro 1:17 . O Pai, sem acepção de pessoas, julga de acordo com a obra de cada um.

Que os piedosos pagãos devam ter sua fé imputada a eles como retidão no julgamento, não obstante possa ter sido deficiente em muitos detalhes, e mesmo errôneo, não é irracional; contanto que, nesses casos de erro, eles tenham feito seus melhores esforços para conhecer a verdade, e não tenham sido levados por esses erros ao pecado habitual.

2. Tem sido objetado à salvação dos pagãos, que eles não têm aquele conhecimento explícito de Cristo, nem fé nele como o Salvador do mundo, que é exigido no Evangelho. Mas a isso eu respondo: O Evangelho não torna necessário para a salvação que os homens tenham um conhecimento explícito de Cristo e uma fé direta nele, se nunca tiveram a oportunidade de conhecê-lo e crer nele.

Pelo contrário, informando-nos, que toda a humanidade vive atualmente, e daqui em diante será ressuscitada dos mortos, pela obediência de Cristo até a morte de cruz, embora a maior parte deles não saiba nada dele, nem de sua obediência, os oráculos sagrados nos levam a concluir que, no julgamento geral, muitos serão salvos por meio de Cristo, os quais até então nunca ouviram falar dele. Além disso, não é tão agradável à justiça e à bondade, salvar os pagãos piedosos por meio de Cristo, apesar de todos terem ouvido falar dele, como condenar toda a humanidade à morte pelo pecado de Adão, embora a maior parte deles nunca tenha ouvido falar de sua desobediência? E, visto que, no julgamento, a base da salvação da humanidade será declarada aos ouvidos do universo reunido, a descoberta de Cristo como Salvador será feita aos pagãos salvos,

Em suma, se a eficácia da obediência de Cristo até a morte não se estende à salvação dos pagãos piedosos, que interpretação podemos dar em Romanos 5:12 , onde o propósito professado do raciocínio do apóstolo é mostrar que os efeitos da obediência de Cristo são maiores do que a conseqüência da desobediência de Adão?

3. À salvação dos pagãos foi objetado que, se a fé justificadora consiste não tanto no número e extensão das doutrinas em que se crê, mas na disposição do coração para crer, de modo que muitos que viveram e morreram em a religião falsa pode ser salva, a que propósito ela serve, dar a qualquer homem a verdadeira forma de fé e adoração por revelação? Esta objeção o próprio apóstolo afirmou no início do cap. 3: e respondeu muito solidamente, mostrando que na religião verdadeira os homens têm muito mais e melhores oportunidades de cultivar boas disposições, pelo Espírito de Deus, e de estarem preparados para o céu, pelas descobertas que a revelação faz do espiritual coisas, que podem ser obtidas em qualquer religião falsa.

Em suma, a verdadeira forma de religião, em vez de ser inútil, é a maior bênção que os homens podem desfrutar; porque, ao proporcionar melhores meios de aperfeiçoamento, permite-lhes adquirir, pela graça divina, uma maior medida de santidade e uma recompensa mais distinta.
Esta ilustração não será considerada tediosa por aqueles que consideram a importância de entender corretamente o que o Evangelho ensina a respeito da salvação dos pagãos. Para,

Em primeiro lugar, para saber que esta doutrina liberal faz parte da revelação cristã, deve-se dar o maior prazer a toda mente benevolente, por conta da glória que redundará em Deus, desde a salvação de tantos da raça humana, por meio da vinda de seu filho para o mundo.

Em segundo lugar, essa doutrina liberal põe fim a essas especiosas cavilhas, por meio das quais os inimigos da revelação se esforçaram para desacreditar o Evangelho aos olhos dos inteligentes. Pois não se pode mais fingir que, ao fazer da fé o meio de salvação, o Evangelho condenou todos os pagãos à condenação. Nem pode Deus ser acusado de parcialidade, ao conferir o benefício da revelação a uma porção tão pequena da raça humana, na falsa noção de que o conhecimento real da revelação é essencialmente necessário para a salvação.

Pois embora o número daqueles que viveram sem revelação tenha sido até agora muito maior do que daqueles que desfrutaram desse benefício, nenhuma injustiça pode ser imputada a Deus, uma vez que ele não excluiu da salvação aqueles que tiveram a revelação negada, mas graciosamente determinado, que todos em cada dispensação, que, pela perseverança em fazer o bem por meio do poder secreto da graça, buscam glória, honra e imortalidade, obterão a vida eterna, tendo seu espírito de fé contado para eles como justiça por meio de Jesus Cristo.

Além disso, todos os pagãos que são condenados, serão condenados, não porque viveram sem revelação, mas porque viveram em oposição à lei de Deus escrita em seus corações. Portanto, a mais forte de todas as objeções com as quais a revelação foi atacada sem nenhum fundamento, o Evangelho deve ser recebido por cada um a quem é oferecido, como uma descoberta de Deus do único método pelo qual os pecadores podem ser salvos; a saber, não por uma justiça da lei, que em nosso estado atual é inatingível, mas por uma justiça da fé que nos é imputada pelo mero favor de Deus, por conta da obediência de Cristo.