Romanos 7:1

Não sabeis, etc. - No capítulo anterior, o apóstolo mostra aos cristãos convertidos as obrigações que eles tinham para uma vida de santidade e as vantagens de que desfrutavam para esse fim, agora que foram levados para o reino de Deus . Deste versículo ao cap. Romanos 8:11 ele se dirige sobre o mesmo assunto a judeus e gentios, mas particularmente aos judeus.

Os gentios não tinham nada a opor ao Evangelho: um homem recém-emergido das trevas e impureza de um estado idólatra, não queria argumentos para convencê-lo da necessidade de uma dispensa adicional para sua instrução, justificação e santificação; e como qualquer um dos filósofos havia ensinado, ele encontrou tudo isso e, na verdade, toda verdade moral que a razão humana pode descobrir, transcrita e incorporada ao Evangelho, com o acréscimo de um grau surpreendente de luz, totalmente além do alcance desassistido da razão humana.

Mas o cristão judeu, seja por seus próprios preconceitos, seja pelas sugestões de seus compatriotas descrentes, pode ser desviado do devido aperfeiçoamento do Evangelho. Pode-se sugerir: "Você não pode possuir o Evangelho como regra de vida e santificação, ou se submeter a ele, sem renunciar à lei; que é para renunciar a sua fidelidade a Deus, cuja autoridade o estabeleceu e o obriga a aderir a ele.

Além disso, você não quer o Evangelho; a lei é santa, justa e verdadeira em todos os pontos , e a reconhecemos e a consideramos como tal: —Que ocasião temos para o Evangelho? "- Para confirmar os judeus incrédulos contra tais sugestões, é o desígnio particular do apóstolo em Este capítulo. Os judeus descansaram em sua lei, como suficiente tanto para a justificação quanto para a santificação. - Isso era insuficiente para a justificação, São Paulo já mostrou: que é insuficiente para a santificação, ele prova neste lugar; e introduz seu discurso por mostrando que o judeu está agora isento de suas obrigações para com a lei, como peculiar a ele, e com a liberdade de vir sob outra constituição muito mais feliz, até mesmo a do Evangelho em Cristo Jesus;Romanos 7:1 .

No versículo 5 ele dá uma descrição geral do estado de um judeu em servidão ao pecado, considerado como se estivesse sob a mera lei. Em Romanos 7:6 ele dá um resumo do estado de um cristão ou judeu crente, e as vantagens que ele desfruta sob o Evangelho. No versículo 5, ele comenta de Romanos 7:7 até o final do capítulo; e em Romanos 7:6 no cap.

Romanos 8:1 . I. Comentando sobre Romanos 7:5 , ele mostra, primeiro, que a lei alcançou todos os ramos e princípios latentes do pecado; Romanos 7:7 .- Em segundo lugar, que sujeitou o pecador à morte ( Romanos 7:8 ) sem o benefício do perdão. - Em terceiro lugar, a razão pela qual o judeu foi submetido a ela, Romanos 7:13 - Em quarto lugar ,ele prova que a lei, considerada como uma regra de ação, embora fosse espiritual, santa, justa e boa em si mesma, e embora os judeus a possuíssem e aprovassem como tal, ainda era insuficiente para a santificação, ou para libertar um homem de o poder da luxúria e do pecado; porque a prevalência do apetite sensual não extingue totalmente a razão, ou silencia a consciência; e, portanto, a razão e a consciência de um homem podem reconhecer e aprovar a lei como boa, justa e santa, e ainda assim suas paixões podem reinar dentro dele e mantê-lo em servidão a eles, enquanto a lei não fornece nenhum poder para livrá-lo deles; Romanos 7:14 .

É apenas a graça e o favor de Deus em Cristo que fornece esse poder; Romanos 7:25 . — II. Comentando o versículo 6 do cap. 7: o apóstolo afirma, primeiro, que sob o Evangelho, e pela fé genuína em Jesus Cristo, o judeu foi totalmente libertado da condenação da lei, cap. Romanos 8:1 .- Em segundo lugar, que o poder do Espírito de Deus para revigorar e renovar nossas mentes, e para nos libertar do domínio do pecado, acompanha a dispensação do Evangelho; indivíduo.

Romanos 8:2 . Mas, em terceiro lugar, embora possa, por engano, ser suposto que este princípio santificador, o Espírito de Deus, funcionaria sem qualquer cuidado ou pensamento da parte deles; ou considerando que pode ser objetado, que não obstante este Espírito que dá vida, muitos que professavam o Evangelho eram homens ímpios; seja para evitar esse erro ou para evitar essa objeção, o apóstolo mostra que nenhuma constituição salvaria aqueles do poder do pecado, ou da condenação, que deliberadamente escolheram permanecer sob seu domínio. - De acordo com a natureza imutável das coisas, tais deve perecer, tanto sob o Evangelho, como sob a própria lei; indivíduo. 8: Romanos 7:4 .

O leitor deve se lembrar cuidadosamente, que é o estado de um judeu na carne ( Romanos 7:5 ) Escravizado ao pecado pela força do apetite sensual, e ainda sensível à condição de sua infelicidade, sobre a qual o apóstolo discorre, e pela qual ele prova a insuficiência da mera lei para a santificação no capítulo antes de nós.

A lei tem domínio, & c.- A lei deve ser entendida como o caso nominativo para viver. A lei tem domínio sobre o homem enquanto ele viver ou subsistir. EntãoAmós 8:14 . A maneira [as instituições idólatras] de Berseba vive. Antígona, em seu nobre discurso ao rei Creonte, comparando as leis feitas à vontade pelos homens, com as obrigações eternas da verdade e do direito, diz:

Não agora, nem ontem, mas sempre, as leis não escritas vivem, e ninguém quando publicado pela primeira vez pode dizer. SOPHOCL. ANTIG. .50: 465.
Quando as leis são devidamente executadas, são ditas vigere, para estarem em um estado de florescimento saudável ; quando não executado, para dormir. —Assim Juvenal, Ubi nunc lex Julia? —Dormis. Onde está agora a lei juliana? - Você dorme. O apóstolo, Hebreus 8:13 descreve a primeira aliança ou constituição como trabalhando sob as enfermidades e decadências da velhice, e pronta para desaparecer ou morrer, como os homens fazem; Tiago 4 .