Romanos 7:25

Agradeço a Deus, etc. - O Clermont e outros MSS gregos. que são seguidos pela Vulgata, leia, A graça, ou favor de Deus. Assim está o argumento - a lei não pode livrar do corpo da morte; isto é, daqueles apetites carnais, que produzem o pecado e, portanto, trazem a morte; mas a graça de Deus, por meio de Jesus Cristo, [que não só dá força para vencer, mas] que perdoa os lapsos onde há arrependimento e fé genuínos, nos livra deste corpo, para que ele não nos destrua.

Donde naturalmente resulta esta conclusão: Portanto, agora nenhuma condenação, etc. indivíduo. Romanos 8:1 um capítulo que de forma alguma deveria ter sido separado do presente, pois está em conexão imediata com ele. São Paulo diz, eu sirvo, ou me torno um vassalo, δουλευω, "Eu pretendo e devoto toda a minha obediência." Os termos da vida para aqueles que estão sob a graça, ele nos diz amplamente, cap. 6: são, "tornar-se vassalos da justiça e de Deus"; em consonância com o que, ele diz aqui "Eu mesmo, eu o homem, sendo agora um cristão, e não mais sob a lei, mas sob a graça, faço o que é exigido de mim nesse estado.

Eu me torno um vassalo da lei de Deus; isto é, dedicar-me a servi-lo, em esforços sinceros de obediência; e assim eu, o homem, serei libertado da morte; " pois aquele que, estando sob a graça, se faz vassalo de Deus, em um propósito firme e perseverante de sincera obediência, receberá dele o dom da vida eterna por meio de Jesus Cristo nosso Senhor (ver cap. Romanos 6:18 ; Romanos 6:22 .).

E assim São Paulo, tendo mostrado aqui neste capítulo, que estar sob a graça somente, sem estar sob a lei, é necessário para os judeus, —como no capítulo anterior ele havia mostrado que era para os gentios, —por isso confirma demonstrativamente os convertidos gentios em sua liberdade da lei, que é o escopo da epístola até agora. Eu acrescentaria apenas que as palavras, eu mesmo sirvo à lei de Deus, mas com a carne a lei do pecado, não deve ser entendida por St.

Paulo ou qualquer outro crente cristão; porque αρα ουν mostra que é a grande inferência de todo o discurso anterior, como se tivesse dito: "A mesma pessoa pode encontrar em si mesma dois princípios opostos; um subscreve e aprova a lei de Deus; e o outro, não obstante, trazendo-o cativo para o pecado. " Servir à lei de Deus não é uma expressão mais forte do que odiar o pecado, Romanos 7:15 e se deleitar na lei de Deus, Romanos 7:22 .

Mas essas expressões são aplicadas ao judeu na carne, ou escravizado pelo pecado; conseqüentemente, pode servir à lei de Deus. Mas se rivando com a carne a lei do pecado, não pode ser aplicada a um verdadeiro cristão, ou a alguém como São Paulo, porque ele não andou segundo a carne, mas segundo o Espírito, e foi libertado da lei de pecado em seus membros, e da morte, conseqüência do pecado: cap.

Romanos 8:1 . Veja também Romanos 7:8 daquele capítulo, onde é dito que os que estão na carne não podem agradar a Deus; e é dito que os verdadeiros cristãos não estão na carne. A verdade é que o eu, de quem o apóstolo aqui diz, αυτος εγω, o mesmo eu, é manifestamente o εγω, o eu, falado em sua argumentação anterior: e aqui, depois de um toque muito vivo na graça da redenção, ele resume o que provou, assim: "Você está livre do domínio das concupiscências pecaminosas e da maldição da lei; e obter a salvação, não por qualquer força ou favor que a lei fornece, mas pela graça de Deus em nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual devemos ser sempre gratos a ele.

Para concluir: a soma do que apresentei, a respeito do poder do pecado no homem sensual, ou mesmo no homem meramente desperto, é esta; a saber, que a mesma pessoa, em seu homem interior, sua mente e razão, pode concordar e aprovar a lei de Deus; e ainda, não obstante, por seus apetites carnais, pode ser submetido à servidão ao pecado. ”Ver no capítulo Romanos 8:1 .

Inferências. - Existem poucos capítulos nas Sagradas Escrituras que foram mais deturpados ou mal compreendidos do que aqueles antes de nós. Esforçamo-nos, com a ajuda dos comentadores mais competentes e imparciais que pudemos encontrar, para dar o seu verdadeiro e genuíno sentido: e observamos mais adiante, nas palavras de um deles, que, se nos enganarmos no sentido de qualquer período único no capítulo, mas certamente o assunto e a tendência do argumento do apóstolo são evidentes, sem dúvida: certamente ele faz uma comparação entre a lei e o Evangelho, com relação ao judeu na carne. Ele aqui fala infalivelmente da lei e do estado da lei,e do estado de um pecador sob a lei, que o deixa escravo do pecado sem ajuda e sujeito à morte sem perdão.

Depois, no cap. 8: ele inegavelmente se volta para o Evangelho, e mostra que provisão existe para a recuperação da escravidão do pecado, para a santidade e felicidade. Conseqüentemente, não se pode supor que ele, pelo caráter miserável dado acima, descreva o estado de um cristão, a menos que se possa supor que ele represente o Evangelho tão fraco e defeituoso quanto a própria lei. Pois se, depois da fé em Cristo, e obediência a ele como podemos agora cumprir, o cristão ainda permanece sob o domínio do pecado e da condenação da lei, (que é o verdadeiro estado descrito no capítulo acima), então o a graça de Deus é inútil para nós, nem estamos mais perto da vida, por estar em Cristo e andar segundo o seu Espíritode acordo com nossas habilidades atuais; mas ainda queremos uma nova redenção, e devemos clamar, ó homem miserável! - quem me livrará? & c.

Mas aqui pode ser objetado: "Não são mesmo os homens bons e santos atendidos com tais apetites e afeições sensuais; e, portanto, não podemos aplicar a eles com muita justiça a descrição do apóstolo de um judeu na carne?" —A isso respondemos, é sem dúvida verdade que até os homens bons e santos são atendidos com vários apetites e afeições, e os que exercerão vigilância, abnegação, fé e paciência, enquanto estão no corpo.

Por esta razão, São Paulo manteve seu corpo sob controle, e o sujeitou, pelo menos para que, de qualquer maneira, quando ele tivesse pregado aos outros, ele próprio fosse rejeitado. Mas, ainda assim, isso não nos justificará em aplicar o que o apóstolo diz aqui do judeu na carne, aos verdadeiros cristãos, - aos homens bons e santos: porque embora tais tenham, e enquanto neste mundo terão, carne e sangue, como bem como principados e potestades e maldade espiritual em lugares altos, para lutar, mas eles não são os que prevalecem e os levam cativos para o pecado; pois então perderiam seu caráter e deixariam de ser homens bons e santos.

Eles não são os apetites e afeições que os conquistam, mas pelo menos os que se opõem, conquistam e mortificam. E, portanto, é falso e prejudicial à religião verdadeira, colocá-los no mesmo nível do judeu aqui na carne, que se supõe que foi conquistado e levado cativo à lei do pecado e da morte.

Mas pode-se dizer: “Descobrimos nas Escrituras que às vezes os homens bons caem gravemente no pecado.” - E então? Daí se segue que todos os homens bons estão na carne, carnais e vendidos sob o pecado - que são levados cativos à lei do pecado e da morte? —Claro que não. Homens bons caíram em pecado; mas sua queda não os denomina homens bons, mas sua recuperação novamente para o arrependimento.

Pois se tivessem permanecido sob o poder do pecado - carnais, e vendido sob ele, teriam perdido para sempre o caráter de homens bons. Tudo o que podemos aprender das faltas de bons homens nas Escrituras é que eles são repulsivos à tentação e podem ser vencidos, se forem negligentes e seguros; e, além disso, que pela misericórdia de Deus é possível que aquele que pecou pode ver o erro de seu caminho e voltar à obediência dos justos.

Mas não podemos inferir das faltas dos homens bons que não há diferença entre eles e os homens ímpios, que vivem habitualmente em pecado; ou que Davi, quando, aborrecido por seus crimes, se humilhou diante de Deus, os renunciou e os abandonou, não foi nem um pouco melhor quanto ao princípio em seu coração, mas o mesmo homem de quando cometeu adultério e assassinato.

Mas o profeta diz: O coração é enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso; quem pode saber disso? Jeremias 17:9 . Ao que podemos responder, que os cristãos, geralmente negligenciando o estudo das Escrituras, se contentam com algumas migalhas, que, embora erroneamente entendidas, fazem o teste da verdade e a base de seus princípios, em contradição com todo o teor de revelação.

Assim, este texto de Jeremias foi mal aplicado, para provar que o coração de cada homem é tão desesperadamente perverso, que nenhum homem pode saber quão perverso é seu coração; ao passo que o Espírito de Deus está mostrando o lamentável erro de confiar no homem, Romanos 7:5 ; e a bem-aventurança da confiança em Deus, Romanos 7:7 .

E então em Romanos 7:9 ele acrescenta uma razão que demonstra o erro de confiar no homem; O coração é enganoso, & c. “Não podemos olhar para o coração daqueles em quem confiamos: sob grandes pretextos de bondade, eles podem encobrir os desígnios mais sombrios. Mas Deus, o Juiz universal, sabe o que está em cada homem e pode preservar aqueles que nele confiam do latente conselhos perversos dos perversos e traiçoeiros. " Romanos 7:10 . Eu, o Senhor, esquadrinho o coração, & c. Este texto, portanto, não se refere à dificuldade que qualquer homem tem de conhecer seu próprio coração, mas o coração daqueles a quem ele pode confiar.

Pode ser ainda mais instado: "Não experimentamos que temos corações corruptos e iníquos? E que a descrição do apóstolo acima dada, mas se adapta muito bem ao que encontramos em nós mesmos?" - Respondemos, cada homem pode julgar melhor o que encontra em si mesmo: mas se alguém realmente acha que seu coração é corrupto e mau, é o dever de um ministro do Evangelho exortá-lo seriamente a usar aqueles meios, que a graça de Deus providenciou, para nos purificar de toda a imundície de a carne e o espírito, e para aperfeiçoar a santidade no temor de Deus ( 2 Coríntios 7:1 ).

Que tal pessoa corrupta, ao valorizar a salvação de sua alma, ouça e aprenda a verdade como ela é em Jesus, Efésios 4:22 qual será ensinado a se livrar do velho, que é corrupto de acordo com o concupiscências enganosas, e para ser renovado no espírito de sua mente.

Ao ouvir algumas pessoas falar, poderíamos imaginar que elas pensavam ser seu dever, e uma marca de sinceridade e bondade, estar sempre reclamando de corações corruptos e desesperadamente perversos; e, conseqüentemente, que eles deveriam ter, ou de fato deveriam sempre ter, tais corações para reclamar. Mas que nenhum homem se engane: um coração perverso é uma coisa muito perigosa para se brincar. - Eu não seria considerado aqui para desencorajar os humildes sentimentos que todo homem deve ter de si mesmo sob nossas presentes enfermidades: mas podemos nos prejudicar muito. por uma falsa humildade; e quem quer que leia cuidadosamente o Novo Testamento descobrirá que, no entanto, somos obrigados a nos arrepender do pecado, um espírito de reclamação e lamentaçãonão é o espírito do Evangelho; nem é regra da religião verdadeira, nem qualquer sinal de sinceridade, ter um coração corrupto ou estar sempre reclamando de tal coração.

Pelo contrário, o Evangelho pretende nos libertar de toda iniqüidade e nos purificar em um povo peculiar zeloso de boas obras, e nos santificar em corpo, alma e espírito, para que agora possamos ser santos - talvez agora tenham paz e alegria no Espírito Santo, e por fim sejam apresentados sem mancha ou mancha, diante da presença de Deus. Este é o sentido invariável da revelação: no entanto, é manifestamente verdade que, enquanto estivermos no corpo, seremos exercitados com as enfermidades e paixões dele: mas então esta não é a nossa corrupção e maldade, mas a prova de nossa virtude e santidade; e é o caráter real de todo verdadeiro cristão, que ele crucifica a carne com as afeições e concupiscências, e trabalha ardentemente parasantidade perfeita no temor de Deus. Tudo o que há de mau e corrupto em nós, devemos condenar; não de modo que ela ainda permaneça em nós, e que possamos estar sempre condenando-a, mas para que possamos reformar rapidamente e ser efetivamente libertados dela.

Para dar, portanto, uma resposta direta e final à objeção tirada do capítulo diante de nós, podemos deduzir daí que estamos muito aptos, em um mundo cheio de tentação, a ser enganados e levados ao pecado pelos apetites corporais: - que quando estamos sob o governo desses apetites, é impraticável nos recuperarmos pela mera força da razão; conseqüentemente, que necessitamos daquele Espírito que dá vida a quem o apóstolo menciona, cap.

Romanos 8:2 . Que o caso daqueles que estão sob uma lei que ameaça a morte para todos os pecados, deve ser bastante deplorável, se eles não tiverem alívio da misericórdia do Legislador: que triste caso os judeus, que aderiram à lei e rejeitaram o Evangelho, escolheu para si. Claro, não podemos de forma alguma inferir que o apóstolo está descrevendo seu próprio caso na época em que escreveu, ou o caso de qualquer crente cristão genuíno; embora seja verdade, que ele tinha e que todos os cristãos retos, enquanto no corpo, têm paixões para resistir e mortificar.

Mas então, como eles estão em Cristo, é o seu verdadeiro caráter, que eles resistem e mortificam, não que sejam vencidos e levados ao cativeiro por eles - que é o triste caso e caráter descrito no capítulo acima, e que caráter, se for finalmente o nosso, certamente pereceremos.

Temos sido mais copiosos em nossas inferências a partir desta passagem da Escritura, a fim de libertar os cristãos de um estado perigoso no qual, é para temer, muitos caíram, que portanto concluíram que poderiam por suas luxúrias ser impedidos de fazer o bem de que estão convencidos de que é seu dever, e pela lei de seus membros podem ser levados à servidão pela lei do pecado; - e ainda, quanto ao seu estado espiritual, estar em uma condição tão boa quanto St.

O próprio Paulo - uma persuasão que manifestamente tende a nos dar uma opinião muito favorável sobre o funcionamento das afeições criminosas, a nos fazer negligenciar em mortificá-las, a nos encorajar a nos aventurarmos muito longe nas indulgências sensuais e a embalar a consciência adormecida, quando estão caídos sob seu domínio; ou, se uma mente melhor preserva um homem das piores consequências desse erro, ainda assim, enquanto persistir, ele deve privar-se do devido incentivo à piedosa diligência e de um alegre progresso no proceder cristão. Pois depois de todos os seus esforços retos na dependência única da graça divina, ele imaginará que faz muito pouco ou nenhum avanço na vida religiosa: - ainda está, mas onde estava, ainda carnal e vendido sob o pecado; - ainda sob o pior de hábitos, e na condição mais miserável.

Para tornar isso bom, enfermidades comuns são ampliadas até os crimes mais sombrios; e tais sentimentos desfavoráveis ​​não podem deixar de enfraquecer a esperança, o amor e a alegria. O Evangelho é boas novas de grande alegria, que introduzem uma esperança bendita, gloriosa e viva, nos dão os mais agradáveis ​​sentimentos do amor divino, inspiram um conforto e uma paz muito superior a todos os prazeres temporais, e exigem expressamente que nos regozijemos no Senhor, - e manter firme a confiança da esperança. —Mas que espaço pode haver em nossos seios para alegria espiritual e esperança, se nos concebermos em um estado que a Escritura condena em todos os lugares? —Se ainda somos carnais e vendidos sob o pecado,como podemos erguer um rosto alegre para o céu? —Em suma, devemos ser destituídos de todo conforto resultante de um coração purificado pela fé de Jesus, e permanecer sob dúvidas e medos sombrios, que nenhuma marca ou evidência de graça e santificação pode se dissipar ou remover.

REFLEXÕES. - 1º, O apóstolo havia afirmado que não estamos debaixo da lei; e em que sentido ele explica aqui. Ele se dirigia àqueles que conheciam a lei, e admitia isso como a verdade mais óbvia, que a lei não pode mais ser obrigatória do que a pessoa que vive sob ela. Por exemplo: A mulher que tem marido está ligada pela lei a seu marido enquanto ele viver: mas se o marido morrer, o vínculo do casamento se desfaz e ela fica livre da lei de seu marido. Portanto, se enquanto seu marido viver, ela se casar com outro homem, será chamada de adúltera; mas o caso é bem diferente se o marido dela estiver morto, pois entãoela está livre dessa lei; de modo que ela não é adúltera, embora seja casada com outro homem.

Ora, esse foi o nosso caso.
1. Nosso primeiro casamento foi com a lei; estávamos sob ele como um convênio de obras, e os frutos desse casamento foram terríveis. Pois quando nós, judeus e gentios, estávamos na carne, em nosso estado natural, corrupto e não regenerado, os movimentos do pecado, as paixões e as afeições vis de nossos corações caídos, que eram pela lei considerados como um pacto de obras, que exigiam uma perfeição imaculada que não poderíamos pagar, e denunciavam uma maldição que não poderíamos suportar; nossas corrupções, eu digo, eram apenas mais irritadas com o rigor da proibição e a severidade da sanção, e funcionaram em nossos membros com uma energia tão poderosa e irresistível, comopara produzir frutos para a morte, produzindo todas aquelas transgressões reais que brotam da raiz original de amargura em nossa natureza; e, a menos que sejamos libertos da culpa e domínio deles, deve resultar na morte eterna: e, enquanto qualquer alma está sob a lei como um pacto, este deve ser seu caso miserável. Mas,

2. Somos casados ​​com outra pessoa, sim, com Cristo Jesus. Nosso primeiro marido, a lei, estando morto, no qual fomos detidos, somos libertos de suas obrigações de aliança e da maldição que ela denunciava aos transgressores. Nesses aspectos, não estamos mais sujeitos a ela do que uma esposa está sujeita a seu marido que partiu. Nós estais mortos para a lei, ea lei a nós, pelo corpo de Cristo; pois ele satisfez todas as exigências daquela lei perfeita de inocência: e assim estamos liberados de toda conexão e obrigação para com nosso ex-marido, para que possamos nos casar com outro, mesmo com aquele que ressuscitou dos mortos,o Salvador ressuscitado e exaltado, a quem agora juramos nossa fidelidade, e por laços de amor somos atraídos a uma sujeição voluntária ao seu jugo agradável, para que produzamos frutos para Deus, os frutos da graça e santidade produzidos por meio das influências vivificantes de seu Espírito, que, até que esta união com Cristo comece, nunca pode ser trazido, - e tendendo a promover a glória divina, aceitável também a Deus por meio de Jesus Cristo; e que devemos servir em novidade de espírito, e não na velhice da letra:embora libertado da lei como um pacto de vida, ainda sob a lei de Cristo, recebendo dele o novo coração, andando diante dele sob a influência de novos princípios, e habilitado a apresentar uma conversação muito diferente, em justiça e verdadeira santidade, pelo que já fizemos ou poderíamos praticar, quando sob o poder do velho; e considerando a lei como uma aliança de vida, que apenas provocou, em vez de restringir, a corrupção de nossos corações.

2º, Uma objeção pode ser levantada a partir do que o Apóstolo disse, como se ele tivesse refletido da forma mais desonrosa sobre a lei. O que devemos dizer então? é a lei pecado? Indignado, ele responde: Deus me livre: a lei é boa, o mal está todo em nós.

1. A lei é em si mesma santíssima, justa e boa; contém uma transcrição da pureza de Deus, inculca a obediência mais perfeita, nada exige, mas o que essencialmente flui da própria relação do Criador e criatura, e em sua natureza é, como seu Autor, excelente.

2. As vantagens da lei são grandes, pois convence a consciência e humilha a alma sob o senso do pecado. Eu não conhecia o pecado, senão pela lei; tão longe está a lei de levar ao pecado, ou de aprová-lo, que ela descobre e condena as mais secretas operações do mal. Pois eu não conhecia a luxúria, a pecaminosidade dos primeiros movimentos do desejo corrupto, a menos que a lei dissesse: Não cobiçarás; a lei, portanto, não é pecaminosa; mas, à medida que o espelho brilhante descobre aquela deformidade que, de outra forma, teria passado despercebida, a lei descobre a deformidade do pecado.

O mal está todo em nós, onde o pecado, aproveitando o mandamento, se alastrou ainda mais violentamente por causa da proibição, e operou em mim todo tipo de concupiscência. Pois sem a lei, enquanto em meu estado farisaico eu não conhecia sua espiritualidade e extensas demandas, o pecado estava morto, não aterrorizava minha consciência, e para minha apreensão estava inteiramente subjugado; de modo que me considerei, no tocante à justiça que vem da lei, irrepreensível.

Pois eu estive vivo sem a lei uma vez; naqueles dias de minha vaidade, quando o orgulho farisaico enchia meu peito, contava meu título de vida com base na minha própria obediência, sendo um perfeito estranho à natureza espiritual e à extensão da lei: mas quando o mandamento veio, foi posto aberto à minha consciência pelo Espírito em sua pureza e espiritualidade, a convicção brilhou em minha mente; o pecado reviveu e trouxe incontáveis ​​acusações contra mim, as quais eu havia esquecido; e senti seu poder vivo em meu coração, quando pensei que tivesse sido totalmente destruído e, em conseqüência disso, morri; Eu me vi um criminoso condenado, com justiça detestável para o desgosto divino, e aos olhos da lei sob a terrível sentença de morte eterna.

E o mandamento que, se obedecido perfeitamente, foi ordenado para ser um convênio de vida para o homem na inocência, descobri que era para a morte; e pela corrupção de minha natureza, tornando-me incapaz de mantê-la, percebi que a única coisa que ela poderia fazer por mim era me entregar à ira de Deus como um transgressor. Pois o pecado, aquele princípio nativo de corrupção em meu coração, aproveitando o mandamento de se rebelar contra a lei, como se fosse irracionalmente severo, me enganou com esperanças de prazer e impunidade, e com isso me matou, como um assassino que, tendo enganado o viajante, mergulha sua adaga em seu coração.Portanto, todas essas terríveis conseqüências devem ser atribuídas inteiramente à nossa corrupção desesperada, ao passo que a lei é santa e nenhuma culpa pode ser colocada contra ela, e o mandamento é santo, justo e bom.

Em terceiro lugar, uma nova objeção é iniciada a partir do título que ele dá à lei como boa. Logo o bom tornou-se morte para mim? pode-se sugerir; pode aquilo que é tão bom em sua natureza ser tão mortal em seus efeitos? e é a lei de Deus a causa de todas as misérias humanas? Deus me livre. Não é a lei, mas o crime cometido contra ela, que causa a morte do malfeitor. Assim , o pecado, a concupiscência de minha natureza corrompida, para que parecesse pecado e fosse descoberto para minha consciência em sua verdadeira malignidade, operando a morte em mim por aquilo que é bom, e aproveitando a ocasião para rebelar-se da própria pureza e perfeição do santa lei de Deus, trouxe a sentença de morte sobre mim;que o pecado pelo mandamento, tão claramente proibido, mas levantando-se em oposição deliberada a ele, pode parecer excessivamente pecaminoso; e que esta corrupção da minha natureza, a fonte de todas as minhas transgressões reais, pode ser vista nas cores mais negras que as palavras podem expressar, ou o pensamento conceber (κατ υπερβολην αμαρτωλος).

O apóstolo prossegue descrevendo o estado de um pecador desperto, extraído de sua própria experiência durante o intervalo entre sua convicção miraculosa e sua conversão em Damasco, ou de seu conhecimento geral e perfeito da experiência dos enlutados naquele estado desperto. Pois sabemos que a lei é espiritual, alcançando os pensamentos e intenções do coração, e requerendo obediência tanto interior como exterior; mas eu sou carnal, sinto-me uma pobre criatura caída, vendida sob o pecado; pela transgressão do primeiro homem entregue nas mãos do tirano, e nascido escravo da corrupção, cujos terríveis efeitos eu sinto diariamente, e gemo sob.

Pois o que faço, não permito; quando em pensamento, palavra ou ação meu coração miserável cede às astutas ciladas do tentador, meu julgamento desaprova o mal que eu cometo; e, longe de ser uma escolha deliberada, minha alma se levanta contra ele, e eu detesto o pecado e a mim mesmo. Pois o que eu aprovaria e, na minha melhor parte, aprovaria e desejaria, isso não o faço; Desejo sempre, com a mais intensa aplicação, que minha alma esteja fixada em Deus e engajada em sua obra e serviço abençoados: contudo, quão carente estou daquela espiritualidade de temperamento e conduta que desejo exercer! Mas o que eu odeio, isso eu; insensivelmente, por enfermidade, surpresa ou tentação, entreguei-me a coisas que habitualmente abomino.

Se então eu fizer o que eu não faria, enquanto sinto uma aversão estabelecida a este serviço odioso, eu consinto com a lei (συμφημι), dou minha total aprovação a ela, que é bom, o mais excelente em si mesmo, a maioria se tornando Deus para ordenar, e eu para obedecer; e mesmo que sua terrível penalidade fosse imposta a mim, devo reconhecer a sentença justa, justa e boa. Agora então não sou mais eu que faço isso; mas o pecado, minha corrupção nativa, habita em mim, que me domina e é muito pesado para mim.

Pois eu sei, por triste experiência, que em mim ( que está na minha carne ), no meu ser carnal, não habita o bem, mas somente o mal: pois o querer está presente em mim, e meu julgamento aprova as coisas que são excelentes, e minha escolha me determina a andar e agradar a Deus; mas não encontro como realizar o que é bom; as tempestades da tentação e o poder e a corrente da corrupção me levam para fora do curso que pretendo dirigir; de modo que não posso me manter no caminho reto da santidade, nem prosseguir com aquela firmeza e velocidade que desejo para e para o propósito.

Pois o bem que desejo, mesmo para ser achado na vontade de Deus, não posso alcançar; mas o mal que eu não quero, mas condeno, desaprovo e desaprovo, que faço, sentindo-me fraco como uma criança e incapaz de resistir. Agora, se eu fizer isso, não o faria, como disse antes, não sou mais eu que o faço; o pecado é a meus olhos uma coisa abominável, e sinto uma aversão a ele e uma sincera aprovação da santa lei de Deus; mas todo o mal procede do pecado, esse princípio corrompido que habita em mim e me vence.

Encontro então uma lei, minha natureza decaída agindo em mim com tal influência poderosa, que quando eu quero fazer o bem, o mal está presente comigo; algum desânimo é sugerido para me deter, alguma armadilha para me seduzir, ou algum desejo maligno surge, extingue os propósitos graciosos que eu havia formado e me desvia do caminho da retidão. Pois eu me deleito na lei de Deus segundo o homem interior: minha alma não apenas aprova a lei em toda a sua espiritualidade como boa, mas sente um desejo mais sincero de obter aquela revelação de Jesus Cristo em meu coração, e aquele princípio de amor divino implantado em minha alma, que pode me dar domínio constante sobre o pecado.

Mas (que é o fardo mais amargo sob o qual eu gemo) , vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei de minha mente e levando-me cativo à lei do pecado, que está em meus membros; embora dominado, relutantemente sou levado de lado, não um escravo voluntário, mas um infeliz cativo. Desventurado homem que sou! assim amarrado e amarrado com a cadeia de meus pecados, quem me livrará do corpo desta morte? desta natureza decaída, que, como um corpo consistindo de vários membros, funciona tão poderosamente e deve, para qualquer coisa que eu puder fazer para ajudar a mim mesmo, me colocar sob a sentença de morte eterna.

Mas, embora eu sinta meu desamparo e me deite em desespero, agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Por sua graça, estou livre da condenação; e pelo seu Espírito sou salvo do poder do mal. Portanto, a soma de toda a minha argumentação acima, no caráter de um pecador penitente, é resumidamente esta: com a mente, em meu julgamento e escolha firmes, eu mesmo sirvo à lei de Deus com o pleno consentimento de meu julgamento; mas com a carne a lei do pecado, sentindo sua atuação em mim, embora rejeitada e condenada, e relutantemente colocada sob seu odioso poder.