Mateus 16

Prefácio ao Evangelho de São Mateus

Com um breve relato de sua vida

O título geral desta última coleção de livros sagrados, que, assim como a primeira, todos os cristãos reconhecem ter sido dados por inspiração imediata de Deus, está no grego Η ΚΑΙΝΗ ΔΙΑΘΗΚΗ, que traduzimos como O Novo Testamento: mas que deveria em vez disso, seja traduzido como A Nova Aliança; ou, se fosse lícito usar uma perífrase, a Nova Aliança, incluindo uma Declaração e Legado Testamentário: pois este é precisamente o significado deste sistema de justiça, santidade, bondade e verdade. São Paulo, 2 Coríntios 3:14, chama os livros sagrados antes da época de Cristo, Η ΠΑΛΑΙΑ ΔΙΑΘΗΚΗ, A Antiga Aliança; que é um título muito apropriado e descritivo do grande assunto desses livros. Este apóstolo evidentemente considera o Antigo Testamento e o Novo, como duas alianças, Gálatas 4:24; e, se comparando esses dois juntos, ele chama um de παλαιαν διαθηκην, o antigo pacto, o outro καινην, o novo; um πρωτην, o primeiro, o outro νεαν, o que é recente; em oposição à antiga aliança, que terminaria na nova, ele chama isso de κρειττονα, melhor, mais excelente, Hebreus 7:22; Hebreus 8:6; e αιωνιον, eterno, Hebreus 13:20, porque nunca deve ser alterado, nem terminar em qualquer outro; e durar indefinidamente. A palavra aliança, de con juntos, e venio, eu venho, significa um contrato ou acordo feito entre duas partes; para cumprir as condições das quais, eles estão mutuamente vinculados. A antiga aliança, em suas partes essenciais, era muito simples. Eu serei seu Deus. Sereis meu povo - o espírito do qual nunca foi mudado. O povo devia aceitar a Jeová como único objeto de sua adoração religiosa; coloque toda a sua confiança e confiança nele; sirva-o à sua maneira, de acordo com as formas prescritas que ele deve apresentar a eles. Essa era a parte deles. De seu lado, Deus deveria aceitá-los como seu povo, dar-lhes seu Espírito para guiá-los, sua misericórdia para perdoá-los, sua providência para apoiá-los e sua graça para preservá-los para a vida eterna. Mas tudo isso estava conectado com a estrita observância de uma grande variedade de ritos e cerimônias, expressando ao mesmo tempo a santidade de Deus, a pureza da justiça divina e a extrema pecaminosidade e o estado de total desamparo do homem. Uma grande parte dos quatro últimos livros de Moisés é empregada em prescrever e ilustrar esses ritos e cerimônias; e o que é chamado de nova aliança é o complemento e a perfeição do todo.

A palavra Διαθηκη, de δια e τιθημι, declaro, significa não apenas um acordo de aliança, mas também aquela disposição que um homem faz de seus assuntos seculares durante sua vida, que deve acontecer após sua morte. Corresponde ao hebraico ברית berith, de בר bar, purificar, porque, ao fazer alianças, geralmente era oferecido um sacrifício a Deus, para a purificação das partes contratantes; e, portanto, a palavra ברית berith é freqüentemente usada para expressar não apenas a própria aliança, mas também o sacrifício oferecido na ocasião. Veja abaixo em Evangelho; e veja as notas em Gênesis 6:18; Gênesis 15:18 (nota); Êxodo 29:45 (nota); Levítico 26:15 (nota); e Deuteronômio 29:12 (nota), onde tudo relacionado a este assunto é minuciosamente considerado.

O termo nova aliança, conforme usado aqui, parece significar aquele grande plano de acordo ou reconciliação que Deus fez entre ele mesmo e a humanidade, pela morte de Jesus Cristo; em conseqüência disso, todos aqueles que verdadeiramente se arrependem e crêem sem fingimento no grande sacrifício expiatório são purificados de seus pecados e unidos a Deus. Cristo é chamado de της Διαθηκης καινης μεσιτης, o Mediador da nova aliança, Hebreus 9:15. E referindo-se à ratificação desta nova aliança ou acordo, por meio de sua própria morte, na celebração de sua última ceia, Cristo chama a taça, το ποτεριον η καινη Διαθηκη εν τῳ αιματι μου, esta xícara é a nova aliança em minha sangue: ou seja, um emblema ou representação da nova aliança ratificada por seu sangue. Consulte Lucas 22:20. E a partir dessas expressões, e seu significado óbvio, todas as Escrituras Cristãs obtiveram este título, O Novo Testamento, ou Aliança, de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.

Esses escritos, e o grande assunto deles, que, antes dos tempos do Novo Testamento, eram denominados simplesmente A aliança; foram, depois da encarnação, chamados de Antiga Aliança, como já vimos, para distingui-los das Escrituras Cristãs e de seu grande assunto, que foram chamados de Nova Aliança; não tanto porque era um novo acordo, mas sim uma renovação do antigo, no qual o espírito, objeto e desígnio daquela aliança primitiva foram mais clara e completamente manifestados.

O título específico para cada um dos quatro livros seguintes, na maioria dos MSS gregos. e edições impressas, é ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΝ κατα ΜΑΤΘΑΙΟΝ - ΜΑΡΚΟΝ - ΛΟΥΚΑΝ - ΙΟΑΝΝΗΝ, que traduzimos, o Evangelho segundo Mateus - Marcos - Lucas - João; ou seja, o evangelho ou história de nosso bendito Senhor, conforme escrito e transmitido à posteridade por cada um desses escritores. Nossa palavra Evangelho, que deve ser sempre escrita por deus, ou godespel, vem do anglo-saxão e é composta de bem, história, narrativa, doutrina, mistério ou segredo; e foi aplicado por nossos ancestrais para significar a revelação daquele glorioso sistema de verdade, que tinha sido, em grande medida, escondido ou mantido em segredo desde a fundação do mundo.

Entre os eruditos saxões, a palavra Evangelho foi explicada de várias maneiras. O Sr. Somner explica assim, Sermo Dei mysticus; Dei historia. "A palavra mística de Deus; a história de Deus ou a história de Deus." Mas ele supõe que pode ser composto de bem e, uma mensagem; e muito apropriadamente observa que o verbo significa, não apenas pregar ou proclamar o Evangelho; mas também para predizer ou predizer; profetizar, adivinhar: e neste último sentido, a palavra feitiço foi usada antigamente entre nós, e ainda significa um encantamento, ou um encanto; o que implica uma colocação e repetição peculiar de certas palavras, que deveriam produzir efeitos sobrenaturais por meio de influência espiritual ou agência; cujo agente sempre foi atraído e estimulado por tais palavras, por meio de alguma suposta correspondência entre as palavras, e o agente espiritual a ser empregado. A palavra, nesse sentido, ocorre na tradução saxônica de Boethius, do rei Alfredo, De Consolatione Philosophiae, cap. 38., Em seguida, os homens enganadores começaram a praticar encantamentos. É possível que nossos ancestrais tenham dado esse título à pregação de Cristo crucificado, ao observar os efeitos surpreendentes por ela produzidos, na transformação do coração e da vida dos pecadores. E muito inocentemente eles poderiam denominar a pura e poderosa pregação da morte e ressurreição de Cristo, o encanto de Deus: aquela palavra maravilhosa, que, acompanhada com a demonstração e poder do Espírito Santo, produziu tais efeitos miraculosos entre os homens.

Como a palavra spellian significa ensinar ou instruir, daí nossa palavra soletrar, ou seja, ensinar uma pessoa, unindo vogais e consoantes, a enunciar palavras; e assim aprender a ler. E, portanto, o livro do qual os primeiros rudimentos da linguagem são aprendidos é denominado livro de ortografia, correspondendo exatamente ao livro de encantamentos de nossos ancestrais, que significava um livro de homilias, ou discursos simples, para a instrução do povo comum. Podemos ver (nota em Gênesis 1:1 (nota)) que deus entre nossos ancestrais, não apenas significava Deus, o Ser supremo; mas também bem ou bondade, que é sua natureza: godspell, portanto, não é apenas a história, doutrina ou plano de ensino de Deus; mas também a boa história, a boa doutrina; e, portanto, spellian para pregar ou proclamar esta doutrina; spel-boc os sermões que continham seus rudimentos, para a instrução dos homens; e spel-boda, o orador, mensageiro ou embaixador, que o anunciou.

A palavra grega Ευαγγελιον, de ευ good, e αγγελια uma mensagem, significa boas novas, ou boas novas em geral; e evidentemente pretende-se apontar, neste lugar, a boa mensagem ou as boas-novas de grande alegria que Deus enviou a toda a humanidade, pregando a paz e a reconciliação por Cristo Jesus, que é Senhor de todos: proclamando que ele, como o o Messias prometido, pela graça de Deus, provou a morte por cada homem - pois ele morreu por suas ofensas e ressuscitou para sua justificação; e que, por meio de sua graça, todo pecador sob todo o céu pode se voltar para Deus e encontrar misericórdia. Estas são boas novas, boas novas, uma mensagem alegre; e é assim para toda a humanidade, pois nele todo espírito humano está interessado.

É usado neste sentido por Aquiles Tatius, lib. v. c. 12, Ταυτα ακαυσας ὁ Σατυρος, προστρεχει προς την Μελιττην ευαγγελια φερων: Tendo ouvido estas coisas, Sátiro correu para Melita, trazendo as boas novas.

Mas, além desse significado geral, a palavra Ευαγγελιον, tem outras acepções no Novo Testamento e nos escritores gregos, que podem ser consultadas aqui com grande propriedade e efeito.

1. Significa a recompensa dada àqueles que trouxeram boas novas. Assim, Homero representa o Ulisses disfarçado, reivindicando uma recompensa ευαγγελιον, um colete e manto, caso verifique a Eumeus as boas novas da segurança de seu mestre. Ευαγγελιον δε μοι εϚω. Deixe-me ter uma recompensa pelas minhas boas notícias. Odyss. xiv. v. 152.

Ao que Eumeus, que desesperava pelo retorno de seu mestre, respondeu: -

Ω γερον, ουτ 'αρ' εγων Ευαγγελιον τοδε τισω,

Ουτ 'Οδυσσευς ετι οικον ελευσεται.

Ib. v. 266

Velho amigo! nem oculta, nem veste tuas boas notícias Ganharão jamais: Ulisses não vem mais!

Cowper

E sobre a palavra, como assim usada, Eustathius dá o seguinte comentário: Ευαγγελιον; δωρον υπερ αγαθης ευαγγελιας. "Euangelion significa a recompensa dada por trazer boas novas."

São Crisóstomo, em sua sexta homilia sobre os Atos, dá isso como um significado comum da palavra. "O Evangelho é este: receberás coisas boas: como os homens estão acostumados em suas conversas comuns a dizer uns aos outros, τι μοι των ευαγγελιων; Que recompensa tu me darás por minhas boas novas? Etc." É usado no mesmo sentido pela Septuaginta. 2 Samuel 4:10. Quando alguém me disse, dizendo: Eis que Saul está morto, pensando ter trazido uma boa nova, eu o tomei e o matei em Ziglag, que pensou ω εδει με δουναι Ευαγγελια, que eu lhe daria uma recompensa por suas notícias. Cícero o usa no mesmo sentido; veja suas epístolas a Atticus, lib. 2. Efésios 3. O suaves epistolas tuas uno tempore mihi datas duas: quibus Ευαγγελια quae reddam nescio, deberi quidem, plane fateor. "Oh, quão encantadoras são as tuas epístolas! Duas das quais recebi ao mesmo tempo, pelas quais não sei que recompensa dar; mas, que sou seu devedor, confesso com franqueza."

2. É usado também para significar as orações, ações de graças e sacrifícios oferecidos na chegada das boas novas. Então, Aristófanes, Μοι δοκει - Ευαγγελια θυειν, εκατον βους, τη θεω, acho que devo sacrificar uma Hecatombe à deusa por sua inteligência, Aristoph. em Equit. v. 653.

Isócrates (Areopag. Initio) supostamente usa a palavra no sentido de súplica, Επι τοσαυταις πραξεσιν Ευαγγελια μεν δις ηδη τεθυκαμεν - "em relação a essas transações, propusemos fazer súplica duas vezes". Xenofonte o usa para denotar uma oferta eucarística feita por causa do recebimento de boas novas. Εθυε τα Ευαγγελια. Veja Hist. Gr. Eu. 6, 27. Parece ser usado em um sentido semelhante pela Septuaginta em 2 Samuel 18:20, 2 Samuel 18:27.

Outros exemplos podem ser produzidos nos quais a palavra é usada em todos os sentidos acima; mas estes podem ser considerados suficientes. Eu não teria sido tão copioso se um certo grande homem não tivesse negado que a palavra tinha os significados acima.

3. Por mais ilustrativas que sejam as acepções acima de Ευαγγελιον, entre os escritores gregos, podem ser da palavra em relação à grande doutrina da nova aliança; ainda, entre os escritores sagrados, é restrito a expressar as boas novas da vinda do Messias, pelas razões mencionadas acima. Consulte Lucas 2:10.

4. Toda a doutrina de Jesus Cristo, compreendida na história de sua encarnação, pregação, milagres, sofrimentos, morte, ressurreição, ascensão e a missão do Espírito Santo, pela qual a salvação foi obtida para um mundo perdido, é expressa por a palavra Ευαγγελιον, bem como pelo título geral; Καινη Διαθηκη. Romanos 1:1, Romanos 1:3, Romanos 1:9; Mateus 4:23; Mateus 9:35; Mateus 24:14; Marcos 1:14. Mas os escritores sagrados usam-no com uma variedade de epítetos que pode ser necessário mencionar.

Primeiro, às vezes é denominado O Evangelho de Deus a respeito de seu Filho. Romanos 1:1, Romanos 1:3.

2dly, O Evangelho do Filho de Deus. Romanos 1:9.

Em terceiro lugar, O Evangelho do reino de Deus. Mateus 4:23; Mateus 9:35; Mateus 24:14; Marcos 1:14.

Em quarto lugar, às vezes é simplesmente chamado de Evangelho. Marcos 13:10; Marcos 16:15.

Em quinto lugar, a palavra ou doutrina (λογος) do Evangelho. Atos 15:7.

6º, O Evangelho da paz. Efésios 6:15.

Em sétimo lugar, O Evangelho da glória, το Ευαγγελιον της δοξης. 1 Timóteo 1:11.

Em oitavo lugar, O Evangelho da salvação, το Ευαγγελιον της σωτηριας Efésios 1:13.

5. Em 1 Coríntios 9:23, significa as bênçãos e privilégios prometidos no Novo Testamento.

6. Significa a profissão pública da doutrina ensinada por Cristo, Marcos 8:35; Marcos 10:29; 2 Timóteo 1:8; Filemom 1:13.

7. Mas em Gálatas 1:6, Gálatas 1:8, Gálatas 1:9, a palavra Ευαγγελιον parece significar qualquer nova doutrina, seja verdadeira ou falsa.

Muitos MSS. tem Το κατα Ματθαιον αγιον Ευαγγελιον, que geralmente é traduzido como O Evangelho de São Mateus. Mas a palavra αγιον, santo, ou santo, deve ser aplicada aqui ao Evangelho, com o qual concorda apropriadamente; e então o título seria, O santo Evangelho segundo Mateus; isto é, o relato desta santa dispensação de acordo com a narrativa composta por Mateus, uma testemunha ocular de todas as transações que ele relata. Mas antigamente a palavra santo não era aplicada à narrativa nem ao narrador, sendo o título simplesmente, O Evangelho segundo Mateus, e assim por diante.

Mateus, supostamente o mesmo que também é chamado de Levi, filho de Alfeu, era judeu de nascimento. Quanto ao seu cargo, ele parece ter sido um coletor de impostos, sob os romanos. Ele era natural da Galiléia, como o restante dos apóstolos de Cristo; mas de que cidade naquele país, ou de qual tribo do povo de Israel, não se sabe.

Quando estava sentado na alfândega, à beira-mar, na cidade de Cafarnaum ou próximo a ela, Jesus o chamou; e assim que ele pôde se reconciliar com aqueles por quem havia sido empregado e confiado, tornou-se um discípulo fiel e voluntário de Cristo. Depois disso, conta-nos São Marcos, ele se divertiu em sua própria casa, onde estavam presentes Cristo e vários de seus discípulos, junto com muitos coletores de impostos, e outros, de caráter não muito respeitável, aos olhos dos fariseus .

É provável que Mateus aproveitou a ocasião para reunir seus parentes e conhecidos, a fim de despedir-se amigavelmente deles; e dar-lhes a oportunidade de ver e ouvir aquela Pessoa Divina, cujas palavras ele já havia considerado ser espírito e vida para sua própria alma, e a cujo serviço ele agora se dedicava solenemente.

Ele foi colocado por nosso Senhor no número de seus apóstolos, e continuou com ele durante sua vida. Após a ascensão de Cristo, ele estava em Jerusalém e recebeu o Espírito Santo com o restante dos discípulos no dia de pentecostes.

Mateus, André, Pedro e os dois filhos de Zebedeu são os únicos discípulos cujo chamado é particularmente mencionado. Não se sabe quando, onde ou como ele morreu. Não parece haver nenhuma evidência clara, nos escritos dos pais primitivos, de que ele sofreu o martírio.

O evangelho de São Mateus geralmente é considerado a parte mais antiga dos escritos da Nova Aliança. Muitos críticos modernos afirmam que foi escrito por volta do ano de nosso Senhor 61, ou entre este e 65. Outros, que foi escrito tão cedo quanto 41, ou por volta do oitavo ano após a ascensão; e isso é apoiado pelas assinaturas no final deste evangelho em muitos MSS .; mas deve-se observar que todos esses MSS. são posteriores ao século 10. Michaelis adotou um caminho do meio, que carrega muito da aparência de probabilidade com ele, viz .: que Mateus escreveu seu evangelho em hebraico por volta do 8º ano após a ascensão de nosso Senhor, ou a.d. 41; e que a tradução para o grego foi feita por volta de a.d. 61 ou mais tarde.

Se este evangelho foi escrito originalmente em hebraico ou grego, é uma questão que os mais eminentes críticos ficaram muito confusos e divididos. O equilíbrio, entretanto, é claramente a favor de um original hebraico. O presente texto grego foi sem dúvida publicado em um período muito antigo; quem foi o tradutor, não pode, nesta distância de tempo, ser determinado; provavelmente foi o próprio evangelista.

Como Mateus foi um dos doze discípulos, sua história é um relato do que ele ouviu e viu, sendo um assistente constante de nosso bendito Senhor. Essa consideração, por si só, provaria que, permitindo-lhe apenas ser um homem íntegro, ele não cometeria erros em sua narrativa. Acrescente a isso a influência e superintendência do Espírito Santo, sob a qual ele agia constantemente, e que nosso Senhor havia prometido a seus discípulos, para guiá-los em toda a verdade, e trazer tudo o que ele havia falado a eles, à lembrança, . Essas duas considerações marcam a narrativa com o máximo grau de credibilidade.