Romanos 5:12

Verso Romanos 5:12. Portanto, como por um homem o pecado entrou no mundo ] Deste versículo, para o conclusão do capítulo, o apóstolo produz um forte argumento para provar que, como toda a humanidade necessitava da graça de Deus em Cristo para redimi-los de seus pecados, essa graça foi concedida igualmente a todos, ambos Judeus e Gentios .

O Dr. Taylor deu a seguinte análise do modo de argumentação do apóstolo. O argumento fica assim: - "As consequências da obediência de Cristo estendem-se tanto quanto as consequências da desobediência . As consequências da desobediência de Adão se estendem a toda a humanidade; e, portanto, o mesmo acontece com as consequências da obediência de Cristo. Agora, se os judeus não permitiriam aos gentios qualquer interesse em Abraão, por não ser naturalmente descendente dele, ainda assim eles deve reconhecer que os gentios são os descendentes de Adão , bem como eles próprios; e estando todos igualmente envolvidos nas consequências de seu pecado, a partir do qual "(até agora no que diz respeito à morte do corpo) "todos serão igualmente libertados na ressurreição, por meio do dom gratuito de Deus, portanto, eles não poderiam negar aos gentios uma participação em todas as outras bênçãos incluídas no mesmo presente. "

Esse argumento, além de comprovar o ponto principal, mostra:

1. Que a graça de Deus no Evangelho abunda além, ou muito excede, a mera reversão dos sofrimentos trazidos à humanidade pela única ofensa de Adão; já que concede uma grande quantidade de bênçãos que não têm relação com essa ofensa, mas com as muitas ofensas que a humanidade se comprometeu, e para a exuberância da graça Divina.

2. Para mostrar quão justamente a graça divina é fundada na obediência de Cristo, em correspondência com a dispensação sob a qual Adão estava, e com as consequências de sua desobediência: se esta desobediência envolveu toda a humanidade na morte, é apropriado que a obediência de Cristo deve ser a causa não apenas de reverter essa morte para toda a humanidade, mas também de outras bênçãos que Deus ache adequado (por meio dele) conceder ao mundo.

3. Serve para explicar e definir de maneira clara a diferença entre a lei e a graça . Foi a lei que, por causa da única transgressão de Adão, sujeitou a ele e sua posteridade, incluídos nele quando ele transgrediu, à morte, sem esperança de um avivamento. É a graça que restaura todos os homens à vida na ressurreição; e, além disso, providenciou uma graciosa dispensação para o perdão de seus pecados; por reduzi-los à obediência; por protegê-los contra as tentações; fornecendo-lhes força e conforto; e para levá-los à vida eterna. Isso daria ao judeu atento uma noção justa da lei sob a qual ele mesmo estava, e sob a qual desejava trazer os gentios.

A ordem em que o apóstolo trata este argumento é esta: -

1. Ele afirma que a morte passou a todos os homens pela única transgressão de Adão, Romanos 5:12.

2. Ele prova isso, Romanos 5:13; Romanos 5:14:

3. Ele afirma que há uma correspondência entre Adão e Cristo; ou entre o παραπτωμα, ofensa e o χαρισμα, presente gratuito , Romanos 5:14.

4. Esta correspondência, na medida em que as duas partes opostas respondem uma à outra, é justamente expressa, Romanos 5:18; Romanos 5:19; e aí temos a posição principal ou fundamental do argumento do apóstolo, em relação ao ponto que ele tem argumentado desde o início da epístola, a saber, a extensão da graça do Evangelho , que na verdade atinge TODOS OS HOMENS e não se limita aos Judeus .

5. Mas, antes de estabelecer esta posição, era necessário que ele mostrasse que a correspondência entre Adão e Cristo, ou entre a ofensa e a presente , não deve ser confinado estritamente aos limites especificados na posição, como se o presente não atingiu mais longe do que as consequências da ofensa ; quando na realidade se estende muito além deles, Romanos 5:15.

6. Depois de estabelecer esses pontos, conforme necessário para limpar sua posição fundamental e ajustar-se ao seu argumento, ele então estabelece essa posição de uma maneira diversificada de discurso, Romanos 5:18 ; Romanos 5:19, assim como em 1 Coríntios 15:20, 1 Coríntios 15:21 , e nos deixa concluir, a partir das premissas estabelecidas, Romanos 5:15, que o presente e a graça em sua extensão máxima, é tão livre para toda a humanidade que está disposta a aceitá-la, como este caso particular, a ressurreição dos mortos. Eles serão todos ressuscitados dentre os mortos; eles podem todos serem vivificados pelo Espírito aqui .

7. Tendo assim mostrado a extensão do Divino graça , em oposição aos efeitos terríveis da lei sob o qual Adam estava; para que os judeus não ignorassem o que ele pretendia que eles observassem em particular, ele os coloca em mente que a lei dada a Adão, transgride e die , foi introduzido na constituição judaica pelo ministério de Moisés ; e para esse fim, que a ofensa , com a pena de morte anexada a ele, pode abundar , Romanos 5:20 . Mas, para ilustrar a graça divina ao colocá-la em contraste com a lei, ele imediatamente adiciona: onde pecado , sujeito à morte, abundou, a graça abundou muito mais ; isto é, nas bênçãos concedidas; estendeu-se muito além da transgressão de Adão e das transgressões sob a lei de Moisés, Romanos 5:20; Romanos 5:21, e veja a nota no primeiro desses versículos.

Sobre este argumento, o erudito doutor faz as seguintes observações gerais: -

"I. Quanto à ordem do tempo: o apóstolo carrega seus argumentos para trás desde o tempo em que Cristo veio ao mundo (Romanos 1:17; para Romanos 4.) Para o momento em que o convênio foi feito com Abraão, (Romanos 4.,) até o momento em que o julgamento para condenação, pronunciado sobre Adão, veio sobre todos os homens, Romanos 5:12, até o fim. E assim ele nos dá uma visão das principais dispensações desde o início do mundo.

"II. Neste último caso, assim como nos dois primeiros, ele usa lei ou termos forenses; julgamento para condenar , justificação, justificar, tornar-se pecador, tornar-se justo . E, portanto, ao considerar tanto judeus como gentios na vinda de Cristo , e Abraão quando a aliança foi feita com ele, então ele considera Adão, e todos os homens, como estando no tribunal perante o tribunal de Deus . E isso foi a maneira mais clara e concisa de representar seus argumentos. " Notas, p. 283.

Pecado entrou no mundo ] Não houve nenhum pecado nem morte antes da ofensa de Adam; depois disso, houve ambos . A transgressão de Adão foi, portanto, a causa de ambos.

E morte por pecado ] Natural o mal é evidentemente o efeito do mal moral mal; se o homem nunca pecou, ​​ele nunca sofreu. Pó tu és e ao pó deves voltar , nunca foi falado até depois de Adão comer o fruto proibido.

Morte passada a todos os homens ] Portanto, vemos que todos os seres humanos participaram das consequências de O pecado de Adão. Ele propagou seu como ; e, com os rudimentos de sua própria natureza, propagou aqueles de sua semelhança moral .

Por isso, todos pecaram ] Todos nascem com uma natureza pecaminosa; e as sementes deste mal logo vegetam e produzem frutos correspondentes. Nunca houve um caso de alma humana imaculada desde a queda de Adão. Todo homem peca, e peca também à semelhança da transgressão de Adão. Adão se esforçou para ser independente de Deus; todos os seus descendentes agem da mesma maneira: portanto, oração é pouco usada, porque a oração é a linguagem da dependência ; e isso é inconsistente com todas as emoções de pecado original . Quando esses filhos degenerados de pais degenerados são detectados em seus pecados, eles agem exatamente como seus pais agiam; cada desculpa a si mesmo e coloca a culpa em outro . O que você fez? - A mulher a quem VOCÊ me deu, para fique comigo; ELA me deu e eu comi . O que VOCÊ fez? - A SERPENT me enganou e eu comi . Assim, é extremamente difícil encontrar uma pessoa que ingenuamente reconheça suas próprias transgressões.

Gênesis 3:6 Gênesis 3:6 , c., onde a doutrina de o pecado original é particularmente considerado.