1 Pedro 1:1,2

Capítulo 1

A PRIMEIRA EPÍSTOLA DE SÃO PEDRO

A OBRA DA TRINDADE NA ELEIÇÃO E SALVAÇÃO DO HOMEM

1 Pedro 1:1

“QUANDO te converteres, confirma teus irmãos”, Lucas 22:32 foi a injunção do Senhor a São Pedro, da qual esta Epístola pode ser considerada como um cumprimento parcial. Está tão ricamente armazenado com conselhos, advertências e consolação que Lutero, cujos conflitos de vida terão alguma comparação com as provações desses convertidos asiáticos, o chama de uma das porções mais preciosas das Escrituras do Novo Testamento.

Seu valor é ainda mais enfatizado porque em muitos lugares o apóstolo reverte em pensamento ou palavra para sua própria história de vida e tira seu ensinamento da rica corrente de experiência pessoal. Até mesmo o nome que ele coloca no início da carta teve sua lição em conexão com Jesus. A maioria dos judeus adotou um segundo nome para uso profanador em seu comércio com os pagãos; mas para Simão, o filho de Jonas, Pedro deve ter sido um nome especialmente sagrado, deve ter servido de senha tanto para ele mesmo quanto para todos os outros que aprenderam a história de sua concessão e o significado que estava ligado a ele.

Que uma carta de São Pedro deva ser, como esta é, de um caráter muito prático não é mais do que poderíamos esperar do que sabemos do Apóstolo pelos Evangelhos. Pronto em palavras e ações, sempre o porta-voz dos doze, ele parece feito para um guia e líder de homens. O que talvez não devêssemos ter esperado é a linguagem doutrinária muito definida com a qual a epístola começa. Em nenhum lugar nos escritos de St.

Paulo ou São João, encontramos um ensino mais completo ou mais instrutivo a respeito da Santíssima Trindade. E aqui São Pedro foi guiado a escolher a única ordem que tende à edificação. As lições sólidas para a vida cristã devem ser alicerçadas em uma fé correta, e um irmão não pode dar força a seus irmãos, a menos que antes de tudo lhes indique claramente a fonte de onde devem provir sua força e a deles.

Das relações anteriores entre São Pedro e aqueles a quem ele escreve, podemos apenas julgar pela própria Epístola. O nome do apóstolo desaparece da história do Novo Testamento após o Concílio de Jerusalém, Atos 15:1 mas temos certeza de que seus trabalhos não cessaram então; e embora a primeira mensagem do Cristianismo possa ter sido trazida a essas províncias asiáticas por St.

Paulo, as alusões que São Pedro faz às provações dos convertidos parecem impossíveis se ele não tivesse trabalhado entre eles. Os lembretes frequentes, os avisos especiais, só podiam vir de alguém que conhecia suas circunstâncias muito intimamente. Alusões às antigas concupiscências toleradas, em seus dias de ignorância, às reprovações que agora têm de sofrer de seus vizinhos pagãos, ao fato de se extraviarem como ovelhas perdidas, são algumas das evidências inconfundíveis de conhecimento pessoal.

Ele escreve a eles como "peregrinos da dispersão". Na mente dos judeus, esse nome despertaria tristes lembranças de sua história passada. Ele falava daquela grande ruptura na unidade nacional que foi feita pela permanência na Babilônia de tantas pessoas na época do retorno, depois daqueles períodos dolorosos em dias posteriores, quando sua nação, como agora vassalo da Pérsia, agora da Grécia, do Egito, da Síria e de Roma, tornou-se o divertimento das potências mundiais à medida que se erguiam e caíam, tempos em que Israel podia ver poucos sinais do favor divino, não podia ouvir a voz do profeta para encorajar ou orientar.

Mas agora, para aqueles que aceitaram o Evangelho de Cristo, aqueles anos sombrios não seriam vistos de forma alguma estéreis de bênçãos e proveito. Os judeus dispersos haviam levado muito de sua fé para o exterior, entre as nações; escolas de ensino religioso surgiram; o povo escolhido em sua dispersão adotou a língua mais conhecida entre as outras nações; e assim o resultado daqueles tempos tristes foi uma preparação para o Evangelho.

Prosélitos foram feitos nos países de seu exílio, e um campo mais amplo foi aberto para a colheita cristã. A dispersão de Israel tinha sido feita, por assim dizer, uma ponte pela qual a graça de Deus passou para publicar as boas novas do Evangelho, e para reunir judeus e gentios igualmente no aprisco de Cristo.

Mas seria um erro restringir a palavra "dispersão" aqui aos convertidos judeus. O apóstolo fala mais de uma vez em sua carta àqueles que nunca foram judeus, a homens que 1 Pedro 1:14 haviam sido moldados de acordo com suas antigas concupiscências na ignorância; que em tempos 1 Pedro 2:10 não compartilhava com o povo de Deus; que 1 Pedro 4:13 tinha feito a vontade dos gentios, andando na lascívia, luxúria e idolatrias abomináveis.

Também a estes, desde a sua conversão, o nome "dispersão" pode ser apropriadamente aplicado. Eles eram poucos aqui e ali entre as multidões do paganismo. E a aceitação da fé em Jesus deve ter dado às suas vidas um aspecto diferente. Muitas vezes deve ser assim com os fiéis. Sua vida vem de um mundo à parte. Deve ter sido especialmente assim com esses cristãos na Ásia. Eles poderiam ser, na verdade, apenas estranhos e peregrinos; seu verdadeiro lar nunca poderia ser feito entre os arredores pagãos. Assim como o judeu dos tempos antigos suspirava por Jerusalém, sua esperança estava centrada em uma Jerusalém no alto.

Mesmo assim, Deus tinha uma missão para eles no mundo. Esta é uma parte especial da mensagem de São Pedro. Assim como os judeus dispersos da antiguidade abriram uma porta para a divulgação do Evangelho, os cristãos da dispersão deveriam ser suas testemunhas. Sua eleição os tornara um povo peculiar; mas era para que eles pudessem apresentar os louvores dAquele que os havia chamado das trevas para a Sua maravilhosa luz, e que por suas boas obras os pagãos pudessem ser ganhos para glorificar a Deus quando, em Seu próprio tempo, Ele os visitasse também com o estrela do dia do alto.

Mas, ao lado das palavras que falam de separação e peregrinação, o apóstolo usa uma de caráter diferente. Com aquela grande caridade e esperança que está estampada em todo o Novo Testamento, ele chama esses convertidos cristãos dispersos de eleitos de Deus. Assim como São Paulo tantas vezes inclui igrejas inteiras, embora encontre nelas muitas coisas para culpar e reprovar, sob o título de "santos" ou "chamados a ser santos", assim é aqui.

E o sentido de sua eleição visa ser um grande poder. É para ligá-los onde quer que estejam espalhados em uma comunhão em Cristo Jesus. Eles estão espalhados pelo mundo, mas em Cristo eles constituem uma grande unidade. E o sentido disso é elevar seus corações acima de qualquer tristeza por seu isolamento no mundo. Pois por Cristo eles têm 1 Pedro 1:4 uma herança, um lar, um direito de filiação; e sua salvação está pronta para ser revelada na última vez.

Gerações posteriores testemunharam muita controvérsia inútil em torno da palavra "eleição". Alguns homens não viram nada mais na Bíblia, enquanto outros dificilmente reconheceram que ela existe. Então, alguns têm trabalhado para reconciliar com seu entendimento as duas verdades da soberania de Deus e da liberdade da vontade humana, não contentes em acreditar que na economia de Deus pode haver coisas além de sua medida.

São Pedro, como os outros escritores do Novo Testamento, não entra em tais discussões. Não podemos saber se em meio à plena certeza da fé recém-vivificada os primeiros cristãos não encontraram espaço para dificuldades intelectuais, ou se o espírito dentro deles os levou a sentir que tais questões devem ser insolúveis; mas é instrutivo notar que a Escritura não os menciona. São o crescimento de tempos posteriores, de tempos em que o Cristianismo era generalizado, quando os homens haviam perdido o sentimento de que eram estranhos e peregrinos da dispersão, e não estavam mais preparados para acolher, com São Pedro e São Paulo, todo cristão. irmão no número dos escolhidos de Deus, contando-os como aqueles que foram chamados para serem santos.

Da eleição dos crentes, o Apóstolo fala aqui em sua origem, seu progresso e sua consumação. Ele a vê como um processo que deve se estender por toda a vida e conecta seus vários estágios com as Três Pessoas da Trindade. Mas, com o mesmo instinto prático que já foi notado, ele não entra em nenhuma declaração sobre a natureza da Divindade em si; ele não discute o que pode ser conhecido de Deus, nem como o conhecimento deve ser obtido.

Ele não diz nenhuma palavra para sugerir que a menção de três Pessoas pode ser difícil de entender em co-relação com a unidade da Divindade. Essas investigações exercitam a mente, mas dificilmente podem levar adiante, qual era o objetivo especial de São Pedro, a edificação e o conforto da alma. Esse resultado vem da experiência interior do que cada pessoa da Trindade é para nós, e sobre isso o apóstolo tem uma lição. Ele deixa claro para nós a participação que o Pai, o Filho e o Espírito têm na obra da salvação humana.

Os cristãos, ele nos ensina, são eleitos, escolhidos para serem santos, de acordo com a presciência de Deus Pai; a eleição é mantida quando suas vidas são constantemente santificadas pela influência do Espírito Santo; enquanto em Cristo eles têm não apenas um exemplo de perfeita obediência pelo qual devem se esforçar, mas um Redentor cujo sangue pode purificá-los de todos os pecados dos quais os mais fervorosos esforços não os libertarão.

Destas coisas, a alma cristã pode ter experiência. É assim que a vida do crente eleito começa, cresce e é aperfeiçoada. Começa "de acordo com a presciência de Deus Pai". Aqui, São Pedro pode ser seu próprio intérprete. Em seu sermão no dia de Pentecostes, ele emprega a mesma palavra, "presciência", e ele é o único que a usa no Novo Testamento. Lá Atos 2:23 ele diz que Cristo foi entregue para ser crucificado pelo determinado conselho e presciência de Deus.

E sobre o mesmo assunto, neste mesmo capítulo 1 Pedro 1:20 ele fala de Jesus como de antemão conhecido, como um Cordeiro sem mancha e sem mancha antes da fundação do mundo. Nessas passagens, somos transportados para além das eras à câmara do conselho Divino, e encontramos todo o curso da história humana nua e aberta diante dos olhos do Que Tudo Vê.

Deus sabia mesmo então qual seria a história da raça humana, viu que o pecado encontraria uma entrada no mundo, e que um sacrifício seria necessário, se os pecadores fossem redimidos. Mesmo assim, Ele chamou o mundo e seus inquilinos à existência e providenciou o resgate na pessoa de Seu único Filho. Por que isso foi agradável a Ele, não cabe a nós discutir; seja para a elevação da humanidade, proporcionando uma oportunidade para obediência moral ou para a maior manifestação de Seu infinito amor.

Mas tudo o mais que é misterioso, uma coisa é clara: o conselho do Santo é visto como um conselho de misericórdia e de amor; e embora sua operação possa não raramente causar perplexidade aos nossos poderes finitos, o apóstolo nos ensina que essa determinação desde toda a eternidade foi feita com infinita ternura. Ele nos diz que foi a ordenança de nosso pai. O início e o fim disso estão ocultos de nós.

Aprendemos apenas um fragmento de Seu procedimento durante o breve período de uma vida humana. Mas os homens podem ficar contentes com a prova de sua eleição no som da mensagem do Evangelho que ouvem. Aqueles que são assim chamados podem considerar-se escolhidos. Esta chamada é o testemunho Divino de que Deus os está escolhendo. Quanto à sua intenção para com outros que podem parecer ter falecido sem ouvir o Seu amor, ou que estão vivendo como se nenhuma mensagem de amor de boas novas tivesse sido proclamada, devemos descansar na ignorância, apenas certos de que o Deus Eterno é tão verdadeiramente seu Pai como o conhecemos como nosso.

Para o conhecimento humano limitado, o curso do mundo sempre foi, sempre deve ser, cheio de trevas e perplexidades. Os homens olham para ela como olham para o lado avesso de uma peça de tapeçaria tecida. Para esses observadores, o padrão é sempre obscuro, muitas vezes ininteligível. Para o conhecimento total, temos que esperar até o fim. Então a web será invertida. Os desígnios de Deus e sua operação compreendidos; saberemos como somos conhecidos e, com corações e vozes afinados para o louvor, clamaremos: "Ele fez todas as coisas bem." De tal revelação, o poeta (Shelley, Adonais, Stanza 3) canta, uma revelação do Jeová que tudo vê, imutável e da iluminação gloriosa que estará em Sua presença: -

“O um permanece, os muitos mudam e passam;

A luz do céu brilha para sempre, as sombras da terra voam:

A vida, como uma cúpula de vidro multicolorido,

Mancha o brilho branco da eternidade,

Até que a morte o esmague em fragmentos. "

Desse modo, São Pedro quer que pensemos na graça da eleição. Tem seu começo de nosso Pai; seu cumprimento também será com ele. A medida e a maneira de sua concessão estão de acordo com Sua presciência, de acordo com a mesma presciência que providenciou em Cristo uma expiação pelo pecado, que O designou para morrer, e que não apenas por alguns pecadores, mas pelos pecados de todo o mundo .

Mas na chamada de acordo com a presciência de Deus, o crente não é aperfeiçoado. Ele deve viver dignamente de seu chamado. E como a primeira eleição é de Deus, o poder de mantê-la firme é um dom divino. Quem se regozija com a eleição de Deus, deve sentir e cultivar constantemente em si a "santificação do Espírito". Ser santificado é sua grande necessidade. Isso exige uma vida de progresso, de renovação, um esforço diário para restaurar a imagem que se perdeu na queda.

"Sede santos, porque eu sou santo", é um preceito fundamental tanto do Antigo como do Novo Testamento; e é uma admoestação contínua, falando aos cristãos que prossigam. Sob a lei, a lição foi reforçada por símbolos externos. Solo sagrado, dias sagrados, ofícios sagrados mantinham os homens vivos para a necessidade de preparação e purificação, antes que pudessem se achegar a Deus ou que Deus se aproximasse deles.

Pois assim se abre um caminho mais excelente: a purificação espiritual interior do coração. Cristo foi embora para onde estava antes e envia a Seus servos o Espírito Santo, que confere poder para que a eleição do Pai seja garantida. Portanto, podemos entender aquelas exortações freqüentes nas epístolas, "Ande no Espírito"; “Viva no Espírito”; "Não extingais o Espírito." A vida cristã é uma luta.

A carne está sempre lutando pelo domínio. Esse inimigo o crente deve fazer até a morte. E como antes, agora, a santificação começa com a purificação. Cristo santifica Sua Igreja, aqueles a quem Ele chamou do mundo; e a maneira é purificando-os por meio da lavagem de água com a palavra. Aqui, alegremente pensamos naquele sacramento que Ele ordenou para admissão na Igreja como o início de sua operação Divina, como a entrada habitual do Espírito Santo para Sua obra de purificação.

Mas esse trabalho deve ser continuado. Ele é chamado de "santo" porque torna os homens santos por morar com eles. E Cristo descreveu para nós como isso acontece. “Ele receberá do que é meu”, diz nosso Senhor, “e vo-lo anunciará. Todas as coisas que o Pai possui são minhas”. João 16:14 Todo bom dom que o Pai que chama os homens possui, o Espírito é enviado para comunicar.

As palavras falam da maneira gradual de sua concessão; todas as coisas podem ser dadas, mas são dadas pouco a pouco, como os homens podem ou estão preparados para recebê-las. Ele deve tomar uma parte do que é Meu, é o significado literal da frase do Evangelista. João 16:15 A frase plural, παντα οσα εχει ο πατηρ, marca o suprimento ilimitado, o singular, εκ του εμου ληψεται, a escolha do Espírito de tal porção como melhor se adapte às necessidades e poderes do receptor.

Nisto os homens sábios podem tornar-se gradualmente conformados à imagem de Cristo, tornar-se mais e mais semelhantes a Ele dia após dia. Mais e mais eles beberão de toda a verdade e mais e mais eles serão santificados.

Nessa iluminação diária, os fiéis de Deus devem viver, uma vida cuja atmosfera seja a influência santificadora do Espírito Santo. Mas não deve ser uma mera vida de receptividade, sem nenhum esforço próprio. O apóstolo deixa isso claro em outro lugar, quando diz: "Santificai o Senhor Deus em vossos corações" 1 Pedro 3:15 os moradas adequadas para o Seu Espírito habitar; levem suas vidas em sagrada conversação, para que a casa seja varrida e enfeitada, e vocês sejam vasos santificados e adequados para o uso do Mestre.

Assim escolhido pelo Pai e conduzido pelo Espírito, o cristão é levado cada vez mais perto do propósito pleno de seu chamado: "para a obediência e aspersão do sangue de Jesus Cristo". O padrão de Cristo que o Espírito apresenta aos homens não é em nenhuma característica mais notável do que em sua obediência perfeita. O anúncio profético desta submissão soa para nós desde os Salmos: "Eis, venho para fazer a tua vontade, ó Deus"; e o Filho encarnado declara de si mesmo: "Minha comida é fazer a vontade daquele que o enviou, e terminar a sua obra": e mesmo na hora de sua suprema agonia, Sua palavra ainda é: "Pai, não a minha vontade, mas Teu, seja feito.

"Especialmente solene, quase surpreendente, é a linguagem do Apóstolo dos Hebreus quando diz de Jesus que" Ele aprendeu obediência pelas coisas que sofreu ", e que" se tornou o Pai, trazendo muitos filhos à glória, para tornar Cristo, o Capitão de sua salvação, perfeito através do sofrimento. "Com o Senhor como exemplo, a obediência se torna a mais nobre, a forma de sacrifício do Novo Testamento.

Mas quando tal obediência estava conectada com a aspersão do sangue de Jesus, os judeus entre os convertidos de São Pedro devem ter sido levados em consideração para aquela cena descrita em Êxodo 24:1 . Lá, por meio de Moisés como mediador, lemos que a lei de Deus foi dada a conhecer a Israel, e o povo a uma só voz prometeu obediência: "Todas as palavras que o Senhor disse, faremos e seremos obedientes.

"Seguiu-se então um sacrifício; e Moisés tomou o sangue e o aspergiu sobre o povo, dizendo:" Eis o sangue do convênio que o Senhor fez convosco a respeito de todas estas palavras "; e o Senhor aproximou-se de Seu povo, e a visão da glória do Senhor no Monte Sinai era como um fogo devorador aos olhos dos filhos de Israel.

Para os cristãos, existe um mediador de uma melhor aliança. Não viemos ao monte que queimou a fogo, mas sim ao monte Sião. Hebreus 12:18 Nesse outro sacramento de Sua própria instituição, nosso Senhor nos torna participantes dos benefícios de Sua Paixão. Com Seu próprio sangue, Ele constantemente torna Seu povo puro, habilitando-o a aparecer na presença do Pai. Ali, finalmente, o propósito de sua eleição será completo em plenitude de alegria à vista dAquele que os escolheu antes da fundação do mundo.

Assim o apóstolo apresenta suas lições práticas e proveitosas sobre a obra da Trindade na eleição e salvação do homem; e as conclui com uma bênção, parte da qual é muito frequente nas cartas de São Paulo: "Graça a vós e paz". Os primeiros pregadores sentiram que essas duas bênçãos viajavam de mãos dadas e abrangiam tudo o que um crente poderia precisar: o favor de Deus e a felicidade que é seu fruto.

A graça é o alimento da vida cristã; a paz é o seu caráter. Esses estranhos da dispersão haviam se tornado participantes da graça divina. Esta mesma carta foi mais um presente, cujo consolo bem podemos conceber. Mas São Pedro modela sua bênção como uma sequência adequada de seus ensinamentos anteriores. "Graça", diz ele, "a você e a paz seja multiplicada." O verbo "ser multiplicado" é usado apenas por ele aqui e na Segunda Epístola, e por São Judas, cuja carta tem muito em comum com a de São Pedro.

Nesta oração está com ele o mesmo pensamento de quando ele falou sobre as etapas da eleição cristã. Sempre deve haver crescimento como sinal de vida. Que eles retenham a graça já recebida, e mais será concedida. Graça por graça é a regra de Deus de dar, novo estoque para o que foi usado corretamente. Esta única palavra de sua oração diria a eles: Busquem constantemente maior santificação, mais santidade, do Espírito; Renda a sua vontade a Deus em imitação de Jesus, que se santificou para que Seus servos fossem santificados.

Então, embora vocês sejam estranhos à dispersão, embora o mundo não aceite nada de vocês, vocês serão mantidos em perfeita paz e tenham a certeza de que podem confiar em Suas palavras, que dizem a Seus servos guerreiros: "Tende bom ânimo; eu venceram o mundo. "