1 Pedro 3:1-7

Capítulo 9

ESPOSAS E MARIDOS CRISTÃOS

1 Pedro 3:1

O apóstolo deu a princípio 1 Pedro 2:13 a regra de submissão cristã em geral; em seguida, passou a aplicá-lo aos casos dos cidadãos e dos funcionários. Da mesma forma, ele agora dá injunções a respeito do comportamento de esposas e maridos. O preceito com o qual ele começou vale para eles também. "Da mesma maneira, esposas, estejam sujeitas a seus próprios maridos.

"A vida e o ensino de Jesus haviam operado uma grande mudança na posição das mulheres, uma mudança que pode ser observada desde os primeiros dias do Cristianismo. Podemos deduzir em que estimativa as mulheres eram geralmente consideradas entre os judeus naquela época desde o expressão usada no relato da entrevista de nosso Senhor com a mulher samaritana João 4:27 é João 4:27 que os discípulos se maravilhavam de que Jesus falava com uma mulher.

Posteriormente, esse sentimento deve ter sido inteiramente dissipado, pois em toda a vida terrena de Cristo O encontramos assistido por mulheres que O serviam; lemos sobre Sua amizade íntima com Maria e Marta, e é dito, no momento de Sua morte, Mateus 27:55 que muitas mulheres viram a crucificação de longe, tendo-O seguido desde a Galiléia.

As mulheres foram as primeiras visitantes ao túmulo na grande manhã de Páscoa, e para elas, entre as primeiras, Lucas 24:22 foi a ressurreição do Senhor revelada.

Não nos surpreendemos, portanto, na história da Igreja infantil, ao ler Atos 1:14 que mulheres estavam presentes entre os discípulos que esperavam em Jerusalém pela promessa do Pai, nem de saber como as filhas de Filipe o evangelista Atos 21:9 tomou parte nos trabalhos de seu pai pela causa de Cristo, ou que Priscila, Atos 18:26 igualmente com seu marido, era ativa nos bons ofícios cristãos.

Outros exemplos ocorrem nos Atos dos Apóstolos: Dorcas, Lídia e a mãe de Timóteo; e a menção constante de mulheres que encontramos nas saudações com as quais São Paulo conclui suas cartas torna claro o quão grande foi o papel que elas desempenharam na propagação inicial da fé. “Companheiros de trabalho”, “servos da Igreja”, “obreiros no Senhor” estão entre os termos que o Apóstolo aplica a eles; e sabemos pelas Epístolas Pastorais o que ajuda a Igreja primitiva derivada do trabalho de suas diaconisas e viúvas.

Estar ocupado em tais deveres certamente conferia às mulheres uma influência que elas nunca haviam possuído antes; e as mulheres convertidas, em países como essas províncias asiáticas, foram expostas ao mesmo tipo de perigo que afligia a população escrava em sua aceitação da fé cristã. Eles podem começar a pensar mal dos outros, até mesmo de seus próprios maridos, se ainda se contentarem em permanecer no paganismo.

Essas mulheres às vezes tendem a se aconselhar sobre a orientação de sua vida com os homens cristãos das várias congregações a que pertenciam e a dar valor a seus conselhos acima de qualquer um que poderiam obter de seus próprios maridos. Eles podem vir a ter dúvidas também se devem manter as relações da vida de casados ​​com seus parceiros pagãos. Com o conhecimento de que tais casos podem ocorrer, St.

Pedro dá esta lição e, como no caso dos escravos, também aqui, ele não aceita a ideia de que tornar-se cristão rompe relações anteriores. As esposas, embora tenham aceitado a fé, ainda têm deveres de esposa. Como os cidadãos cristãos que vivem em uma comunidade pagã, eles não são liberados pela religião de suas obrigações anteriormente contraídas; devem permanecer em seu estado e usá-lo, se possível, para o avanço da causa de Cristo. Esteja sujeito a seus próprios maridos; eles ainda têm direito a seu dever.

Há muita gentileza nas palavras seguintes do apóstolo. Ele sabe que podem surgir casos em que esposas crentes têm maridos que são pagãos. Mas ele fala com esperança, pensando que não seriam de ocorrência frequente: "mesmo que alguém não obedeça à palavra." As esposas, especialmente se tiverem um caráter como o apóstolo gostaria que fossem, não poderiam ter sido ganhas para a fé em Cristo sem muita conversa com seus maridos sobre um assunto tão profundo; e a palavra que funcionava eficazmente em um, muitas vezes exercia influência sobre o outro. Pode não ser sempre assim. Mas os maridos, embora ainda não obedeçam à palavra, não devemos desanimar.

E aqui podemos nos voltar para nos deter no tom de esperança com que São Pedro fala desses maridos que não obedecem. Pois a palavra (απειθουντες) pela qual eles são descritos, é a mesma que é usada em 1 Pedro 2:18 daqueles que tropeçam na palavra, sendo desobedientes. As lições aqui dadas às esposas cristãs, para não se desesperarem de ganhar seus maridos para Cristo, justificam o que foi dito na passagem anterior: que a desobediência que faz os homens tropeçarem não precisa durar para sempre, nem implica obstinação final e rejeição de Graça de Deus.

Mas, por falar nisso. O apóstolo acrescenta o motivo mais forte para confirmar as esposas em manter seu estado de casadas: "Para que os maridos possam, sem a palavra, serem ganhos pelo comportamento de suas esposas: contemplando seu comportamento casto junto com o medo." "Sem a palavra" aqui significa que não deve haver discussão. Devem viver de modo a fazer de suas vidas um sermão sem palavras, a produzir convicção sem debate; então, quando a vitória for conquistada, não restará nenhum traço de combate: tudo dirá de ganho e nada de perda.

E mais uma vez São Pedro usa sua palavra especial (εποπτευειν) ao descrever como os maridos serão afetados pelo comportamento de suas esposas. Eles devem contemplá-lo como um mistério, a chave que eles não possuem. As esposas em lares pagãos devem ter sido obrigadas a ouvir e ver muitas coisas que eram dolorosas e desagradáveis. Os maridos dificilmente poderiam deixar de saber que era assim. Se, então, eles ainda encontrassem consideração e respeito de esposa, submissão de esposa, sem nenhuma afirmação de uma lei própria, nenhuma comparação das vidas dos homens cristãos com as de seus próprios maridos, se um andar silencioso e consistente fosse todo o protesto que as esposas cristãs ofereciam contra seus ambientes pagãos, tal vida dificilmente poderia falhar em seus efeitos.

Deve haver um motivo poderoso, um poder poderoso e fortalecedor que capacita as mulheres a permanecerem sem reclamar em sua propriedade. Por isso os maridos certamente buscariam, e em sua busca aprenderiam segredos para os quais eram estranhos, aprenderiam como sua língua era contida onde a contestação poderia parecer mais natural, como a vida pura era mantida apesar das tentações de frouxidão e do casamento vínculo exaltado com a observância religiosa, mesmo quando a reverência pelo marido não era igual em retorno.

Essas vidas seriam mais poderosas do que a oratória, teriam um encanto além da resistência, conquistariam os maridos primeiro para maravilhar-se, depois para elogiar e, no final, para imitar. E ao descrever a graça de tal vida, o apóstolo volta-se para contrastá-la com outros adornos que o mundo tem em alta consideração. "Cujo adorno", diz ele, "não seja o adorno exterior de trançar o cabelo, de usar joias de ouro e de vestir roupas."

Podemos ver no catálogo de Isaías 3:18 que as filhas de Sião nos velhos tempos se esforçaram muito nessa bravura externa e levaram o Senhor a feri-las. Estes haviam esquecido a simplicidade de Sarah. Mas que na casa de Abraão não foram encontrados tais ornamentos, dificilmente se acredita.

O patriarca, que enviou Gênesis 24:53 a Rebeca joias de prata e joias de ouro, não deixou sua esposa sem adornos. Nem a linguagem de São Pedro condena as pulseiras de Rebeca, se forem usadas com a modéstia de Rebeca. O Novo Testamento não nos ensina a negligenciar ou desprezar o corpo. Um erro de entrega na versão autorizada, "Quem há de mudar o nosso corpo vil", Filipenses 3:21 há muito parece emprestar apoio a tal noção.

Isto. é um dos ganhos da Versão Revisada que agora lemos naquele lugar, "Quem moldará de novo o corpo de nossa humilhação." O pecado roubou ao corpo sua dignidade primordial, mas ele deve ser restaurado e tornado semelhante ao corpo da glória de Cristo. E Ele não desprezou o corpo quando se dignou a vesti-lo para se aproximar de nós. Se essas coisas estiverem presentes em nossos pensamentos, procuraremos conceder ao corpo tudo o que possa torná-lo atraente.

O mal surge quando o adorno do exterior traz negligência do homem interior, quando as roupas finas têm como companheiros a altivez, os pescoços esticados e os olhos lascivos que Isaías repreende. Então é que está justamente sob condenação. Quando a joia é (como a de Rebekah foi) o presente de alguém querido - um pai, um marido, um parente próximo - ela desperta reminiscências agradecidas, e pode ser devidamente valorizada e usada sagradamente, e classificada perto dos anéis de noivado e De casamento.

Sejam estes os sentimentos que regem o adorno feminino, e que se tornem parte da cultura do coração, do homem interior, que São Pedro exorta as esposas cristãs a adornarem com cuidado: «Que o teu adorno seja o homem oculto do coração, no traje incorruptível de um espírito manso e quieto, que é de grande valor à vista de Deus. " Todas as Escrituras consideram o homem como de dupla natureza, a externa e a interna, das quais a última é a mais preciosa.

Ele é um judeu interiormente; Romanos 2:29 o homem interior se deleita na lei de Deus; Romanos 7:22 enquanto o homem exterior perece, o homem interior pode ser renovado dia a dia, 2 Coríntios 4:16 sendo fortalecido com poder pelo Espírito de Deus.

Esse homem oculto é o centro de onde vem toda a força da vida cristã. Que isto seja devidamente adornado, e a vida exterior não necessitará de regras estritas; não haverá medo do excesso, muito menos quando a vida interior for cuidada porque é preciosa diante de Deus. Seu puro arranjo ultrapassa ouro e pedras preciosas, por mais lindas que sejam. Esta é uma graça que nunca desaparece, mas florescerá por toda a eternidade.

O apóstolo continua a elogiá-lo por um exemplo nobre. As Escrituras do Antigo Testamento não se concentram muito na vida das mulheres, mas um estudo do que é dito muitas vezes revela um significado mais profundo no registro e dá força a uma palavra solitária. O escritor da Epístola aos Hebreus acopla Sara com Abraão na lista dos heróis e heroínas da fé, e São Pedro de uma única palavra encontra um texto para exaltar a submissão que ela mostrou ao seu marido.

Ele provavelmente se refere a Gênesis 18:12 , onde ela dá o título de "senhor" a Abraão, como Raquel em outro lugar Gênesis 31:35 dá a seu pai Labão: "Pois desta maneira também outrora as santas mulheres, que esperavam em Deus, adornou-se, estando em sujeição aos seus próprios maridos: como Sara obedeceu a Abraão, chamando-o senhor.

"Um exemplo das Escrituras que tem mais em comum com a experiência das mulheres asiáticas é a vida de Ana. Seu destino, pelo menos por um tempo, foi tão cheio de tristeza e decepção quanto o deles poderia ser, mas sua confiança em Deus foi inabalável . Sua paciência sob a provocação foi exemplar, enquanto a imagem de sua vida doméstica é repleta de comovente afeição por parte do marido e da esposa; e a gratidão da mãe, quando sua oração foi atendida, é expressa em seu nobre hino de ação de graças e na devoção de seu filho ao serviço de Deus que o havia concedido.

Ruth é outra daquelas mulheres sagradas que deve ter estado nos pensamentos de São Pedro, que, embora não fosse da casa de Israel, manifestou virtudes em sua vida que a tornaram adequada para ser a ancestral do rei Davi. O apóstolo, entretanto, parece ter tido um propósito em sua menção especial de Sara. Como os filhos de Israel olharam para trás, para Abraão e para o convênio selado com ele, sim, não raramente se orgulhavam de ser seus filhos, então as filhas de Israel se consideravam filhas de Sara segundo a carne.

São Pedro agora lhes dá outro fundamento para essa afirmação. As promessas de Deus a Abraão foram cumpridas em Cristo e, portanto, as judias cristãs são mais verdadeiramente filhas de Sara do que nunca. "De quem vocês são filhos agora." Mas para os convertidos pagãos a mesma porta foi aberta. Eles, por sua fé, eram agora participantes do antigo convênio. Elas também se tornaram filhas de Sarah. Que eles, um e todos, continuem fazendo o bem que foi recomendado; deixe-o ser visto na rotina diária (αναστροφη) de suas vidas, conduzidas em quietude e humildade.

O amor excessivo ao adorno contra o qual são advertidos marca uma condição de ousadia e inquietação. Mas a inquietação pode entrar em outras ações de sua vida. Seu comportamento deve ser acompanhado de temor e reverência, mas deve evitar tudo o que compartilhe de irregularidade volúvel. Deve ser firme e consistente, sem chegar a extremos, seja de humilhação ou o contrário. "Faça bem, e não tenha medo de nenhum terror."

O apóstolo agora se dirige aos maridos cristãos. Em seu conselho aos súditos e escravos, ele não se demorou nos deveres de governantes e senhores. Talvez ele julgasse improvável que sua carta chegasse às mãos de muitas dessas pessoas, ou pode ser que ele pensasse que as lições que tinha a dar eram mais necessárias às pessoas súditas, se a causa de Cristo fosse promovida. Mas com maridos e esposas, a vida necessariamente tem muito em comum, e um dos parceiros dificilmente pode receber conselho que não interessa ao outro.

Às esposas o apóstolo falou como se exemplos de maridos incrédulos fossem raros. Maridos cristãos com esposas descrentes, ele dificilmente parece contemplar. Sabemos por São Paulo 1 Coríntios 7:16 que existiam. Mas, sem dúvida, as esposas pagãs davam ouvidos aos maridos cristãos mais prontamente do que os maridos pagãos às suas esposas cristãs.

Os maridos devem usar sua posição como chefes de suas esposas com julgamento e discrição: "Morem com suas esposas de acordo com o conhecimento." O conhecimento de que fala São Pedro não é religioso, piedoso, cristão, mas aquela previdência e consideração que a responsabilidade do marido exige. Ele compreenderá o que deve fazer ou deixar de fazer por causa de sua esposa. Esse conhecimento, que resulta em uma conduta atenciosa para com ela, se manifestará na cavalaria cristã.

A mulher é fisicamente a mais fraca dos dois. Nenhum fardo além de seus poderes será colocado sobre ela; e em razão de sua natureza mais fraca, consideração e honra serão consideradas como merecidas. Pois a mulher é a glória do homem. 1 Coríntios 11:7 Tal observância não degenerará em adulação indevida nem em afeição tola, apta a fomentar o orgulho e a vaidade, mas será inspirada pelo sentido de que na criação de Deus nem o homem está sem a mulher, nem a mulher sem o homem.

Mas, além e acima dessas graças diárias das relações domésticas e sociais, o apóstolo queria que marido e mulher se unissem por um vínculo mais elevado. Eles são "co-herdeiros" da graça da vida. Ambos devem ser participantes da herança celestial, e tal participação torna seu principal dever aqui ser a preparação para a vida futura. Aqueles que estão unidos não apenas pelo matrimônio, mas pela esperança de uma salvação comum, encontrarão um motivo nesse pensamento para ajudar uns aos outros na peregrinação da vida, cada um evitando tudo que possa fazer o outro tropeçar: "Que suas orações não ser impedido.

"Eles são companheiros de viagem com as mesmas necessidades. Juntos, eles podem levar seus pedidos a Deus, e onde os dois se unem de coração e alma, Cristo prometeu estar presente como o Terceiro. E na oração eles conhecerão as necessidades um do outro. Isto é o maior conhecimento que o marido pode obter para honrar a esposa, e usando-o, ele apressará suas súplicas unidas ao trono da graça, e a união de corações não falhará em sua bênção.