1 Reis 8:1-66
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O CRESCIMENTO GRADUAL DO RITUAL LEVÍTICO
"Eis que obedecer é melhor do que sacrificar."
ANTES de entrarmos no assunto da adoração no Templo, é necessário enfatizar um fato que nos encontrará repetidas vezes de muitas formas, conforme consideramos a história do Povo Eleito: É a espantosa ignorância que parece ter prevalecido entre eles durante séculos quanto aos elementos mais centrais e decisivos de quase toda a lei mosaica, como agora a lemos no Pentateuco.
1. Considere, por exemplo, a lei de um santuário central. É fortemente estabelecido, e incessantemente insistido, ao longo do Livro de Deuteronômio. No entanto, essa lei não parece ter sido notada por nenhum dos profetas ou juízes anteriores, ou por Saul, ou por Davi. Os juízes e os primeiros reis oferecem sacrifícios em qualquer lugar que considerem sagrado - Bochim, Ofra, Mizpá, Gilgal, Betel, Belém, etc.
Juízes 2:5 , Juízes 6:24 , Juízes 8:27 , Juízes 20:1 , Juízes 21:2 ; Juízes 2:4 1 Samuel 7:9 , 1 Samuel 10:8 ; 1 Samuel 7:11 ; 1 Samuel 7:15 , etc.
A regra de um lugar para o sacrifício não foi considerada por um momento pelos reis do Reino do Norte. A transgressão dela não foi objeto de reclamação por Elias, Eliseu ou qualquer um dos profetas anteriores. Nenhum dos reis, mesmo dos reis mais piedosos - Asa, Josafá, Joás, Amazias, Uzias, Jotão - aplicou-o rigidamente até o reinado de Josias. A lei parece ter permanecido letra morta por centenas de anos.
Agora, isso seria amplamente explicado se os Códigos Deuteronômicos e Levíticos pertencessem apenas na realidade aos dias de Josias e do Exílio: pois no "Livro da Aliança", Êxodo 24:7 que é a parte mais antiga desses códigos , e compreende Êxodo 20:1 - Êxodo 28:33 , e é brevemente repetido em Êxodo 34:10 , não apenas não há insistência em um santuário central, mas muitos dos regulamentos que o Êxodo teria sido tornado impossível se tal santuário existia (e.
g., Êxodo 21:6 , Êxodo 22:7 , onde "os juízes" deveriam ser "Deus", como no RV). De fato, longe da insistência em um Templo, lemos expressamente, Êxodo 20:24 "Um altar de terra me farás, e nele sacrificarás os teus holocaustos e as tuas ofertas pacíficas, as tuas ovelhas e os teus bois, em todos os lugares onde Eu gravo Meu nome, e irei a ti e te abençoarei. "
2. Novamente, o livro de Levítico estabelece um código de ritual singularmente desenvolvido, "estendendo-se aos mínimos detalhes de adoração e de vida". No entanto, dificilmente há a sombra de um vestígio da observância até mesmo de suas provisões mais reiteradas e importantes durante séculos de história israelita. É enfaticamente um livro sacerdotal; contudo, desde os dias de Davi até os de Josias, os sacerdotes, com poucas exceções, são quase ignorados nos registros nacionais.
Eles tomaram a cor de suas opiniões dos reis reinantes, mesmo em questões que eram contrárias a toda a extensão e espírito do Código Mosaico. Samuel, que não era sacerdote, nem mesmo levita, exerceu todas as funções de sacerdote e de sumo sacerdote por toda a vida.
3. Novamente, como vimos, apesar da distinção positiva do Segundo Mandamento, não apenas o "culto ao bezerro" é estabelecido, com quase nenhum protesto, em todo o Reino do Norte; mas Salomão até mesmo se aventura, sem questionamento ou repreensão, a colocar doze bois sob seu mar de bronze, e adornar os degraus de seu trono com leões de ouro.
4. Novamente, nenhuma cerimônia foi mais terrível, ou mais marcantemente simbólica, na religião posterior de Israel, do que a do Grande Dia da Expiação. Foi o único jejum designado no ano judaico, um dia tão sagrado que adquiriu o nome de Yoma , "o Dia". No entanto, o Dia da Expiação, com suas cerimônias de prisão e significado intenso, não é tanto quanto uma vez mencionado fora do Código Levítico por um único profeta, sacerdote ou rei.
Nem mesmo é mencionado - o que é extremamente estranho - nos Livros de Crônicas pós-exílicos. Entre o livro de Levítico (com sua suposta data de 1491 aC), até os dias de Filo, Josefo e o Novo Testamento, não há sequer uma sugestão da observância desta cerimônia central de toda a lei levítica! O que é mais desconcertante é que, na legislação ideal de Ezequiel, onde apenas algo remotamente parecido com o Dia da Expiação é aludido, Ezequiel 45:18 a maneira do tempo e as circunstâncias são tão absolutamente diferentes como se Ezequiel nunca tivesse lido o Lei levítica em tudo. Como teria algum profeta ousado ignorar ou alterar, sem uma palavra de referência ou apologia, um rito de origem divina e santidade imemorial, se soubesse de sua existência?
5. Este não é apenas o caso do Dia da Expiação. Parece certo que em Jerusalém não houve durante séculos nada que se parecesse remotamente com a devida observância levítica das três grandes festas anuais. Neemias, por exemplo, nos diz com tantas palavras que desde os dias de Josué, filho de Nun, até 445 aC - talvez por mil anos - a Festa dos Tabernáculos nunca foi observada no mais característico de todos os seus ritos designados - a habitação em cabines. Neemias 8:17
6. Novamente, embora haja ligeiras alusões em alguns dos Profetas a "leis" e "estatutos" e "mandamentos", seu silêncio sobre, se não sua absoluta ignorância; qualquer coisa que se pareça com a legislação levítica como um todo é um problema surpreendente. Assim, mesmo um profeta tardio como Jeremias alude, sem uma palavra de reprovação, a homens que se cortam e se tornam calvos por causa dos mortos ( Jeremias 16:6 ; comp.
Jeremias 12:5 ) de uma forma que a lei levítica Levítico 19:28 , Deuteronômio 14:10 proíbe vigorosamente.
7. Novamente, como é bem sabido, há uma diferença fundamental entre os três códigos quanto à posição relativa dos sacerdotes e levitas.
(1) Êxodo 19:6 todo o Israel é considerado como "um reino de sacerdotes e uma nação santa", e em Êxodo 24:5 os jovens dos filhos de Israel "oferecem holocaustos e sacrifícios pacíficos."
(2) Números 3:44 os levitas são separados para o serviço do Tabernáculo no lugar do primogênito. Mas nem no "Livro da Aliança" nem em Deuteronômio há qualquer distinção entre os serviços dos sacerdotes e dos levitas.
(3) Deuteronômio 10:8 todo levita pode se tornar sacerdote. Todas as funções sacerdotais estão abertas aos levitas, e os arranjos para os levitas são totalmente diferentes daqueles de Números.
(4) Mas no Código Sacerdotal apenas os filhos de Aarão devem ser sacerdotes. Números 6:22 , Números 18:1 Levítico 1:5 ; Levítico 1:8 Os levitas devem ministrar a eles em funções mais ou menos servis, e podem participar dos dízimos, mas não (como em Deuteronômio 18:1 ) das primícias.
Temos primeiro a identidade dos sacerdotes e levitas, depois a separação parcial e depois a separação absoluta. O primeiro vestígio dessa degradação dos levitas é proposto como algo totalmente novo em Ezequiel 44:10 , o que implica distintamente (ver Ezequiel 44:13 ) que até aquele tempo os levitas haviam desfrutado de ritos sacerdotais completos.
Deve-se admitir que esses fatos não são passíveis de explicação fácil, nem é estranho que tenham conduzido a conclusões inesperadas. Temos que enfrentar a certeza de que, por eras seguidas, a lei levítica não foi apenas letra morta entre as pessoas a quem se destinava, mas que sua própria existência não parece ter sido conhecida. “Por longos períodos”, diz o professor Robertson, “o povo de Israel parece ter ignorado sua própria religião como o povo da Europa era na Idade das Trevas.
"Mas o problema, se o perseguíssemos em seus detalhes, é muito mais desconcertante do que pode ser explicado pelo paralelo muito parcial e enganoso que o professor Robertson aduz. O paralelo estaria mais próximo se, durante a Idade das Trevas, por mil anos juntos, dificilmente um único traço foi encontrado, mesmo sob os melhores papas e os mais piedosos reis, e mesmo na literatura teológica e sagrada, tanto quanto a existência de um Novo Testamento, ou de qualquer observância dos festivais mais distintos e os sacramentos do Cristianismo.
E isso, como o professor Robertson sabe, está infinitamente longe de ser o caso. É verdade que um argumento ex silentio pode facilmente ser levado longe demais; mas não podemos ignorá-lo quando é tão notável como este e quando também é fortalecido por tantos fatos positivos e corroborativos.
Uma solução para esse fenômeno - que se torna mais saliente no Livro dos Reis - é proposta pela crítica que recebeu o título de "A Alta Crítica", porque é histórica e construtiva e se eleva acima de elementos puramente verbais. Essa solução é que o Pentateuco não é apenas uma estrutura composta (o que todos concordariam), mas que foi escrito em épocas muito diferentes, e grande parte dele é de origem muito tardia.
Os críticos da escola mais recente acreditam que ela consiste em três códigos de leis bem marcados e inteiramente diferentes - a saber, "o Livro da Aliança"; Êxodo 20:23 o "Código Deuteronômico", primeiro colocado em destaque no reinado de Josias, e escrito pouco antes desse reinado: e o "Levítico" ou "Código Sacerdotal", que compreende a maior parte do Êxodo, e quase todo o Levítico, e não foi introduzido até depois do exílio.
Esta seria de fato uma conclusão radical, e ainda não pode ser considerada como tendo sido estabelecida de forma conclusiva. Mas foi tão notável a rapidez com que a opinião dos críticos religiosos avançou sobre o assunto, que agora mesmo os mais fortes oponentes dessa visão extrema admitem que a existência dos três códigos separados foi demonstrada, embora ainda pensem que todos os três pode pertencer à era mosaica.
É óbvio, entretanto, que essa visão deixa muitas das dificuldades inteiramente intocadas. A crítica ainda não pronunciou sua última palavra sobre o assunto, mas devemos levar seus pontos de vista em consideração ao considerar os julgamentos proferidos pelo historiador dos Reis. Foram julgamentos que, em seus detalhes, embora não em relação a amplos princípios morais, foram baseados no ponto de vista de uma época posterior.
As opiniões daquela época posterior devem ser desconsideradas se tivermos que admitir que algumas das inovações rituais e transgressões legais dos reis eram transgressões de leis cuja existência eles eram profundamente ignorantes. Que eles eram, portanto, ignorantes deles não está apenas implícito, mas aparece nas declarações diretas dos historiadores sagrados. Veja 2 Reis 22:11 ; Esdras 9:1 ; Esdras 9:7 ; Neemias 9:3