Daniel 6:10-28

PARANDO AS BOCAS DOS LEÕES

Na visão que considera essas imagens como parábolas poderosas, ricas em instrutividade espiritual, mas não preocupadas principalmente com exatidão histórica, nem mesmo necessariamente com a tradição antiga, vimos quão facilmente "as grandes e fortes pinceladas" que o narrador adora usar "pode ​​ter sido sugerido a ele por seu estudo diligente das Escrituras."

O primeiro capítulo é uma bela imagem que serve para expor a glória da moderação e fornecer uma ilustração vívida e concreta de passagens como as de Jeremias: "Seus nazireus eram mais puros do que a neve; eram mais brancos do que o leite; eram mais avermelhados em corpo do que rubis; seu polimento era de safira. " Lamentações 4:7

O segundo capítulo, refletindo de perto em muitos de seus detalhes a história de José, ilustrou como Deus "frustra os sinais dos mentirosos e enlouquece os adivinhos; faz os sábios retrocederem e torna tolo seu conhecimento; confirma a palavra de Seu servo, e cumpre o conselho de Seus mensageiros. " Isaías 44:25

O terceiro capítulo dá vivacidade à promessa: "Quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama se acenderá em ti." Isaías 43:2

O quarto capítulo repete o apólogo de Ezequiel, no qual ele compara o rei da Assíria a um cedro do Líbano com ramos finos, e com uma mortalha sombria e bela pela multidão de seus ramos, de modo que todas as árvores do Éden que existiam no jardim de Deus o invejou, mas cujos ramos foram "quebrados por todos os cursos de água até que os povos da terra deixaram a sua sombra." Ezequiel 31:2 Também pretendia mostrar que "a soberba precede a destruição, e o espírito altivo antes da queda.

" Provérbios 16:18 Ilustra as palavras de Isaías:" Eis que o Senhor, o Senhor dos exércitos, cortará os ramos com terror; e os de alta estatura serão cortados, e os soberbos serão humilhados. ” Isaías 10:33

O quinto capítulo dá uma resposta vívida ao desafio de Isaías: "Deixe agora os astrólogos, os astrólogos, os prognosticadores mensais se levantarem e salvarem-te dessas coisas que virão sobre ti." Isaías 47:13 Descreve o cumprimento de sua visão: “Dolorosa visão te foi declarada; o traidor traiçoeiro trata asperamente, e o destruidor se estraga.

Sobe, ó Elão: sitia, ó Média. ” Isaías 21:2 A profecia mais detalhada de Jeremias dizia:“ Preparai contra a Babilônia as nações com os reis dos medos. Os poderosos da Babilônia renunciaram a lutar. Um posto correrá ao encontro do outro, e um mensageiro ao encontro do outro, para mostrar ao rei da Babilônia que sua cidade está tomada por um lado ... No calor deles farei seus banquetes, e eu os embriagará, para que se regozijem e durmam um sono perpétuo, e não acordem, diz o Senhor. Como Seshach foi tomada! e como o louvor de toda a terra é surpreendido! E embriagarei seus príncipes e seus sábios; seus capitães, seus governantes e seus homens poderosos; e dormirão um sono perpétuo, e não acordarão, diz o Rei, cujo nome é o Senhor dos exércitos " Jeremias 51:28

O sexto capítulo dá forma concreta a passagens do salmista como: "A minha alma está entre os leões; e eu me deito entre os que estão pegando fogo, sim, os filhos dos homens, cujos dentes são lanças e flechas, e suas línguas a espada afiada"; Salmos 57:4 e- "Quebra as mandíbulas dos leões, ó Senhor"; e - "Eles cortaram a minha vida na masmorra e lançaram pedras sobre mim" Lamentações 3:53 - e mais geralmente promessas como as de Isaías.

"Nenhuma arma forjada contra ti prosperará; e toda língua que se levantar contra ti em juízo tu a condenarás. Esta é a herança dos servos do Senhor, e sua justiça procede de Mim, diz o Senhor." Isaías 57:17

Esta gênese de Haggadoth é notavelmente ilustrada pelos acréscimos apócrifos a Daniel. Assim, a História de Susana foi muito provavelmente sugerida pela alusão de Jeremias 29:22 aos dois falsos profetas Acabe e Zedequias, que Nabucodonosor queimou. Da mesma forma, a história de Bel e o Dragão é uma ficção que expõe Jeremias 51:44 : "E castigarei Bel na Babilônia, e tirarei de sua boca o que ele tragou."

Até então, a carreira de Daniel tinha sido pessoalmente próspera. Nós o vimos em perpétua honra e exaltação, e ele nem mesmo incorrera - embora agora pudesse ter noventa anos de idade - tais provações e privações iniciais em uma terra pagã que haviam caído para o destino de José, seu jovem protótipo. Seus três companheiros foram mártires em potencial; ele nem tinha sido um confessor. Por mais terrível que fosse a condenação que duas vezes fora chamado a pronunciar sobre Nabucodonosor e seu reino, as severas mensagens da profecia, longe de envolvê-lo em ruína, só ajudaram a elevá-lo às mais altas honras.

Nem mesmo a severidade de seu porte, e a terrível severidade de suas interpretações da mensagem flamejante a Belsazar, o impediram de ser proclamado triunvir e vestido de escarlate e decorado com uma corrente de ouro, na última noite do Babilônio Império. E agora um novo rei de uma nova dinastia é representado sentado no trono; e pode muito bem ter parecido que Daniel estava destinado a encerrar seus dias, não apenas em paz, mas em consumada felicidade exterior.

Dario, o medo, começou seu reinado nomeando cento e vinte príncipes sobre todo o reino; e sobre estes ele colocou três presidentes. Daniel é um desses “olhos” do rei. “Porque um excelente espírito estava nele”, ele adquiriu influência preponderante entre os presidentes; e o rei, considerando que a integridade de Daniel o protegeria de danos nas contas reais, destinadas a colocá-lo sobre todo o reino.

Mas, supondo que o escritor esteja lidando, não com o real, mas com o ideal, faltaria algo à eminente santidade de Daniel, se ele não fosse apresentado como não menos capaz de martirizar em nome de suas convicções do que seus três companheiros. . Do fogo, prova em que sua fidelidade foi provada como ouro na fornalha, ele foi isento. Sua vida até então tinha sido um curso de prosperidade ininterrupta.

Mas a carreira de um profeta e santo preeminente dificilmente parece ter ganhado sua coroa final, a menos que ele também seja chamado a subir seu Calvário e a compartilhar com todos os profetas e todos os santos as perseguições que são os invariáveis ​​concomitantes do cêntuplo recompensa. Mateus 19:29 Sadraque, Mesaque e Abednego foram testados na juventude: o julgamento de Daniel está reservado para sua extrema velhice.

Não é, não poderia ser, uma prova mais severa do que aquela que seus amigos enfrentaram, nem poderia sua libertação ser representada como mais sobrenatural ou mais completa, a menos que eles suportassem apenas por alguns momentos a violência semblante do fogo, enquanto ele estava trancado por todas as longas horas da noite sozinho na cova dos leões selvagens. Existem, no entanto, dois aspectos em que este capítulo serve de clímax aos que o precederam.

Por outro lado, a virtude de Daniel é de caráter marcante por ser positiva, e não negativa - por consistir, não em rejeitar um pecado manifesto de idolatria, mas em continuar o dever particular de oração; por outro, o decreto de Dario supera até mesmo o de Nabucodonosor na intensidade de seu reconhecimento da supremacia do Deus de Israel.

A idade de Daniel - pois a essa altura ele já deve ter ultrapassado o limite atribuído aos sessenta e dez anos do homem - pode tê-lo isentado da inveja, mesmo que, como acrescenta a LXX, "ele estivesse vestido de púrpura". Mas com ciúme de que um judeu cativo fosse exaltado acima de todos os sátrapas e potentados nativos pelo favor do rei, seus colegas, os presidentes (a quem a LXX chama de "dois jovens") e os príncipes "correram" diante do rei com um pedido que eles o pensamento os capacitaria a derrubar Daniel com sutileza.

A fidelidade é exigida dos mordomos; 1 Coríntios 4:2 e eles sabiam que sua fidelidade e sabedoria eram tais que não poderiam miná-lo de qualquer forma ordinária. Houve apenas um ponto em que o consideraram vulnerável, e isso em qualquer assunto que afetasse sua lealdade a um culto estrangeiro.

Mas era difícil inventar um incidente que lhes desse a tão procurada oportunidade. Todos os politeísmos são tão tolerantes quanto seus padres permitem que sejam. A adoração dos judeus no exílio era de natureza necessariamente privada. Eles não tinham templo, e as reuniões religiosas que realizavam não eram de forma alguma ilegais. O problema do escritor era administrar sua Haggada de modo a tornar a oração privada um ato de traição; e a dificuldade é enfrentada - não, de fato, sem violenta improbabilidade, com a qual, entretanto, os haggadistas judeus pouco se importavam, mas com tanta habilidade quanto as circunstâncias permitiam.

A frase que eles "fizeram um tumulto" ou "correram" diante do rei, que é recorrente em Daniel 6:11 ; Daniel 6:18 é singular e parece intencionalmente grotesco por meio de sátira. A etiqueta das cortes orientais é sempre mais elaboradamente imponente e requer solene reverência. É por isso que Æschylus faz Agamenon dizer, em resposta à fulsomeness muito obsequiosa de sua falsa esposa, -

"Além disso, prithee, não tenha muito carinho Por mim, como por alguma virgem a quem você se esforça Para enfeitar com ornamentos, cuja suavidade parece mais suave, pendurada em volta da suavidade de sua juventude; no banquinho de um homem da Prona Leste no chão: então, não te inclines a mim! "

Que esses "presidentes e sátrapas", em vez de tentar ganhar o rei com tais lisonjas e "escancarar sobre ele um uivo rastejante", devam em cada ocasião "correr" à sua presença, deve ser considerado como um toque de sarcasmo intencional, ou, pelo menos, como estando mais de acordo com as rudes familiaridades de licença permitidas aos cortesãos do meio louco Antíoco, do que com as prostrações e aproximações solenes que desde os dias de Deioces só teriam sido permitidas por qualquer concebível "Dario, o medo".

No entanto, após essa intrusão tumultuada na presença do rei, "todos os presidentes, governadores, camareiros-chefes" apresentam-lhe o pedido monstruoso, mas unânime, de que ele, por um interdito irrevogável, proibisse que qualquer homem, por trinta dias, pedisse qualquer petição de qualquer deus ou homem, sob risco de ser lançado na cova dos leões.

O Professor Fuller, no Comentário do Orador, considera que "este capítulo oferece uma visão valiosa e também interessante dos costumes medos", porque o rei é representado como vivendo uma vida reclusa, cria leões e é praticamente deificado! A importância da observação está longe de ser óbvia. O capítulo não apresenta uma imagem particular de uma vida isolada. Ao contrário, o rei se move livremente e seus cortesãos parecem ter acesso livre a ele sempre que quiserem.

Quanto à semideificação de reis, era universal em todo o Oriente, e mesmo Antíoco II havia assumido abertamente o sobrenome de Theos, o "deus". Novamente, todo judeu em todo o mundo deve ter sabido muito bem, desde os dias do Exílio, que os assírios e outros monarcas mantinham covis de leões e ocasionalmente lançavam seus inimigos contra eles. Mas, no que diz respeito ao decreto de Dario, pode-se bem dizer que, ao longo de toda a história, nenhum paralelo a ele pode ser citado.

Os reis foram muitas vezes deificados no absolutismo; mas nem mesmo um louco Antíoco, um louco Calígula, um louco Heliogábalo ou um louco Cômodo jamais sonhou em passar uma proibição de que ninguém deveria preferir qualquer petição a Deus ou ao homem por trinta dias, exceto a si mesmo! Um decreto tão absurdo, que poderia ser violado por milhões muitas vezes ao dia sem que o rei soubesse disso, seria uma prova de imbecilidade positiva em qualquer rei que sonhasse em fazê-lo.

Estranho, também - embora uma questão de indiferença para o escritor, porque não afetou sua lição moral - que Dario não tivesse notado a ausência de seu oficial chefe, e o homem em quem depositava a mais plena e profunda confiança.

O rei, sem pensar mais no assunto, imediatamente assina o decreto irrevogável.

Naturalmente, não faz a menor diferença para as práticas ou propósitos de Daniel. Seu dever para com Deus transcende seu dever para com o homem. Ele costumava, três vezes ao dia, ajoelhar-se e orar a Deus, com a janela de seu cenáculo aberta, voltada para o Kibleh de Jerusalém; e o decreto do rei não muda sua maneira de adoração diária.

Então os príncipes "correram" para lá novamente e encontraram Daniel orando e pedindo petições diante de seu Deus.

Imediatamente eles vão perante o rei e denunciam Daniel por seu desafio diário triplo ao decreto sacrossanto, mostrando que "ele não se importa com ti, ó rei, nem com o decreto que assinaste".

Suas denúncias produziram um efeito muito diferente do que pretendiam. Eles esperavam despertar a ira e o ciúme do rei contra Daniel, como alguém que desprezava sua divina autocracia. Mas, longe de ter esse sentimento ignóbil, o rei só vê que ele foi um tolo absoluto, o idiota da inutilidade de seus cortesãos astutos. Toda a sua raiva era contra si mesmo por sua própria loucura; seu único desejo era salvar o homem a quem por sua integridade e habilidade ele valorizava mais do que toda a tripulação de conspiradores que o haviam prendido contra sua vontade em um ato estúpido de injustiça.

Durante todo o dia, até o pôr do sol, ele trabalhou duro para libertar Daniel. Todo o bando de sátrapas e camareiros sente que isso não vai funcionar de maneira alguma; então eles novamente "correm" para o rei para lembrá-lo da lei meda e persa de que nenhum decreto que o rei tenha aprovado pode ser alterado. Alterá-lo seria uma confissão de falibilidade e, portanto, uma abnegação da divindade! No entanto, a ação extenuante que ele depois adotou mostra que ele poderia, mesmo então, ter agido de acordo com o princípio que os magos estabeleceram para Cambises, filho de Ciro, de que "o rei não pode fazer nada de errado.

"Parece não haver razão para ele não ter dito a esses príncipes" tumultuosos "que se interferissem com Daniel, eles deveriam ser jogados na cova dos leões. Isso provavelmente teria alterado sua opinião quanto a pressionar a infalibilidade real de decretos irreversíveis .

Mas como este recurso não foi sugerido a Dario, nada poderia ser feito, exceto lançar Daniel na cova ou "cova" dos leões; mas ao sentenciá-lo, o rei oferece a oração: "Que o Deus a quem tu servas continuamente te livre!" Então, uma pedra é colocada sobre a boca da cova e, por uma questão de dupla segurança, para que nem mesmo o rei tenha o poder de mexer nela, ela é selada, não apenas com o seu próprio selo, mas também com aquele de seus senhores.

Da cova dos leões, o rei voltou para seu palácio, mas apenas para passar uma noite miserável. Ele não podia comer. Nenhuma dançarina foi convocada para seu harém; nenhum sono visitou suas pálpebras. Ao primeiro vislumbre da manhã, ele se levantou e foi com pressa para a cova - levando os sátrapas com ele, acrescenta a LXX - e clamou com uma voz pesarosa: "Ó Daniel, servo do Deus vivo, tem teu Deus a quem servis continuamente foi capaz de te livrar dos leões? "

E a voz do profeta respondeu: "Ó rei, vive para sempre! Meu Deus enviou Seu anjo e fechou a boca dos leões, para que não me destruíssem; pois diante Dele se achou inocência em mim; e também diante de ti , Ó rei, não cometi ofensa. "

Em seguida, o feliz rei ordenou que Daniel fosse retirado da cova dos leões; e ele saiu ileso, porque creu em seu Deus.

Teríamos alegremente poupado o toque de selvageria com que a história termina. A libertação de Daniel não fez diferença na culpa de seus acusadores. O que o acusaram era um fato e uma transgressão do decreto ridículo que haviam feito o rei aprovar. Mas sua libertação foi considerada como um julgamento divino sobre eles - como prova de que a vingança deveria cair sobre eles. Assim, não só eles, mas, com a solidariedade brutal de vingança e punição que, nas raças selvagens e semicivilizadas, confunde o inocente com o culpado, suas esposas e até mesmo seus filhos também foram lançados na cova dos leões, e eles não atingiu o fundo da cova antes que "os leões os agarrassem e esmagassem todos os seus ossos". Eles são devorados ou capturados pelos leões famintos no ar.

"Então o rei Dario escreveu a todas as nações, comunidades e línguas que moram em todo o mundo: Que a vossa paz se multiplique! Eu faço um decreto, Que em todos os domínios do meu reino os homens tremam e temam diante do Deus de Daniel: Ele é o Deus vivo e constante para sempre, e Seu reino é aquele que não será destruído, e Seu domínio até o fim. Ele livra e resgata, e Ele opera sinais e maravilhas no céu e na terra, que livrou Daniel de o poder dos leões. "

A linguagem, como nos decretos de Nabucodonosor, é puramente escriturística. O que os magos medos e os adoradores do fogo persas pensariam de tal decreto, e se ele produziu o menor efeito antes de desaparecer sem deixar vestígios, são questões com as quais o autor da história não está preocupado.

Ele apenas acrescenta que Daniel prosperou no reinado de Dario e de Ciro, o Persa.

A seção profética do livro.