Daniel 8:1-27

A RAM E O CABRA

Esta visão é datada como tendo ocorrido no terceiro ano de Belsazar; mas não é fácil perceber o significado da data, uma vez que está quase exclusivamente ocupada com o estabelecimento do Império Grego, sua dissolução nos reinos de Diadochi e o despotismo ímpio do rei Antíoco Epifânio.

O vidente se imagina no palácio de Shushan: "Como eu vi, estava no castelo de Shushan." Tem sido suposto por alguns que Daniel estava realmente lá em algum negócio relacionado com o reino da Babilônia. Mas essa visão cria uma dificuldade desnecessária. Shushan, que os gregos chamavam de Susa, e os persas Shush (agora Shushter), "a cidade do lírio", era "o palácio" ou fortaleza ( birah ) dos reis aquemênidas da Pérsia.

e é muito improvável que um oficial chefe do reino da Babilônia estivesse lá no terceiro ano do rei imaginário Belsazar, exatamente quando Ciro estava na véspera de capturar a Babilônia sem um golpe. Se Belsazar é um reflexo obscuro do filho de Nabunaid (embora ele nunca tenha reinado), Shushan não estava então sujeito ao Rei da Babilônia. Mas a presença ideal do profeta ali, em visão, é análoga à presença do exilado Ezequiel em Jerusalém; Ezequiel 40:1 e essas transferências dos profetas para as cenas de sua operação às vezes eram até consideradas corporais, como na lenda de Habacuque levado à cova dos leões para apoiar Daniel.

Shushan é descrito como estando na província de Elam ou Elymais, que pode ser usada aqui como uma designação geral do distrito no qual Susa foi incluído. O profeta imagina-se à beira do rio Ulai, o que mostra que devemos interpretar as palavras "no castelo de Shushan" em um sentido ideal; pois, como diz Ewald, "é apenas em um sonho que as imagens e os lugares mudam tão rapidamente". O Ulai é o rio chamado pelos gregos de Eulaens, agora Karun.

Shushan é dito por Plínio e Arriano como tendo estado no rio Eulaens, e por Heródoto ter estado nas margens de

"Choaspes, riacho âmbar, A bebida de ninguém além de reis."

Parece agora ter sido provado que o Ulai era apenas um ramo dos Choaspes ou Kerkhah.

Erguendo os olhos, Daniel vê um carneiro parado a leste da bacia do rio. Tem dois chifres elevados, o mais elevado dos dois sendo o de origem posterior. Ela se inclina para o oeste, para o norte e para o sul, e faz grandes coisas. Mas em meio a seus sucessos, um bode, com um chifre notável entre os olhos, vem do oeste tão rapidamente sobre a face de toda a terra que mal parece tocar o solo, e corre sobre o carneiro no fúria de sua força, conquistando e pisoteando sobre ele, e quebrando em pedaços seus dois chifres.

Mas sua impetuosidade durou pouco, pois o grande chifre foi quebrado rapidamente, e quatro outros se ergueram em seu lugar em direção aos quatro ventos do céu. Destes quatro chifres disparou um chifre insignificante, que cresceu excessivamente grande em direção ao Sul, e ao Oriente, e em direção à "Glória" , isto é , em direção à Terra Santa. Tornou-se grande até mesmo para o exército do céu, e derrubou parte do exército e das estrelas no chão e os pisoteou.

Ele até se comportou orgulhosamente contra o príncipe do anfitrião, tirou dele "o cotidiano" (sacrifício), poluiu o santuário desmantelado com armas sacrílegas, e lançou a verdade ao chão e prosperou. Então, "um santo chamou a outro e perguntou: Por quanto tempo dura a visão do [sacrifício] diário, e do horrível sacrilégio, para que tanto o santuário como o anfitrião sejam entregues para serem pisoteados?" E a resposta é: "Até dois mil e trezentos 'erebh-boqer ,' tarde-manhã '; então, o santuário será justificado."

Daniel procurou entender a visão, e imediatamente apareceu diante dele um na aparência de um homem, e ele ouve a voz distante de alguém parado entre o Ulai- ie , entre suas duas margens, ou talvez entre seus dois ramos, o Eulaeus e os Choaspes - que gritaram em voz alta para "Gabriel". O arcanjo Gabriel é mencionado aqui pela primeira vez nas Escrituras. "Gabriel", gritou a voz, "explique-lhe o que viu.

"Então Gabriel veio e ficou ao lado dele; mas ele ficou apavorado, e prostrou-se com o rosto em terra." Observe, filho do homem ", disse o anjo a ele," porque até o tempo do fim está a visão. " Daniel ainda estava prostrado em seu rosto, e desmaiou, o anjo o tocou, e o levantou, e disse que a grande ira era apenas por um tempo determinado, e ele lhe diria o que aconteceria no final dela .

O carneiro de dois chifres, disse ele, o Baalkeranaim , ou "senhor de dois chifres", representa o Rei da Média e da Pérsia; a cabra peluda é o Império da Grécia; e o grande chifre é seu primeiro rei - Alexandre, o Grande.

Os quatro chifres saindo do grande chifre quebrado são quatro reinos inferiores. Em um deles, o sacrilégio culminaria na pessoa de um rei de rosto ousado e hábil na astúcia, que se tornaria poderoso, embora não por sua própria força. Ele prosperaria e destruiria os homens poderosos e o povo dos santos, e o engano teria sucesso com sua traição. Ele lutaria contra o Príncipe dos príncipes, mas sem uma mão seria quebrado em pedaços.

Essa é a visão e sua interpretação; e embora haja aqui e ali uma dificuldade nos detalhes e na tradução, e embora haja uma crueza necessária nas imagens emblemáticas, o significado geral do todo é perfeitamente claro.

A cena da visão está idealmente localizada em Shushan, porque os judeus a consideravam a capital real do domínio persa, e o sonho começa com a derrubada do Império Medo-Persa. O carneiro é um símbolo natural de poder e força, como em Isaías 60:7 . Os dois chifres representam as duas divisões do império, das quais a posterior - a persa - é a mais elevada e a mais forte.

É considerado já o senhor do Oriente, mas estende suas conquistas intrometendo-se para o oeste sobre o Tigre na Europa, e para o sul para o Egito e a África, e para o norte em direção à Cítia, com magnífico sucesso.

O bode é a Grécia. Seu único grande chifre representa "o grande conquistador Emathian". Tão rápida foi a carreira de conquistas de Alexandre, que o bode parece correr sem sequer tocar o solo. Isaías 5:26 Comp. # / RAPC Malaquias 1:3 Com fúria irresistível, nas grandes batalhas do Granicus (B.

C. 334), Issus (BC 333), e Arbela (BC 331), ele estilhaça em pedaços o poder da Pérsia e de seu rei, Darius Codomannus. Nesse curto espaço de tempo, Alexandre conquista a Síria, a Fenícia, o Chipre, o Tiro, Gaza, o Egito, a Babilônia, a Pérsia, a Média, a Hircânia, a Ária e a Aracósia. Em 330 AC, Dario foi assassinado por Bessus, e Alexandre tornou-se senhor de seu reino. Em 329 aC, o rei grego conquistou Báctria, cruzou o Oxus e Jaxartes e derrotou os citas.

Em 328 AC ele conquistou Sogdiana. Em 327 e 326 aC ele cruzou o Indo, Hidaspes e Akesines, subjugou o norte e o oeste da Índia e - compelido pelo descontentamento de suas tropas a interromper sua carreira de vitória - navegou pelo Hydaspes e pelo Indo até o oceano.

Ele então voltou por terra através da Gedrosia, Karmania, Pérsia e Susiana para a Babilônia.

Lá, o grande chifre é quebrado repentinamente sem mão. # / RAPC 1Ma 6: 1-16 2Ma 9: 9 Jó 7:6 Provérbios 26:20 Alexandre em 323 AC, depois de um reinado de doze anos e oito meses, morreu como um tolo dieth, de uma febre causada pelo cansaço, exposição, embriaguez e libertinagem. Ele tinha apenas trinta e dois anos.

O desmembramento de seu império ocorreu imediatamente. Em 322 aC, sua vasta extensão foi dividida entre seus principais generais. Vinte e dois anos de guerra se seguiram; e em 301 AC, após a derrota de Antígono e seu filho Demétrio na Batalha de Ipsus, quatro chifres são visíveis no lugar de um. A batalha foi vencida pela confederação de Cassandro, Lisímaco, Ptolomeu e Seleuco, e eles fundaram quatro reinos. Cassandro governou na Grécia e na Macedônia; Lisímaco na Ásia Menor; Ptolomeu no Egito, Cele-Síria e Palestina; Seleucus na Alta Ásia.

Com apenas um dos quatro reinos, e com apenas um de seus reis, a visão está mais preocupada - com o reino dos Seleueidae e com o oitavo rei da dinastia, Antíoco Epifânio. Neste capítulo, entretanto, um breve esboço apenas dele é fornecido. Muitos detalhes do tipo mais ínfimo são subsequentemente adicionados.

Ele é chamado de "chifre fraco" porque, em sua juventude, ninguém poderia ter previsto sua futura grandeza. Ele era apenas o filho mais novo de Antíoco III (o Grande). Quando Antíoco III foi derrotado na Batalha de Magnésia sob o Monte Sipilo (190 aC), sua perda foi terrível. Cinquenta mil pés e quatro mil cavalos foram mortos no campo de batalha e quatrocentos foram feitos prisioneiros. Ele foi forçado a fazer as pazes com os romanos e dar-lhes reféns, um dos quais era Antíoco, o Jovem, irmão de Seleuco, que era herdeiro do trono.

Antíoco por treze anos definhou miseravelmente como refém em Roma. Seu pai, Antíoco, o Grande, foi morto em 187 aC pelo povo de Elymais, após seu saque sacrílego do Templo de Júpiter-Belus; ou assassinado por algum de seus próprios assistentes a quem ele havia espancado durante um ataque de embriaguez. Seleuco Filopator o sucedeu, e depois de ter reinado por treze anos, desejou ver seu irmão Antíoco novamente.

Ele, portanto, enviou seu filho Demétrio em troca dele, talvez desejando que o menino, então com 12 anos, tivesse as vantagens de uma educação romana, ou pensando que Antíoco seria mais útil para ele em seus desígnios contra Ptolomeu Filometor. , o filho-rei do Egito. Quando Demétrio estava a caminho de Roma e Antíoco ainda não havia chegado a Antioquia, Heliodoro, o tesoureiro, aproveitou a oportunidade para envenenar Seleuco e usurpar a coroa.

As chances, portanto, de Antíoco pareciam muito perdidas. Mas ele era um homem de habilidade, embora com uma mancha de tolice e loucura em suas veias. Aliando-se a Eumenes, Rei de Pérgamo, como veremos a seguir, ele suprimiu Heliodoro, garantiu o reino e "tornando-se muito grande", embora apenas por fraude, crueldade e estratagema, assumiu o título de Epifânio "o Ilustre. " Ele estendeu seu poder "para o Sul" intrigando e guerreando contra o Egito e seu jovem sobrinho, Ptolomeu Filometor; e "em direção ao nascer do sol" por seus sucessos na direção da Média e da Pérsia; Veja # / RAPC 1Ma 3: 29-37 e para "a Glória" ou "Ornamento" ( hatstsebi ) - i.

e. , A terra santa. Cheio de insolência, ele agora se posicionou contra as estrelas, as hostes do céu - isto é , contra o povo escolhido de Deus e seus líderes. Ele os derrubou e pisoteou, e definiu o Príncipe do exército; para ele

"Nem mesmo contra o Santo dos céus. Refreou sua língua blasfema."

Sua maior enormidade foi a abolição do "diário" ( tamid ) - isto é , o sacrifício diário oferecido no Templo; e a profanação do próprio santuário pela violência e sacrilégio, que será mais detalhadamente apresentado nos próximos capítulos. Ele também apreendeu e destruiu os livros sagrados dos judeus. Como ele proibiu a leitura da Lei - da qual a lição diária era chamada de Parashah - começou a partir dessa época o costume de selecionar uma lição dos Profetas, que era chamada de Haphtarah.

Era natural fazer um dos santos, que supostamente testemunhariam essa iniqüidade horrível, perguntar por quanto tempo ela seria permitida. A resposta enigmática é: "Até uma manhã de noite de dois mil e trezentos."

Na explicação adicional dada a Daniel por Gabriel, mais alguns toques são adicionados.

Antíoco Epifânio é descrito como um rei de "rosto atrevido e hábil em enigmas". Sua ousadia é suficientemente ilustrada por suas muitas campanhas e batalhas, e sua insolência fanfarrão já foi mencionada em Daniel 7:8 . Sua habilidade em enigmas é ilustrada por sua diplomacia sombria e tortuosa, que foi exibida em todos os seus procedimentos, Comp.

Daniel 11:21 e especialmente em todo o seu relacionamento com o Egito, país em que desejou usurpar o trono de seu jovem sobrinho Ptolomeu Filometor. A declaração de que "ele terá grande força, mas não por sua própria força", pode significar que sua prosperidade transitória foi devida apenas à permissão de Deus, ou que seus sucessos foram conquistados mais pela astúcia do que por bravura.

Depois de uma alusão à sua cruel perseguição ao povo santo, Gabriel acrescenta que "sem uma mão ele será despedaçado"; em outras palavras, sua retribuição e destruição não serão devidas a nenhuma intervenção humana, mas virão do próprio Deus.

Daniel é instruído a ocultar a visão por muitos dias - uma frase que se deve ao plano literário do Livro; e ele está certo de que a visão concernente à "manhã da tarde" era verdadeira. Ele acrescenta que a visão o exauriu e quase o aniquilou; mas, depois, ele se levantou e fez os negócios do rei. Ele ficou em silêncio sobre a visão, pois nem ele nem ninguém mais a entendeu. Claro, se a data real do capítulo tivesse sido no reinado de Belsazar, era totalmente impossível que o vidente ou qualquer outra pessoa pudesse atribuir qualquer significado a ele.

A ênfase está evidentemente ligada às “duas mil e trezentas tardes-manhãs” durante as quais a desolação do santuário deve continuar.

O que significa a frase "tarde-manhã" ( 'erebh-boqer )?

Em Daniel 8:26 é chamada de “a visão concernente à tarde e à manhã”.

"Tarde-manhã" significa um dia inteiro ou meio dia? A expressão é duplamente desconcertante. Se o escritor quis dizer "dias", por que ele não diz "dias", como em Daniel 12:11 ? E por que, em qualquer caso, ele usa aqui o solecismo 'erebh-boqer (Abendmorgen ), e não, como em Daniel 8:26 , "tarde e manhã?" A expressão significa dois mil e trezentos dias? ou onze cento e cinquenta dias?

É uma suposição natural que o tempo deve corresponder aos três anos e meio ("um tempo, duas vezes e meio tempo") de Daniel 7:25 . Mas aqui, novamente, toda certeza de detalhes é impedida por nossa ignorância quanto à duração exata dos anos que o escritor calculou; e como ele tratou o mês Veadar, um mês de trinta dias, que era intercalado uma vez a cada seis anos.

Supondo que ele permitisse quinze dias intercalares por três anos e meio, e fizesse o cálculo babilônico de doze meses de trinta dias, então três anos e meio nos dá mil duzentos e setenta e cinco dias, ou, omitindo qualquer permissão para intercalação , mil duzentos e sessenta dias.

Se, então, "duas mil e trezentas tardes-manhã" significa dois mil e trezentos dias e meio, temos cento e dez dias a mais para os três anos e meio.

E se a frase significa dois mil e trezentos dias inteiros, isso nos dá (contando trinta dias intercalares para Veadar) muito pouco para sete anos por duzentos e cinquenta dias. Alguns vêem nisso uma sugestão mística de que o período de castigo deve ser encurtado por causa dos eleitos. Mateus 24:22 Alguns comentaristas calculam aproximadamente sete anos, desde a elevação de Menelau ao sumo sacerdócio (Kisleu, 1682 AC Macc. 5:11) à vitória de Judas Maccabaeus sobre Nicanor em Adasa, março de 161 AC. RAPC 1Ma 7: 25-50 2Ma 15: 20-35

Em nenhum dos casos os cálculos concordam com os mil duzentos e noventa ou os trezentos e trinta e cinco dias de Daniel 12:12 .

Volumes inteiros de comentários tediosos e totalmente inconclusivos foram escritos sobre essas combinações, mas por nenhuma suposição razoável podemos chegar a uma precisão aproximada. A exatidão cronológica estrita era difícil de obter naqueles dias e nunca foi um assunto com o qual os judeus, em particular, se preocupassem muito. Não sabemos nem o terminus a quo do qual, nem o terminus ad quem com o qual o escritor calculou.

Tudo o que pode ser dito é que é perfeitamente impossível para nós identificarmos ou equiparar exatamente os três anos e meio, Daniel 7:25 a "duas mil e trezentas noites-manhã", Daniel 8:14 as setenta e duas semanas, Daniel 9:26 e mil duzentos e noventa.

Daniel 12:11 No entanto, todas essas datas têm este ponto de semelhança com eles, que indicam muito aproximadamente um espaço de cerca de três anos e meio (mais ou menos) como o tempo durante o qual o sacrifício diário deve cessar e o Templo ser poluído e desolado.

Voltando agora para as datas, sabemos que Judas, o Macabeu, limpou # / RAPC 1Ma 4: 41-56 2Ma 10: 1-5 ("justificado" ou "vindicado", Daniel 8:14 ) o Templo em Kisleu 25 (25 de dezembro , BC 165). Se contarmos dois mil e trezentos dias completos a partir desta data, isso nos leva a 171 AC, em que Menelau, que subornou Antíoco para nomeá-lo sumo sacerdote, roubou do Templo alguns de seus tesouros e providenciou o assassinato do alto padre Onias III.

Neste ano, Antíoco sacrificou uma grande porca no altar de holocaustos e borrifou seu caldo sobre o edifício sagrado. Esses crimes provocaram a revolta dos judeus em que mataram Lisímaco, governador da Síria, e trouxeram sobre si uma forte retribuição.

Se recuarmos dois mil e trezentos meios-dias, onze cento e cinquenta dias inteiros, devemos recuar três anos e setenta dias, mas não podemos dizer que evento exato o escritor tinha em mente como ponto de partida de seus cálculos. O tempo real que decorreu desde a contaminação final do Templo por Apolônio, o general de Antíoco, em 168 aC, até sua re-purificação foi de aproximadamente três anos.

Talvez, entretanto - para tudo é incerto - o escritor calculou desde os primeiros passos dados, ou contemplados, por Antíoco para a supressão do Judaísmo. A purificação do Templo não encerrou o tempo de perseguição, que deveria continuar, primeiro, por mais cento e quarenta dias, e depois por mais quarenta e cinco dias. Daniel 12:11 É claro que o escritor calculou o início e o fim dos problemas de diferentes épocas que não temos mais dados suficientes para descobrir.

Deve-se, entretanto, ter em mente que nenhuma certeza minuciosa sobre as datas exatas é atingível. Muitas autoridades, de Prideaux a Schurer, colocam a profanação do Templo perto do fim de 168 aC. Kuenen vê razão para colocá-lo um ano depois. Nossas autoridades neste período da história são numerosas, mas são fragmentárias, abreviadas e freqüentemente inexatas. Felizmente, até onde podemos ver, nenhuma lição muito importante foi perdida por nossa incapacidade de fornecer uma explicação incontestável ou rigidamente científica dos mínimos detalhes.

DATAS APROXIMADAS INFERIDAS POR CORNILL E OUTROS

A profecia de Jeremias 25:12 em Jeremias 25:12

A "profecia" de Jeremias 29:10 em Jeremias 29:10

Destruição do Templo-586 ou 588

Retorno dos exilados judeus.-537

Decreto de Artaxerxes Longimanus Esdras 7:1 1-458

Segundo decreto Neemias 2:1 -445

Adesão de Antiochus Epiphanes (agosto, Clinton) -175

Usurpação do sumo sacerdócio por Jason-175

Jason deslocado por Menelau-172 (?)

Assassinato de Onias III (junho) -171

Apolônio contamina o Templo-168

Guerra da Independência-166

Purificação do Templo por Judas o Macabeu- (dezembro) 165

Morte de Antíoco-163