Deuteronômio 33:1-29

(B) A BÊNÇÃO DE MOISÉS

Deuteronômio 33:1

Além dos discursos de despedida e do canto de despedida, temos neste capítulo mais uma declaração final atribuída a Moisés. Aqui, como no caso da música, relegamos as questões críticas para a nota abaixo.

Devemos notar em primeiro lugar a notável diferença de tom e perspectiva entre a bênção e o cântico de Moisés. Neste último, as más ações e o julgamento próximo são o fardo; aqui, a condição externa e interna de Israel deixa pouco a desejar. A satisfação é respirada em cada linha, pois tanto temporal quanto espiritualmente o estado das pessoas é quase idealmente feliz. Em nenhum lugar existe uma sombra; mesmo no horizonte quase não há nuvem.

Agora, mesmo um otimista precisaria de um pano de fundo de prosperidade real para traçar tal quadro de felicidade idílica para qualquer nação, e podemos, portanto, concluir que o poema tem em vista um dos poucos períodos de paz de Israel, antes que as injustiças sociais arruinassem os alabardeiros fazendeiros, ou a guerra e a conquista corromperam os poderosos. A nação ainda é fiel ao Senhor e possui em paz a terra que Ele lhes deu para herdarem.

A parte central do poema são, naturalmente, as dez bênçãos prometidas às várias tribos, mas estas são precedidas por uma introdução ( Deuteronômio 33:2 ), na qual a formação do povo é rastreada até a revelação de Yahweh de Si mesmo e de Sua surgindo como seu rei. Eles são seguidos também por uma seção conclusiva ( Deuteronômio 33:26 ), na qual o Deus de Jesurum é declarado incomparável, e Seu povo é descrito como extremamente feliz sob Seus cuidados protetores.

A linguagem é obscura em partes e, embora o escopo geral seja sempre claro, existem versos cujo significado só pode ser conjecturado. Este é especialmente o caso na introdução. Dos cinco versos do Deuteronômio 33:2 , o quarto e o quinto, tal como estão, são dificilmente inteligíveis; o quinto na verdade não é inteligível de forma alguma.

Em Deuteronômio 33:3 novamente, enquanto a primeira e a segunda cláusulas são bastante claras, a terceira e a quarta são intraduzíveis. Mas o significado geral dos versos introdutórios ( Deuteronômio 33:2 ) é que a revelação Divina de Si mesmo que Yahweh concedeu ao Seu povo quando veio com eles do Sinai, Parã e Seir pelo deserto, e o estabelecimento do O pacto que fez de Yahweh Israel o Rei, junto com a concessão de uma herança sobre eles, é o fundamento e o início daquela felicidade que deve ser descrita.

Tudo remonta ao "amanhecer" de Deus sobre eles, Seu "resplendor" sobre eles desde o Sinai, Seir e Parã. Estes são mencionados simplesmente como os portos mais importantes daquela região de onde o povo saiu para Canaã e onde a grande revelação foi concedida. Deus se levantou como o sol e irradiou luz sobre eles ali, de modo que não mais caminharam nas trevas. A visão de Deus foi, nesta visão, o fato grande e fundamental na história do povo eleito.

Eles, como todos os que viram aquela grande visão, estavam doravante separados dos outros, com diferentes deveres e obrigações, com esperanças, desejos e alegrias desconhecidos de todos. E a base dessa condescendência da parte de Deus era Seu amor por Seu povo. Ele os amou, e os santos entre eles foram sustentados por ele. Por meio de Moisés, Ele lhes deu uma lei, que seria válida de geração em geração; e Ele havia coroado Suas dádivas para eles tornando-se seu Rei quando os chefes do povo fizeram aliança com Ele.

Em seguida, siga as bênçãos, começando com bons votos para Reuben como o primogênito. Mas a tribo não é altamente favorecida. No entanto, é tratado com menos severidade do que na bênção de Jacó. A instabilidade e a obscuridade são preditas sobre isso. Aqui, pareceria que a sorte da tribo estava em declínio, e um desejo é expresso de que não se permita que ela morra. Desde os primeiros tempos, a tribo de Reuben parece ter tendido à decadência.

No primeiro censo feito sob Moisés, o número de rubenitas capazes de portar armas era de 46.500 homens, Números 1:21 no segundo 43.730. Números 26:7 Ambas as passagens são de P e, conseqüentemente, essa decadência da tribo deve ter estado presente na mente do autor.

Nos dias de Davi, eles ainda possuíam parte de sua herança, mas mesmo então seu melhor estado havia passado. Eles haviam permitido que muitos moabitas permanecessem no território que conquistaram. Esses certamente causaram problemas e ganharam vantagem em alguns lugares, até que antes dos dias de Mesa, rei de Moabe, como aprendemos por sua inscrição, grande parte das cidades anteriormente rubenitas eram mãos de moabitas ou gaditas.

Em Isaías 15:1 ; Isaías 16:1 novamente, Hesbom e Elealeh, cidades ainda rubenitas nos dias de Mesa, aparecem como moabitas, de modo que a maior parte do território atribuído à tribo deve ter sido perdida. Este registro confirma a visão de que a bênção foi escrita entre Roboão e Josafá, e lança luz sobre o nosso versículo: -

"Que Rúben viva e não morra, para que seus homens sejam poucos."

A bênção de Judá segue, mas em contraste com o grande destino predito para esta tribo na bênção de Jacó, o que é dito aqui é estranhamente curto e sem entusiasmo: -

“Ouve, ó Senhor, a voz de Judá, e traze-o ao seu povo; com as suas mãos ele lutou por isso (o seu povo);

Alguns cujas opiniões somos obrigados a respeitar, como Oettli, pensam que isso se refere meramente ao fato de Judá ter sido nomeado para liderar a Juízes 1:1 da invasão, como em Juízes 1:1 ; Juízes 20:8 . Nesse caso, devemos conceber que em alguma ocasião Judá estava ausente liderando a conquista e entrou em situações perigosas, às quais nos referimos aqui. Mas parece que qualquer perigo temporário dificilmente poderia ter lugar aqui.

Em todas as outras bênçãos, apenas as condições permanentes são consideradas; e o único fato histórico que realmente sabemos que explicaria essa referência é a divisão do reino. Mas, pode-se dizer, todos os críticos concordam que o autor da bênção é um israelita do norte: agora não podemos supor que um homem do norte fale dessa maneira de Judá, pois foram as dez tribos que se rebelaram contra a casa de Davi, não Judá deles.

Devemos lembrar, entretanto, que embora seja assim que a Escritura, que neste assunto representa a visão do Sul, considera o assunto, os israelitas do Norte poderiam olhar para a separação de outro ponto de vista. Mesmo para aqueles que eram favoráveis ​​à casa davídica e lamentavam a tolice de Roboão, pode parecer que Judá havia se separado do reino pela primeira vez unido sob Saul; e a revolta sob Jeroboão pareceria apenas uma retomada do antigo estado de coisas, do qual Judá novamente se separou.

Que circunstância pode ser referida no pedido para ouvir a voz de Judá não pode agora ser determinada; mas não é de todo improvável que alguma indicação de desejo de reunião, talvez expressa em alguma oração pública, possa ter sido dada no primeiro período da separação. O resto do versículo se encaixaria nessa hipótese tão bem quanto na outra, e acho que com a luz que temos no momento, devemos considerar a referência como sugerida.

Com o verso oitavo Deuteronômio 33:8 começa a bênção de Levi (um dos dois mais sinceros e simpáticos). Nele Yahweh é endereçado assim: -

"Teu Urim e Tumim sejam para os homens ( isto é , tribo) do teu devotado ( isto é , Moisés ou Arão), a quem provaste em Massá, com quem lutaste nas águas de Meribá."

Nas últimas linhas, o pronome relativo é ambíguo, pois pode referir-se a "homens", para os quais em hebraico temos o singular coletivo 'ish , ou a "teu devoto". O último é o mais provável; mas em ambos os casos há uma discrepância superficial aqui entre os livros históricos e esta declaração. Em Êxodo 17:1 , bem como no próprio Deuteronômio, é o povo que lutou com Moisés e provou ou tentou Yahweh.

Por causa disso, alguns querem que acreditemos que um relato diferente dos eventos em Massah e Meribah estava na mente deste escritor. Mas isso é resultado de uma mera ânsia de descobrir discrepâncias. Está na própria natureza do caso que deveria haver outro lado dele. O começo foi com as pessoas; mas assim como é dito que a peregrinação no deserto foi feita por Deus para provar Israel, também esta insubordinação do povo foi feita para provar a Moisés ou Arão, e seu fracasso em resistir à prova fez Iahweh lutar com eles.

O versículo, então, fundamenta a reivindicação de Levi de possuir o oráculo principal e instruir Israel em primeiro lugar sobre sua conexão com Moisés ou Arão, ou ambos, visto que eles foram excepcionalmente provados e provaram sua devoção. O próximo versículo, então, passa a se Êxodo 32:26 também na fidelidade dos levitas, quando eles foram chamados por Moisés Êxodo 32:26 para punir o povo por sua adoração ao bezerro de ouro.

Em Deuteronômio 33:27 e Deuteronômio 33:29 desse capítulo encontramos as mesmas frases,

Deuteronômio 33:9 - “Quem ( isto é , a tribo) disse a seu pai e a sua mãe: Eu não o vi; Quem não reconheceu seu irmão, e nada quis saber de seu filho; Pois eles guardaram o Teu mandamento, E guardaram guarda sobre a tua aliança. "

Sendo tal

Deuteronômio 33:10 - “ Deuteronômio 33:10 Jacó os teus juízos, e a Israel a tua Torá; ponham incenso nas tuas narinas e holocaustos inteiros sobre os teus altares”.

Aqui temos todos os deveres sacerdotais atribuídos aos levitas. Eles devem desempenhar funções judiciais; para dar Torá, ou instrução, por meio do Urim e Tumim e de outra forma; para oferecer incenso no Lugar Santo, e sacrifícios no pátio do Templo. Assim, portanto (em qualquer suposição que precisamos considerar, muito antes de Deuteronômio), encontramos os levitas totalmente estabelecidos como a tribo sacerdotal.

Antes que os primeiros profetas escritores este fosse um fato da maior importância para a história da religião israelita. O versículo restante implora a Javé que aceite a obra das mãos de Levi e derrube seus inimigos. Evidentemente, quando isso foi escrito, inimizade especial estava sendo mostrada a esta tribo; e, como já foi dito, os procedimentos religiosos de Jeroboão I seriam suficientes para invocar tal clamor a Yahweh.

Em Deuteronômio 33:12 a tribo de Benjamin é tratada e descrita como especialmente abençoada pelo favor divino e pela presença divina. Yahweh o cobre o dia todo, e mora entre seus ombros. Não pode haver dúvida de que a referência é à situação do Templo de Jerusalém, na colina de Sião, em direção à fronteira mais elevada do território de Benjamin.

Deuteronômio 33:13 contém a bênção de José, ou seja , das duas tribos Efraim e Manassés.

Deuteronômio 33:13 Bendito do Senhor seja a sua terra Pelas coisas preciosas do céu lá de cima, pelo abismo que se abre;

Deuteronômio 33:14 Pelas coisas preciosas do sol, E pelas coisas preciosas das luas;

Deuteronômio 33:15 E pelas (coisas preciosas dos) topos dos montes antigos E pelas coisas preciosas dos montes eternos;

Deuteronômio 33:16 -E pelas coisas preciosas da terra e sua plenitude. E que a boa vontade daquele que morava na sarça Venha sobre a cabeça de José, E sobre o topo da cabeça do coroado entre seus irmãos.

Deuteronômio 33:17 - Que o primogênito do seu boi seja glorioso; E os seus chifres são como os chifres do boi selvagem; Com eles ele pode sangrar os povos, até mesmo todas as extremidades da terra juntas. Estes ( isto é , assim abençoados) são as miríades de Efraim, e estes os milhares de Manassés.

A fertilidade suprema deve ser dele, e o favor de Yahweh deve repousar sobre ele como a tribo real em Israel. A curiosa frase no início do versículo dezessete foi considerada uma referência a algum indivíduo, Josué, Jeroboão II ou aos reis efraimitas como um todo. Mas o assunto da bênção são as tribos Josefinas, e não parece haver nenhuma boa razão para que a referência deva ser alterada aqui.

Não pode, portanto, referir-se a menos de uma tribo inteira, e de acordo com Gênesis 48:14 Efraim recebeu a bênção do primogênito, deve ser Efraim que é o boi primogênito de José. Essa visão é confirmada pela última cláusula do versículo, em que se fala das miríades de Efraim, e apenas dos milhares de Manassés. Obviamente, isso deve se referir a tempos como os de Onri, quando a realeza israelita estava em sua primeira energia juvenil e estendia a conquista por todos os lados.

As bênçãos que restam são dirigidas a Zebulom, Issacar, Gad, Dan, Naftali e Asher. Eles precisam de poucos comentários além da tradução fechada.

Deuteronômio 33:18 -E de Zebulom disse: Zebulom, alegra-te nas tuas saídas; E, Issacar, em tuas tendas.

Deuteronômio 33:19 - “Convocarão os povos ao monte; Eles oferecerão sacrifícios de justiça: Pois sugarão a abundância dos mares, E os tesouros escondidos da areia”.

O território de Zebulom se estendia do mar da Galiléia até o Mediterrâneo, provavelmente descendo até o mar perto de Aco, de qualquer forma perto o suficiente para ter uma participação ativa no tráfego marítimo. Issachar, cuja terra tribal era a planície de Esdraelon, também compartilha dela; mas o contraste entre "tua saída" e "tuas tendas" implica que Zebulom tomava parte mais ativa no tráfico. A referência em Deuteronômio 33:19 , cláusulas a e b, é obscura.

Como a Septuaginta diz "eles destruirão" em vez de "até a montanha", o texto pode estar corrompido. Talvez seja uma alusão às festas sacrificais nas feiras inauguradas às quais eram convocados os povos vizinhos, como sugere Stade.

Deuteronômio 33:20 -E de Gade disse: Bendito seja o engrandecedor de Gade; ele habita como a leoa, e despedaça o braço, sim, o alto da cabeça.

Deuteronômio 33:21 - “E ele cuidou da primeira parte por si mesmo, Porque ali estava uma porção de governante (tribal); E ele veio com as cabeças do povo, Ele executou a justiça de Yahweh, E Seus julgamentos na companhia de Israel."

Naquela época, Gad possuía um amplo território e era famoso por sua coragem e sucesso na guerra. Sua previdência em escolher o primeiro da terra conquistada como uma porção tribal digna é elogiada, e sua fidelidade em cumprir sua promessa de acompanhar a nação em seu ataque às terras do oeste do Jordão.

Deuteronômio 33:22 - “E de Dã disse: Dã é um leãozinho, saltando de Basã”.

Isso não significa que o território de Dan era Basã, mas apenas que seu ataque foi tão violento e inesperado quanto o de um leão saltando das fendas e cavernas das rochas em Basã.

Deuteronômio 33:23 - “E de Naftali disse: Ó Nafta, farta-se da graça, e cheia da bênção do Senhor: possui tu o mar e o sul”.

O solo no território de Naftali era especialmente fértil, na região de Huleh e na costa do Mar de Genesaré. Estes são o mar e a parte sul quente que a tribo é chamada a tomar como possessão, e por causa da qual o favor de Yahweh e Sua bênção repousam especialmente sobre ele.

Deuteronômio 33:24 -E de Aser disse: Bendito acima dos filhos seja Aser; Que ele seja o favorecido de seus irmãos, e molhe os pés no azeite.

Deuteronômio 33:25 - “Ferro e latão (sejam) as tuas barras;

A última linha é extremamente duvidosa. A palavra traduzida como "tua força" realmente não é conhecida, e esse significado provavelmente implica outra leitura; "tuas barras" na linha anterior também é duvidoso. A referência ao azeite provavelmente implica que a oliveira era especialmente frutífera, no país habitado por Asher, mas por que ele deveria ser especialmente favorecido por seus irmãos agora dificilmente pode ser conjecturado.

Nos versículos finais, temos uma exaltação do Deus de Israel e de Seu povo. Falando da época em que Israel havia expulsado seus inimigos e possuía plena e imperturbável posse de sua herança ( Deuteronômio 33:28 ), o poeta declara a Jesurum quão incomparável é Deus. Ele cavalga sobre o céu para levar ajuda a eles, e Ele vem nas nuvens com majestade.

O Deus dos tempos antigos é o refúgio ou morada de Israel, cobrindo-o de cima e de baixo, ou seja , na terra. Seus braços eternos sustentam Seu povo, em seu cansaço, e os abrigam ali contra todos os inimigos. Ele provou isso lançando-se diante deles e ordenando-lhes que destruíssem seus inimigos.

Deuteronômio 33:28 E assim Israel veio habitar em segurança, só na fonte de Jacó, numa terra de trigo e de mosto; Sim, Seus céus gotejam orvalho.

Deuteronômio 33:29 - “Feliz és tu, ó Israel: quem é semelhante a ti? Povo salvo por Javé, escudo do teu socorro E espada da tua majestade! Teus inimigos te farão amizade; seus lugares altos. "