Eclesiastes 10:1-20

QUARTA SEÇÃO

A busca alcançada. O principal bem deve ser encontrado, não na sabedoria, nem no prazer, nem na devoção aos negócios e às suas recompensas;

Mas em um uso sábio e um gozo sábio da vida presente, combinado com uma fé inabalável na vida por vir

Eclesiastes 8:16 - Eclesiastes 12:7

Finalmente nos aproximamos do fim de nossa Busca. O Pregador encontrou o Chefe Good e nos mostrará onde encontrá-lo. Mas ainda estamos preparados para recebê-lo e conquistá-lo? Aparentemente, ele pensa que não. Pois, embora já tenha nos avisado que não se encontra na Riqueza ou na Indústria, no Prazer ou na Sabedoria, ele repete sua advertência nesta última seção de seu livro, como se ainda suspeitasse de que ansiamos por nossos velhos erros.

Só depois de nos assegurar de novo que perderemos nosso alvo se buscarmos o bem supremo em qualquer uma das direções em que é comumente buscado, ele nos dirige para o único caminho que não devemos buscar em vão. Mais uma vez, portanto, devemos cingir nossa mente para segui-lo em suas várias linhas de pensamento, animados pela certeza de que o fim de nossa jornada não está longe.

Nem em Devoção aos Negócios e suas Recompensas.

Eclesiastes 9:13 ; Eclesiastes 10:1

Até agora, então, Coheleth tem se ocupado em refazer o argumento da primeira seção do livro. Agora ele retorna à segunda e terceira Seções: ele lida com o homem que mergulha nos negócios públicos, que transforma sua sabedoria em contas práticas e busca atingir uma competência, se não uma fortuna. Ele se detém neste estágio de seu argumento, provavelmente porque os judeus, então como sempre, mesmo no exílio e sob a mais cruel opressão, eram uma raça notavelmente enérgica, prática e lucrativa, com uma faculdade singular de lidar com questões políticas ou lidar com o mercado; e, à medida que o persegue lentamente, ele dá muitas dicas das condições sociais e políticas da época.

Duas características ele leva muito a sério: primeiro, que a sabedoria, mesmo do tipo mais prático e sagaz, não obteve seu justo reconhecimento e recompensa - uma reclamação muito natural em um homem tão sábio; e, em segundo lugar, que seu povo estava sob tiranos tão grosseiros, autoindulgentes, indolentes e não-estatais como os persas de sua época - também uma reclamação natural em um homem de espírito tão sábio e patriótico.

Ele começa com uma anedota como prova do desprezo pelo qual a mais valiosa e remunerada sagacidade era tida. Ele nos fala de um homem pobre - e às vezes pensei que esse pobre homem pode ter sido o próprio autor; pois os líderes militares dos judeus, embora entre os estrategistas mais experientes daquela época, eram freqüentemente homens muito eruditos e estudiosos - que viviam em uma pequena cidade, com apenas alguns habitantes.

Um grande rei se levantou contra a cidade, sitiou-a, ergueu o elevado passadiço militar, tão alto quanto as muralhas, de onde era moda na época lançar o ataque. Com sua sagacidade arquimediana, o pobre homem descobriu um estratagema que salvou a cidade; mas embora seu serviço fosse tão notável, e a cidade tão pequena que os "poucos homens nela" deviam tê-lo visto todos os dias, "ainda assim, ninguém se lembrava daquele mesmo pobre homem", ou estendeu a mão para tirá-lo de sua pobreza.

Por mais sábio que fosse, sua sabedoria não lhe trouxe pão, nem riquezas, nem favor ( Eclesiastes 9:13 ). Portanto, conclui o Pregador, embora seja sabedoria, um grande dom, e melhor, como neste caso, do que "um exército para uma cidade sitiada", Eclesiastes 7:19 não é, por si só, suficiente para garantir o sucesso.

A sabedoria de um homem pobre - como muitos inventores já descobriu - é desprezada até mesmo por aqueles que lucram com ela. Embora seu conselho, no dia da extremidade, seja infinitamente mais valioso do que a fanfarronice dos tolos, ou de um governante entre os tolos, o governante, por ser tolo, pode ser afrontado ao encontrar um dos homens mais pobres no local mais sábio do que ele mesmo; ele pode facilmente lançar seu "mérito aos olhos do desprezo" e, assim, roubar-lhe tanto a honra quanto a recompensa de sua realização ( Eclesiastes 9:16 ) - uma serra antiga não sem exemplos modernos.

Pois o tolo é um grande poder no mundo, especialmente o tolo que é sábio em sua própria presunção. Insignificante em si mesmo, ele pode, não obstante, causar grande dano e "destruir muito bem". Assim como uma minúscula mosca, quando está morta, pode tornar o mais doce unguento ofensivo ao infundir seu próprio sabor maligno, assim um homem, quando sua inteligência se esvai, pode com sua pequena loucura fazer com que muitos homens sensatos desconfiem da sabedoria que deveriam honrar : Eclesiastes 10:1 -quem não conheceu um mesquinho tão teimoso, por exemplo, nos lobbies da Câmara dos Comuns? Para um homem sábio, como Coheleth, o tolo, o tolo presunçoso e presunçoso, é "rançoso e cheira para o céu", infectando naturezas mais doces do que a sua com a mais pestilenta corrupção.

Ele nos pinta um quadro dele - o pinta com um agudo desdém gráfico que, se os olhos do tolo estivessem em sua cabeça, Eclesiastes 2:14 e "o que ele gosta de chamar de sua mente" poderiam por um momento mudar de seu mão esquerda à direita ( Eclesiastes 10:2 ), pode torná-lo quase tão desprezível para si mesmo quanto para os outros.

Ao lermos Eclesiastes 10:3 , o infeliz infeliz está diante de nós. Nós o vemos saindo de sua casa; ele vai vagarosamente rua abaixo, sempre vagando longe do caminho, atraído por uma ninharia, fitando objetos familiares com olhos que não reconhecem neles. não conhecendo a si mesmo nem aos outros; e, com o dedo apontado, ri de cada cidadão sóbrio que encontra: "Lá vai um idiota!"

No entanto, um tolo tão tolo e maligno como este, tão indecente até mesmo em seu comportamento exterior, pode ser elevado a um lugar elevado, e agora já se sentou em um trono imperial. O Pregador vira muitos deles subitamente elevados ao poder, enquanto os nobres eram degradados e altos funcionários do Estado reduzidos a uma servidão abjeta. Agora, se o pobre homem sábio tem que ir ao durbar, ou sentar-se no divã, de um déspota caprichoso e tolo, como ele deve se comportar? O Pregador aconselha mansidão e submissão.

Ele deve sentar-se sereno, embora o governante deva avaliá-lo, para que não com ressentimento, ele provoque um ultraje mais grave ( Eclesiastes 10:4 : compare com Eclesiastes 8:3 ). Para fortalecê-lo em sua submissão, o Pregador sugere advertências e consolações que, por ser a fala livre e aberta muito perigosa sob o despotismo persa, ele se envolve em máximas obscuras capazes de um duplo sentido - não, como os comentaristas mostraram, capaz de muito mais sentidos do que dois - para o verdadeiro sentido de que "um governante tolo" provavelmente não conseguiria penetrar, mesmo que caíssem em suas mãos.

A primeira dessas máximas é: "Quem cavar uma cova, nela cairá" ( Eclesiastes 10:8 ). E a alusão é, claro, a um modo oriental de capturar animais selvagens e caça. O caçador cavou um buraco, cobriu-o com galhos e grama e espalhou a superfície com isca; mas como ele cavou muitos desses poços, e alguns deles ficaram muito tempo sem um inquilino, ele poderia, a qualquer momento inadvertido, cair em um deles.

O provérbio é capaz de pelo menos duas interpretações. Pode significar que o déspota tolo, planejando a ruína de seu servo sábio, pode em sua raiva ir longe demais; e, traindo sua intenção, provocou uma raiva retaliativa diante da qual ele próprio cairia. Ou pode significar que, se o servo sábio procurar minar o trono do déspota, ele pode ser levado em sua traição e trazer sobre si todo o peso da ira do tirano.

A segunda máxima é “Quem quebrar uma parede, uma serpente o morderá” ( Eclesiastes 10:8 ); e aqui, é claro, a alusão é ao fato de que as cobras infectam as fendas de paredes antigas. compare isso com Amós 5:19 a destronar um tirano era como derrubar tal muro; você quebraria o ninho de muitos répteis, muitos parasitas venenosos, e só poderia ser mordido ou picado por suas dores.

Ou, ainda, ao arrancar as pedras de uma velha parede, você pode deixar uma delas cair sobre o seu pé; e, ao cortar suas vigas, você pode se cortar: isto é, mesmo que sua conspiração não o envolva em uma ruína absoluta, é muito provável que Eclesiastes 10:9 danos graves e duradouros ( Eclesiastes 10:9 ).

O próximo ditado é executado ( Eclesiastes 10:10 ), "se o machado for cego, e ele não afiar o fio, ele deve colocar mais força, mas a sabedoria deve ensiná-lo a afiá-lo", e é, talvez, o mais passagem difícil no livro. O hebraico é lido de maneira diferente por quase todos os tradutores. Pelo que li, significa, em geral, que não é bom trabalhar com ferramentas rústicas quando, com um pouco de trabalho e demora, você pode afiá-las ainda mais.

Lido assim, a regra política implícita nisso é: "Não tente qualquer grande empreendimento, nenhuma revolução ou reforma, até que você tenha um plano bem pensado para seguir e instrumentos adequados para executá-lo." Mas a importância política especial disso pode ser: "Sua força nada é comparada à do tirano; portanto, não levante um machado cego contra o tronco do despotismo: espere até ter colocado um fio afiado nele.

"Ou, o próprio tirano pode ser o machado cego, e então o aviso é:" Afie-o, conserte-o, use-o e seus caprichos para servir ao seu fim; consiga o seu caminho cedendo lugar a ele, e habilmente valendo-se de seus estados de espírito variados. "Qual destes pode ser o verdadeiro significado desta passagem obscura e disputada, não me comprometo a dizer; mas o último dos dois parece ser sustentado pelo adágio que segue: “Se a serpente morde porque não se encanta, não há vantagem para o encantador.

"Pois aqui, eu acho, não pode haver dúvida de que o governante tolo e zangado é a serpente, e o funcionário sábio é o encantador que deve extrair o veneno de sua raiva. Que o governante tolo nunca fique tão furioso, o pobre homem sábio .que é capaz de "separar as tramas das melhores vantagens" e salvar uma cidade, certamente pode inventar um encanto de palavras suaves e submissas que desviarão sua ira; assim como o encantador de serpentes do Oriente, por meio de canções e encantamentos, é pelo menos conhecido por tirar serpentes de seu esconderijo, para que possa arrancar o veneno de seus dentes ( Eclesiastes 10:11 ). Pois, como nos é dito no versículo seguinte, "as palavras da boca do homem sábio lhe rendem graça , enquanto os lábios do tolo o destroem. "

E com essa dica, com essa menção casual de seu nome, o Pregador - que durante todo esse tempo, lembre-se, está personificando o homem sagaz do mundo, empenhado em ascender à riqueza, poder, distinção - mais uma vez "desce" no idiota. Fala dele com ardor e desprezo, como costumam fazer os homens versados ​​em negócios públicos, visto que melhor sabem quanto mal pode fazer um tolo volúvel, atrevido e presunçoso, quanto bem pode impedir.

Aqui, então, está o tolo da vida pública. Ele é um homem sempre tagarelando e prevendo, embora suas palavras, apenas tolas no início, aumentem e se irritem em uma loucura maligna antes que ele o tenha feito, e embora ele de todos os homens seja o menos capaz de dar bons conselhos, de aproveitar as ocasiões como eles subir, ou para prever o que está para acontecer. Inchado pela vaidade da sabedoria ou de sua própria importância, ele está sempre se intrometendo em grandes negócios, embora não tenha noção de como lidar com eles, e seja incapaz até de encontrar seu caminho pela estrada batida que leva à capital, de seguir e manter o caminho claro e óbvio que as exigências da época exigem; enquanto ( Eclesiastes 10:3 ) ele está pronto para clamar: "Lá vai o tolo", de todo homem que é mais sábio do que ele ( Eclesiastes 10:12)

Se ele apenas contivesse sua língua, ele poderia passar na prova; enganados por sua gravidade e silêncio, os homens poderiam dar-lhe crédito por sua sagacidade, e ajustar seus atos tolos com motivos profundos; mas ele falará, e suas palavras o traem e "tragam-no". É claro que não temos esses tolos, "cheios de palavras", que se levantem em seus lugares elevados e abanem a língua para seu próprio mal - eles são peculiares à Antiguidade ou ao Oriente.

Mas então havia tantos deles, e sua influência no estado foi tão desastrosa que, como o Pregador pensa neles, ele irrompe em um fervor quase ditirâmbico e clama: "Ai de ti, ó terra, quando teu rei é uma criança, e teus príncipes festejam pela manhã! Feliz és tu, ó terra, quando teu rei é nobre e teus príncipes comem nas horas devidas, para força e não para folia! " Por meio da preguiça e da confusão desses governantes tolos, toda a estrutura do estado estava se desintegrando rapidamente - o telhado apodrecendo e a chuva entrando.

Para apoiar sua orgia inoportuna e perdulária, eles impuseram impostos esmagadores ao povo, o que inspirou em alguns um descontentamento revolucionário e em alguns a apatia do desespero. O sábio exilado previu que o fim de um despotismo tão injusto e luxuoso não poderia estar longe; que quando a tempestade aumentasse e o vento soprasse, a casa antiga, sem reparos em sua decadência, tombaria sobre as cabeças daqueles que estavam sentados em seus corredores, deleitando-se com uma alegria perversa ( Eclesiastes 10:16 ).

Nesse ínterim, o sagaz servidor do Estado, talvez também de extração estrangeira, incapaz de deter o avanço da decadência, ou não se importando em quanto tempo se consumasse, faria o seu "mercado da época"; ele se comportaria com cautela: e, porque toda a terra estava infestada de espiões criados pelo despotismo, ele não os deixaria apoderar-se dele, nem ao menos falar a simples verdade de seus governantes tolos e devassos na privacidade de sua própria cama câmara, ou murmurar seus pensamentos no telhado, para que algum "pássaro do céu leve a notícia" ( Eclesiastes 10:20 ).

Mas se essa fosse a condição da época, se ascender na vida pública envolvia tantos ofícios e submissões mesquinhos, tantos riscos mortais iminentes de espiões e de tolos vestidos com uma pequena autoridade breve, como alguém poderia esperar encontrar o Chefe Bom nisso? A sabedoria nem sempre ganhava promoção; a virtude era inimiga do sucesso. A raiva de um idiota incapaz, ou o sussurro de um rival invejoso, ou o capricho de um déspota impiedoso, podem a qualquer momento desfazer o trabalho de anos e expor os homens mais justos e sagazes às piores extremidades do infortúnio.

Não havia tranquilidade, nem liberdade, nem segurança, nem dignidade em uma vida como esta. Até que se resignasse e se encontrasse algum objetivo mais nobre, mais elevado, não havia chance de alcançar aquele grande Bem satisfatório que eleva o homem acima de todos os acidentes e o fixa em uma segurança feliz da qual nenhum golpe das circunstâncias pode desalojá-lo.