Êxodo 13:1-22

CAPÍTULO XIII.

A LEI DO PRIMEIRO NASCIDO.

Êxodo 13:1 .

Muito do que foi dito no décimo segundo capítulo é repetido no décimo terceiro. E essa repetição se deve claramente a um ensaio formal, feito quando todos os "seus anfitriões" se reuniram em Sucote após sua primeira marcha; pois Moisés diz: "Lembrai-vos deste dia, em que saístes" ( Êxodo 13:3 ). Já havia sido falado como um dia muito a ser lembrado, e para sua perpetuação foi fundada a ordenança da Páscoa.

Mas agora esse encargo é dado como um prólogo adequado para a notável instituição que se segue - a consagração a Deus de todos os homens imaculados que são os primogênitos de suas mães - pois tal é a declaração completa do que é reivindicado.

Ao falar com Moisés, o Senhor diz: "Santifica-me todo o primogênito ... é meu." Mas Moisés se dirigindo ao povo avança gradualmente, e quase diplomaticamente. Primeiro, ele os lembra de sua libertação e, ao fazê-lo, emprega uma frase que só poderia ter sido usada no estágio exato em que foram emancipados e ainda em solo egípcio: "Com a força da mão o Senhor vos tirou deste lugar " ( Êxodo 13:3 ).

Então, ele os exorta a não se esquecerem do resgate, na época perigosa de sua prosperidade, quando o Senhor os houver introduzido na terra que jurou dar a eles; e ele repete a ordenança dos pães ázimos. E é só então que ele começa a anunciar a consagração permanente de todos os seus primogênitos - a doutrina permanente de que esses, que naturalmente representam a nação, são perdidos por sua indignidade, mas pela graça de Deus redimidos.

Deus, que tudo deu e tudo perdoa, exige um retorno, não como um imposto cobrado por si, mas como uma confissão de dependência, e como a bandeira de seda apresentada ao soberano, nos aniversários dos dois maiores de Vitórias inglesas, pelos descendentes dos conquistadores, que mantêm suas propriedades nessa posse. O primogênito, assim dedicado, deveria ter formado uma classe sagrada, um elemento poderoso na vida hebraica alistado ao lado de Deus.

Por estes, como já vimos, os levitas foram posteriormente substituídos ( Números 3:44 ), e talvez haja alguma alusão a essa mudança no sentido de que "todos os primogênitos do homem resgatarás" ( Êxodo 13:13 ) . Mas, ainda assim, a demanda é formulada de maneira muito ampla e imperativa para pertencer àquela modificação posterior: ela se ajusta exatamente ao tempo a que é atribuída, antes que a tribo de Levi fosse substituída pelo primogênito de todas.

"Eles são meus", disse Jeová, que não precisava, naquela noite, lembrá-los do que Ele havia feito na noite anterior. É precisamente pela mesma razão que São Paulo reivindica todas as almas para Deus: "Vós não sois vós mesmos, fostes comprados por um preço; portanto, glorificai a Deus com os vossos corpos e com os vossos espíritos, que são de Deus."

E, além da reivindicação geral sobre todos nós, cada um de nós deve sentir, como o primogênito, que toda misericórdia especial é um chamado a uma gratidão especial, a uma dedicação mais sincera. “Rogo-vos, pela misericórdia de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifício vivo” ( Romanos 12:1 ).

Há um tom de confiança exultante nas palavras de Moisés, muito interessante e curioso. Ele e sua nação estão finalmente respirando o ar livre. A libertação que foi dada faz com que todas as promessas permaneçam seguras. Como aquele que sente seu perdão certamente não se desesperará do céu, assim Moisés duas vezes instrui o povo o que fazer quando Deus tiver cumprido o juramento que Ele jurou, e os trouxe para Canaã, para a terra que mana leite e mel. Então, eles devem observar Sua Páscoa. Então, eles devem consagrar seu primogênito.

E duas vezes sobre este emancipador e legislador, na primeira onda de seu sucesso, impressiona sobre eles o dever familiar de ensinar às suas famílias o que Deus fez por elas ( Êxodo 13:8 , Êxodo 13:14 ; cf. Êxodo 12:26 ) .

Isso, portanto, o salmista aprendeu e, por sua vez, transmitiu. Ele ouviu com seus ouvidos e seus pais lhe contaram o que Deus fez em seus dias, nos dias antigos. E ele disse à geração que viria os louvores de Jeová, e sua força, e suas obras maravilhosas ( Salmos 44:1 , Salmos 78:4 ).

Mas é um absurdo tratar esses versos, como Kuenen faz, como evidência de que a história é mera lenda: "transmitida boca a boca, foi perdendo gradativamente sua exatidão e precisão, e adotou todo tipo de elementos estranhos". Para provar isso, somos gravemente referidos a passagens como esta. ( Religião de Israel , i. 22, Eng. Vers.) O dever da instrução oral ainda é reconhecido, mas isso não prova que a narrativa ainda não foi escrita.

Da linguagem enfática com que Moisés exortou este duplo dever, por demais esquecido ainda, de lembrar e mostrar a bondade de Deus, surgiu o curioso costume de usar filactérios. Mas os judeus não foram convidados a usar sinais e frontais: eles foram convidados a deixar memórias sagradas estarem para eles no lugar de tais amuletos como eles tinham visto os egípcios usarem, "por um sinal para ti, por tua mão, e por um frente entre os teus olhos, para que a lei do Senhor esteja na tua boca ”( Êxodo 13:9 ).

Essa linguagem é frequente no Antigo Testamento, onde a misericórdia e a verdade devem ser amarradas em seus pescoços; os mandamentos de seus pais devem ser amarrados em seus pescoços, atados em seus dedos, escritos em seus corações; e Sião deve vestir-se com seus convertidos como um ornamento e cingi-los como uma noiva ( Provérbios 3:3 , Provérbios 6:21 , Provérbios 7:3 ; Isaías 49:18 ).

Mas a natureza humana ainda acha a letra de muitos mandamentos mais fácil do que o espírito, uma cerimônia do que um coração obediente, penitência do que penitência, cinzas na testa do que um espírito contrito e um filactério do que a gratidão e reconhecimento que deveria ser para nós para um sinal na mão e uma fronte entre os olhos.

Já observamos a conexão entre o versículo 13 e os eventos da noite anterior. Mas há um toque interessante da natureza nas palavras "o primogênito de um asno, com um cordeiro resgatarás". Posteriormente, foi corretamente percebido que todos os animais impuros deveriam seguir a mesma regra; mas por que apenas a bunda foi mencionada? Simplesmente porque aqueles humildes viajantes não tinham outro animal de carga.

Os cavalos os perseguiam atualmente, mas mesmo os egípcios daquele período os usavam apenas na guerra. Os hebreus pisoteados não possuiriam camelos. E assim, novamente, no décimo mandamento, quando o mais nobre de seu gado é especificado, nenhum animal de carga é nomeado com ele, mas o asno: "Não cobiçarás ... seu boi nem seu asno." É uma coincidência não planejada de valor real; uma frase que nunca teria sido inventada por legisladores de uma data posterior; uma evidência franca e inconsciente da genuinidade da história.

Algum tempo antes disso, uma nova e feroz raça, cujo nome os declarava "emigrantes", havia se lançado entre as tribos de Canaã - uma raça que por muito tempo travaria uma guerra igual contra Israel, e não raramente veria seu as costas voltadas para a batalha. Eles agora seguravam todo o sul da Palestina, desde o riacho do Egito até Ekron ( Josué 15:4 , Josué 15:47 ) sobre o dedão do pé direito.

E trouxe os filhos de Arão, e Moisés pôs o sangue na ponta da orelha direita deles, no polegar da mão direita e no dedão do pé direito; e Moisés aspergiu o sangue sobre o altar em redor. E tomou a gordura e a cauda gorda, e toda a gordura que havia sobre a entressafra, e o rim do fígado, e os dois rins e sua gordura, e a coxa direita; e do cesto de pães ázimos que estava perante o Senhor, tomou um bolo sem fermento, e um pão untado com azeite, e uma hóstia, e os colocou sobre a gordura e sobre a coxa direita; e ele colocou tudo nas mãos de Arão e de seus filhos, e os acenou como oferta movida perante o Senhor.

E Moisés tirou-os de suas mãos e queimou-os sobre o altar, sobre o holocausto: eram uma consagração de cheiro suave: era uma oferta queimada ao Senhor. E Moisés tomou o peito e o agitou como oferta movida perante o Senhor: era a porção de Moisés do carneiro da consagração; como o Senhor ordenou a Moisés. E Moisés tomou o óleo da unção e do sangue que estava sobre o altar e as espargiu sobre Arão sobre suas vestes e sobre seus filhos e sobre as vestes de seus filhos com ele; e santificou Arão, suas vestes e seus filhos, e as vestes de seus filhos com ele.

E Moisés disse a Arão e seus filhos: Fervam a carne à porta da tenda da revelação; e comam-no juntamente com o pão que está no cesto da consagração, como eu ordenei, dizendo: Aarão e seus filhos comê-lo-ão. E o que restar da carne e do pão queimareis no fogo. "

A última parte do cerimonial de consagração eram os sacrifícios. Cada um dos principais sacrifícios da lei foi oferecido em ordem; primeiro, uma oferta pelo pecado; então, um holocausto; depois, uma oferta de paz, com algumas variações significativas do ritual comum, adaptando-o a esta ocasião; com o qual se juntou, da maneira usual, uma oferta de manjares. Uma oferta pelo pecado foi oferecida, em primeiro lugar; houve uma purificação simbólica com água, mas ainda assim uma oferta pelo pecado é recompensada.

Isso significava o que tantos hoje em dia parecem esquecer, que para sermos aceitáveis ​​diante de Deus, não só é necessária uma purificação da contaminação da natureza pela regeneração do Espírito Santo, mas também uma expiação pela culpa de nossos pecados. . A oferta pelo pecado era a primeira, pois a culpa de Arão e de seus filhos deve ser removida, antes que seus holocaustos e suas refeições e ofertas pacíficas possam ser aceitos.

As peculiaridades das ofertas apresentadas nesta ocasião são facilmente explicadas pelas circunstâncias de sua apresentação. Moisés oficia, apenas para este tempo, como delegado especialmente para esta ocasião, visto que Aarão e seus filhos ainda não foram totalmente empossados ​​em seus cargos. A vítima pela oferta pelo pecado é a mais cara já empregada: um novilho, conforme ordenado pelo pecado do sacerdote ungido.

Mas o sangue não é trazido para o Lugar Santo, como no ritual da oferta para o sumo sacerdote, porque Arão ainda não foi totalmente empossado em seu ofício. Nem Arão e seus filhos comem da carne da oferta pelo pecado, como ordenado no caso de outras ofertas pelo pecado cujo sangue não é trazido para o Santo Lugar; obviamente, por causa do princípio que rege em toda a lei, que aquele por cujo pecado a oferta pelo pecado é oferecida, não deve comer da carne; portanto, é queimado no fogo, fora do acampamento, para que não veja a corrupção.

Por meio dessa oferta pelo pecado, não apenas Arão e seu filho foram purificados, mas lemos que, por meio disso, a expiação também foi feita "para o altar"; um tipo misterioso, que nos lembra que, de alguma forma que ainda não podemos compreender totalmente, o pecado afetou todo o universo: de tal forma, que não apenas para o próprio homem que pecou, ​​é necessária a propiciação, mas, em certo sentido , mesmo para a própria terra, com os céus.

Que ao expor o significado desta parte do ritual não vamos além da Escritura fica claro em passagens como Hebreus 9:23 , onde é expressamente dito que até mesmo o tabernáculo e as coisas nele foram purificados com o sangue de o novilho, portanto, era necessário que, não apenas o homem, mas "as próprias coisas celestiais", das quais o tabernáculo e seus pertences eram as "cópias", fossem limpas com sacrifícios melhores do que estes, até mesmo a oferta do próprio sangue de Cristo.

Assim também lemos em Colossenses 1:20 , antes citado, que por meio de Cristo, mesmo pelo sangue de Sua cruz, não apenas pessoas, "mas todas as coisas, sejam as coisas na terra ou nos céus", devem ser reconciliadas até Deus. Essas palavras misteriosas, sem dúvida, mas palavras que nos ensinam pelo menos tanto quanto isto, quão profundo e de longo alcance é o dano que o pecado causou, até mesmo o nosso pecado.

Não apenas o homem pecador deve ser purificado com sangue antes de ser feito sacerdote para Deus, mas até a natureza, "sujeita à vaidade", Romanos 8:20 pelo pecado do homem, precisa do sangue reconciliador antes que o homem redimido possa exercer seu sacerdócio a Deus nos lugares celestiais. Evidentemente, temos aqui uma estimativa do mal do pecado que é incomparavelmente maior do que o comumente corrente entre os homens; e faremos bem em conformar nossa estimativa à de Deus, que exigiu que fosse feita expiação até mesmo para o altar de barro, para santificá-lo.

Feita a reconciliação pela oferta pelo pecado, em seguida vinha o holocausto, simbólico, como vimos, da consagração plena da pessoa do ofertante a Deus; neste caso, a consagração total de Arão e seus filhos ao serviço de Deus no sacerdócio. O ritual estava de acordo com a lei usual e não requer mais exposição.

O cerimonial culminou e foi completado com a oferta do "carneiro da consagração". A expressão é, literalmente, "o carneiro das obturações"; em cuja frase há uma referência à cerimônia peculiar descrita no Levítico 8:27 , em que certas porções da vítima e da oferta de farinha foram colocadas por Moisés nas mãos de Arão e seus filhos, e acenadas por eles para uma oferta de onda; e depois queimado totalmente no altar sobre a oferta queimada, em sinal de sua devotação total ao Senhor.

Destes, é então adicionado, "eles eram uma consagração" (lit. "recheios", isto é, de mãos, "eram estes"). O significado da frase e a ação que denotou é determinado pelo seu uso em 1 Crônicas 29:5 e 2 Crônicas 29:31 , onde é usado para trazer as ofertas voluntárias do povo para Jeová.

O cerimonial, neste caso, portanto, significava a transferência formal dos sacrifícios a cargo de Aarão e seus filhos, que dali em diante eles deveriam oferecer; que eles os receberam para oferecê-los a e por Jeová, foi simbolizado por sua apresentação a ser agitada perante Jeová, e ainda por serem queimados no altar, como um sacrifício de sabor suave.

Outra coisa peculiar a este sacrifício de consagração especial, era o uso que era feito do sangue, que ( Levítico 8:23 ) era colocado na ponta da orelha direita de Arão, no polegar de sua mão direita e no dedão do pé de seu pé direito. Embora a solução não seja fácil, provavelmente não erraremos ao considerar isso como um ato distintivo de consagração, significando que em virtude do sangue sacrificial, Arão e seus filhos foram designados para o serviço sacrificial.

É aplicado à orelha, à mão e ao pé, e ao membro mais representativo em cada caso, para significar a consagração de todo o corpo ao serviço do Senhor no tabernáculo; o ouvido é consagrado pelo sangue para estar sempre atento à palavra de Jeová, para receber as sugestões de Sua vontade; a mão, para estar sempre pronta para fazer a obra do Senhor; e o pé, para correr em Seu serviço.

Outra peculiaridade dessa oferta era a oferta movida de Aarão e seus filhos. Não o seio, mas a coxa, e isso junto com a gordura ( Levítico 8:27 ) foi agitado diante do Senhor; e, depois, não só a gordura era queimada no altar, conforme a lei, mas também a coxa, que em outros casos era a porção do sacerdote, era queimada com a gordura e o memorial da oferta de farinha.

O peito foi posteriormente agitado, como ordenava a lei no caso das ofertas pacíficas, mas foi dado a Moisés como sua porção. O último detalhe é fácil de entender; Moisés, neste cerimonial, ocupa o lugar do sacerdote oficiante, e é natural que ele receba do Senhor a recompensa por seu serviço. Quanto à coxa, que, quando a oferta pacífica era oferecida por um do povo, era apresentada ao Senhor, e então dada ao sacerdote oficiante para ser comida, obviamente a lei não poderia ser aplicada aqui, como os próprios sacerdotes eram os portadores da oferta; portanto, a única alternativa era, como no caso das ofertas pelo pecado do lugar santo, queimar a carne com fogo sobre o altar, como "o alimento de Jeová.

"O restante da carne deveria ser comido apenas pelos sacerdotes como ofertantes, de acordo com o regulamento para a oferta de gratidão, exceto que o que restasse até o dia seguinte deveria ser queimado; uma direção que é explicada pelo fato de que o sacrifício deveria ser repetido por sete dias, de modo que não houvesse razão para manter a carne até o terceiro dia. Por último, deve-se notar que enquanto nas ofertas de gratidão do povo, o ofertante era autorizado a trazer o fermento pão para a festa sacrificial, na festa da consagração dos sacerdotes isso não era permitido, sem dúvida para enfatizar a santidade peculiar do ofício ao qual foram empossados.

Com essas modificações, fica claro que o sacrifício de consagração era essencialmente, não uma oferta pela culpa, como alguns supunham, mas uma oferta pacífica. É verdade que um carneiro foi ordenado como vítima em vez de um cordeiro, mas a correspondência aqui com a lei da oferta pela culpa não tem significado quando observamos que carneiros também foram ordenados ou usados ​​para ofertas pacíficas em outras ocasiões de dignidade excepcional e santidade, como nas ofertas pacíficas para a nação, mencionadas no capítulo seguinte, e as ofertas pacíficas para os príncipes das tribos.

Números 7:1 Ao contrário da oferta pela culpa, mas à maneira do outro, o sacrifício era seguido por uma festa sacrificial. O fato de que a participação nisso se restringia aos sacerdotes é suficientemente explicado pela relação especial desse sacrifício com a sua própria consagração.

Antes da festa de sacrifício, no entanto, uma cerimônia peculiar ainda permanecia. Lemos ( Levítico 8:30 ): "Moisés tomou do óleo da unção e do sangue (da oferta pacífica) que estava sobre o altar e o aspergiu sobre Arão, sobre suas vestes e sobre seus filhos, e sobre as vestes de seus filhos com ele; e santificou Aarão, suas vestes e seus filhos, e as vestes de seus filhos com ele ”.

Esta aspersão significava que agora, por meio do sangue expiatório que havia sido aceito diante de Deus sobre o altar, e por meio do Espírito santificador da graça, que era simbolizado pela unção, assim inseparavelmente associados um ao outro, eles haviam sido trazidos à relação de aliança com Deus a respeito do ofício do sacerdócio. Que essa relação de aliança com Deus os preocupava, não meramente como pessoas privadas, mas em seu caráter oficial, foi sugerido pela aspersão, não apenas de suas pessoas, mas das vestes que eram a insígnia de seu ofício sacerdotal.

Tudo isso concluído, agora seguia a festa do sacrifício. Lemos que agora Moisés ordenou a Arão e seus filhos ( Levítico 8:31 ): “Ferva a carne à porta da tenda da reunião: e ali coma-a, assim como o pão que está no cesto da consagração, como ordenei, dizendo , Arão e seus filhos comê-lo-ão. E o que restar da carne e do pão queimareis a fogo. "

Essa festa de sacrifício marcou da maneira mais adequada a conclusão dos ritos de consagração. Nisto ficou significado, primeiro, que por esse serviço solene eles eram agora levados a uma relação de comunhão peculiarmente íntima com Jeová, como ministros de Sua casa, para oferecer Suas ofertas e ser alimentados à Sua mesa. Foi ainda significado que a força para os deveres deste ofício deveria ser fornecida a eles por Aquele a quem deviam servir, de modo que deviam ser alimentados com Seu altar.

E, finalmente, na medida em que o ritual assumiu a forma específica de uma oferta de agradecimento, foi assim expressa, como era apropriado, sua gratidão a Deus pela graça que os havia escolhido e separado para um serviço tão santo e exaltado.

Esses serviços de consagração deviam ser repetidos por sete dias consecutivos, durante os quais eles não deveriam deixar a tenda de reunião, - obviamente, para que por acaso eles não contraíssem qualquer contaminação cerimonial; assim, zelosamente, deve ser guardada a santidade de tudo o que diz respeito ao serviço.

O mandamento era ( Levítico 8:33 ): "Não saireis da porta da tenda da reunião sete dias, até que se cumpram os dias da vossa consagração, porque ele vos consagrará sete dias. Como foi feito hoje, assim o Senhor ordenou que façamos, para fazer expiação por vós. E à porta da tenda da reunião ficareis dia e noite sete dias, e guardareis o mandado do Senhor, para que não morrereis; Eu sou comandado. "

Pela repetição sétupla das cerimônias de consagração foi expressa, da maneira mais enfática conhecida no simbolismo Mosaico, a integridade da consagração e qualificação de Arão e seus filhos para seus ofícios, e o fato também de que, em virtude desta consagração, eles haviam feito uma aliança especial com Jeová a respeito do ofício sacerdotal.

Que esses sacrifícios de consagração pelos quais Aarão e seus filhos foram separados para o sacerdócio, não menos do que a parte anterior do cerimonial, apontavam para Cristo e Seu povo sacerdotal como o Antítipo, será fácil ver. No que diz respeito a nosso Senhor, em Hebreus 7:28 , o escritor sagrado aplica à consagração de nosso Senhor como sumo sacerdote o mesmo termo que os Setenta haviam usado muito antes neste capítulo de Levítico para denotar esta consagração formal, e representa a consagração de o Filho como o protótipo da consagração de Aarão pela lei: "a lei constitui sumos sacerdotes aos homens que sofrem de enfermidades; mas a palavra do juramento, que era segundo a lei, constitui um Filho, aperfeiçoado para sempre."

Uma exceção, de fato, deve ser feita, no que diz respeito a nosso Senhor, no caso da oferta pelo pecado; de quem está dito, Hebreus 7:27 que Ele "não necessita, como os sumos sacerdotes, de oferecer sacrifícios, primeiro pelos seus próprios pecados." Mas, no que diz respeito aos outros dois sacrifícios, podemos ver que em seu significado simbólico distinto, cada um traz diante de nós elementos essenciais na consagração de nosso Senhor Jesus Cristo como Sumo Sacerdote.

No holocausto, o vemos consagrando-se por meio da entrega total de si mesmo ao pai. Na oferta de consagrações, nós O vemos na oferta de farinha de pães ázimos, oferecendo da mesma maneira Suas obras santíssimas ao Pai; e no sacrifício da oferta pacífica, em que Aarão comia do alimento da casa de Deus em Sua presença, vemos Jesus de maneira semelhante como qualificado para Sua obra sumo sacerdotal por sua admissão nos termos da mais íntima comunhão com o Pai, e sustentado para a sua obra pela força dada por Ele, de acordo com a sua própria palavra: “O Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai.

"No formal" encher as mãos "de Arão com o material de sacrifício, em sinal de sua investidura com o direito de oferecer sacrifícios pelo pecado por causa dos homens pecadores, somos lembrados de como nosso Senhor se refere ao fato de que Ele tinha recebeu da mesma maneira autoridade do Pai para dar a vida por suas ovelhas, acrescentando enfaticamente as palavras, João 10:18 "Este mandamento recebi de meu Pai."

Assim também foi o significado das cerimônias colaterais totalmente realizadas Nele. Se Arão foi ungido com sangue nas orelhas, mãos e pés, para significar que os membros de seu corpo deveriam ser totalmente devotados a Deus no serviço sacerdotal, assim mesmo somos lembrados, Hebreus 10:5 ; Hebreus 10:7 que “quando Ele vier ao mundo, diz: Sacrifício e oferta não quiseste; mas um corpo me preparaste; Eis que vim fazer a Tua vontade, ó Deus”.

E assim, como Arão estava no final do sacrifício aspergido com sangue e óleo, em sinal de que Deus tinha agora, por meio do sangue e do óleo, feito um pacto de sacerdócio com ele, então encontramos repetidas referências ao fato de tal aliança solene e pacto entre Deus e o Sumo Sacerdote de nossa profissão resumida nas palavras da profecia: "O Senhor jurou, e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque."

Assim, toda a cerimônia de consagração, com exceção apenas das partes dela que se referiam ao pecado de Arão, apontava para a futura investidura do Filho de Deus com o ofício sumo sacerdotal, por Deus Pai, para que Ele pudesse agir nisso para nossa salvação em todos os assuntos entre nós e Deus. Como pode alguém que tem olhos para ver tudo isso, como foi aberto para nós no Novo Testamento, deixar com plena alegria e gratidão em aceitar Cristo, o Filho de Deus, agora passado ao Santo, como o Sumo Sacerdote de nossa profissão? Quão naturalmente vêm para todos esses as palavras de exortação com as quais se conclui o grande argumento sobre o sumo sacerdócio de Cristo na Epístola aos Hebreus: Hebreus Hebreus 10:19"Tendo, pois, irmãos, ousadia para entrar no lugar santo pelo sangue de Jesus; e tendo um grande sacerdote sobre a casa de Deus; aproximemo-nos com um coração verdadeiro, em plenitude de fé, tendo os nossos corações purificados de um má consciência, e nosso corpo lavado com água pura: retenhamos firmemente a confissão de nossa esperança de que ela não vacile; pois é fiel aquele que prometeu ”.

Mas não só Aarão foi consagrado assim para ser o sumo sacerdote do tabernáculo, mas também seus filhos, para serem os sacerdotes sob seu comando no mesmo serviço. Nisto também o tipo é válido. Pois quando em Hebreus 2:1 Cristo é apresentado a nós como "o Sumo Sacerdote da nossa confissão", Ele é representado como dizendo ( Hebreus 2:13 ): "Eis que eu e os filhos que Deus me deu!" Assim como Arão designou seus filhos para desempenhar funções sacerdotais sob ele no tabernáculo terrestre, também seu grande Antítipo tem "filhos", chamados para o cargo sacerdotal sob Ele no tabernáculo celestial.

Conseqüentemente, descobrimos que no Novo Testamento, nem qualquer casta ou classe na Igreja Cristã, mas todos os crentes, são representados como "um sacerdócio santo, para oferecer sacrifícios espirituais, aceitáveis ​​a Deus por Jesus Cristo". 1 Pedro 2:5 Ao testemunho de Pedro corresponde o de João no Apocalipse, onde da mesma maneira os crentes são declarados sacerdotes para Deus, e representados como também atuando como sacerdotes de Deus e de Cristo na era vindoura depois da "primeira ressurreição" Apocalipse 20:6 Portanto, é claro que, de acordo com o Novo Testamento, devemos considerar corretamente a consagração dos filhos de Arão como não menos típica do que a do próprio Arão.

É típico da consagração de todos os crentes ao sacerdócio sob Cristo. Assim, apresenta simbolicamente o fato e a maneira de nossa própria consagração às ministrações entre os homens perdidos e Deus, na era que agora existe e que há de vir, nas coisas relativas ao pecado e à salvação, de acordo com a medida de cada um do dom de Cristo.

Assim como a consagração dos filhos de Arão começou com a lavagem com água pura, a nossa com a "lavagem da regeneração e renovação do Espírito Santo". Tito 3:5 Como os filhos de Arão, assim lavados, foram então vestidos com linho branco, limpo e puro, assim para o crente deve a palavra ser cumprida: Isaías 61:10 "Ele me cobriu com o manto da justiça, como um noivo decketh a si mesmo "(marg.

"decketh como um sacerdote"). Isto é, a realidade de nossa designação de Deus para esta alta dignidade deve ser atestada visivelmente aos homens pela retidão de nossas vidas. Mas, enquanto os filhos de Arão não estavam vestidos até que o próprio Arão fosse vestido e ungido, isso significa que o manto e a unção do povo de Cristo seguem e dependem do manto e unção anteriores de sua Cabeça.

Novamente, como os filhos de Arão também foram ungidos com o mesmo óleo sagrado que Arão, apenas em menor medida, assim os crentes são consagrados ao ofício sacerdotal, como seu Senhor, pela unção com o Espírito Santo. A unção do Pentecostes segue e corresponde à unção do Sumo Sacerdote no Jordão com o mesmo Espírito. Esta é uma outra marca de consagração necessária, na qual as Escrituras do Novo Testamento constantemente insistem.

Como Jesus foi “ungido com o Espírito Santo e (por meio disso) com poder”, assim Ele mesmo disse a Seus discípulos: Atos 1:8 “Recebereis poder, quando o Espírito Santo descer sobre vós”; cuja promessa sendo cumprida, Paulo poderia dizer, 2 Coríntios 1:21 “Aquele que nos ungiu é Deus”; e João, 1 João 2:20 a todos os crentes: "Vós tendes uma unção do Santo.

"E os símbolos de sacrifício também são cumpridos no caso do povo sacerdotal do Senhor. Para eles, não menos essencial para sua consagração do que a lavagem do Espírito Santo, é a remoção da culpa pela grande oferta pelo pecado do Calvário; oferta, e verdadeiro Cordeiro de Deus, também se tornou sua oferta queimada, sua oferta de manjares e seu sacrifício de consagrações, como está escrito, Hebreus 10:10que, pela vontade de Deus, “fomos santificados pela oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas”; e que Ele também se tornou "nossa paz", no sentido de que expiou nossos pecados e também Se deu a nós como nosso alimento espiritual; para que possamos obter força diária para o serviço diário do ofício sacerdotal, alimentando-nos do Cordeiro de Deus, o verdadeiro alimento do altar, dado por Deus para o nosso sustento.

Também, como os filhos de Arão, como o próprio Arão, foram ungidos com o sangue da oferta pacífica de consagração, na orelha, na mão e no pé, assim é o sangue do Cordeiro, por nos ter trazido paz com Deus, separa todo verdadeiro crente para a entrega total de todos os membros de seu corpo a Ele; ouvidos, para que possam ouvir rapidamente a palavra de Deus; mãos, para que sejam rápidos em fazê-lo; pés, para que apenas corram no caminho dos Seus mandamentos.

E, finalmente, considerando que a solene aliança do sacerdócio em que Aarão e seus filhos entraram com Deus, foi selada e ratificada pela aspersão com o óleo e o sangue, então pela unção do Espírito Santo dada aos crentes, e a purificação de a consciência pelo sangue, é testemunhado e certificado que é um povo chamado a fazer a aliança do serviço sacerdotal com o Deus de toda a terra e dos céus.

Quantas perguntas profundas quanto à experiência pessoal tudo isso levanta! Que pensamentos solenes se aglomeram na mente de todo leitor atento! Tudo isso é essencial, se quisermos ser realmente membros desse sacerdócio real, quem reinará como sacerdotes de Deus e de Cristo? Temos então as marcas, todas elas? Não recuemos diante das perguntas, mas investiguemos com elas o mais íntimo do nosso coração. Tivemos a lavagem da regeneração? Se pensamos que já o tivemos, lembremo-nos também que depois da lavagem veio a investidura em linho branco.

Perguntemos: Colocamos então estas vestes brancas de justiça? Todos os que foram lavados também estavam vestidos de branco; essas eram suas vestes oficiais, sem as quais eles não poderiam atuar como sacerdotes para Deus. E também havia uma unção. Recebemos nós, da mesma maneira, a unção com o Espírito Santo, investindo-nos de poder e sabedoria para o serviço? Então, a oferta pelo pecado, o holocausto, a oferta pacífica da consagração - o Cordeiro de Deus foi usado por nós de todas essas maneiras, como nossa expiação, nossa consagração, nossa paz e nossa vida? E o sangue que consagra também foi aplicado aos ouvidos, mãos e pés? Somos consagrados em todos os membros de nossos corpos?

Que perguntas são essas! Na verdade, não é fácil ser cristão; ser chamado e consagrado para ser, com e sob o grande Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, um "sacerdote para Deus" nesta vida e na "primeira ressurreição"; para lidar entre Deus e os homens em questões de salvação. Entendemos bem qual é a nossa “vocação celestial” e quais são as condições nas quais podemos exercer nosso ministério? Para isso que Deus nos dê graça, por amor de Jesus. Um homem.