Êxodo 28:1-43
1 "Chame seu irmão Arão e separe-o dentre os israelitas, e também os seus filhos Nadabe e Abiú, Eleazar e Itamar, para que me sirvam como sacerdotes.
2 Para o seu irmão Arão, faça vestes sagradas que lhe confiram dignidade e honra.
3 Diga a todos os homens capazes, aos quais dei habilidade, que façam vestes para a consagração de Arão, para que me sirva como sacerdote.
4 São estas as vestes que farão: um peitoral, um colete sacerdotal, um manto, uma túnica bordada, um turbante e um cinturão. Para que o sacerdote Arão e seus filhos me sirvam como sacerdotes, eles farão essas vestes sagradas
5 e usarão linho fino, fios de ouro e fios de tecido azul, roxo e vermelho.
6 "Faça o colete sacerdotal de linho fino trançado e de fios de ouro e de fios de tecido azul, roxo e vermelho, trabalho artesanal.
7 Terá duas ombreiras atadas às suas duas extremidades para uni-lo bem.
8 O cinturão e o colete que por ele é preso serão feitos da mesma peça. O cinturão também será de linho fino trançado, de fios de ouro e de fios de tecido azul, roxo e vermelho.
9 "Grave em duas pedras de ônix os nomes dos filhos de Israel,
10 por ordem de nascimento: seis nomes numa pedra e seis na outra.
11 Grave os nomes dos filhos de Israel nas duas pedras como o lapidador grava um selo. Em seguida prenda-as com filigranas de ouro,
12 costurando-as nas ombreiras do colete sacerdotal, como pedras memoriais para os filhos de Israel. Assim Arão levará os nomes em seus ombros como memorial diante do Senhor.
13 Faça filigranas de ouro
14 e duas correntes de ouro puro, entrelaçadas como uma corda; e prenda as correntes às filigranas.
15 "Faça um peitoral de decisões, trabalho artesanal. Faça-o como o colete sacerdotal: de linho fino trançado e de fios de ouro e de fios de tecido azul, roxo e vermelho.
16 Será quadrado, com um palmo de comprimento e um palmo de largura, e dobrado em dois.
17 Em seguida, fixe nele quatro fileiras de pedras preciosas. Na primeira fileira haverá um rubi, um topázio e um berilo;
18 na segunda, uma turquesa, uma safira e um diamante;
19 na terceira, um jacinto, uma ágata e uma ametista;
20 na quarta, um crisólito, um ônix e um jaspe.
21 Serão doze pedras, uma para cada um dos nomes dos filhos de Israel, cada uma gravada como um selo, com o nome de uma das doze tribos.
22 "Faça para o peitoral correntes de ouro puro trançadas como cordas.
23 Faça também duas argolas de ouro e prenda-as às duas extremidades do peitoral.
24 Prenda as duas correntes de ouro às argolas nas extremidades do peitoral,
25 e as outras extremidades das correntes, às duas filigranas, unindo-as às peças das ombreiras do colete sacerdotal, na parte da frente.
26 Faça outras duas argolas de ouro e prenda-as às outras duas extremidades do peitoral, na borda interna, próxima ao colete sacerdotal.
27 Faça mais duas argolas de ouro e prenda-as na parte inferior das ombreiras, na frente do colete sacerdotal, próximas da costura, logo acima do cinturão do colete sacerdotal.
28 As argolas do peitoral serão amarradas às argolas do colete com um cordão azul, ligando-o ao cinturão, para que o peitoral não se separe do colete sacerdotal.
29 "Toda vez que Arão entrar no Lugar Santo, levará os nomes dos filhos de Israel sobre o seu coração no peitoral de decisões, como memorial permanente perante o Senhor.
30 Ponha também o Urim e o Tumim no peitoral das decisões, para que estejam sobre o coração de Arão sempre que ele entrar na presença do Senhor. Assim, Arão levará sempre sobre o coração, na presença do Senhor, os meios para tomar decisões em Israel. "
31 "Faça o manto do colete sacerdotal inteiramente de fios de tecido azul,
32 com uma abertura para a cabeça no centro. Ao redor dessa abertura haverá uma dobra tecida, como uma gola, para que não se rasgue.
33 Faça romãs de fios de tecido azul, roxo e vermelho em volta da borda do manto, intercaladas com pequenos sinos de ouro.
34 Os sinos de ouro e as romãs se alternarão por toda a volta da borda do manto.
35 Arão o vestirá quando ministrar. O som dos sinos será ouvido quando ele entrar no Lugar Santo diante do Senhor e quando sair, para que não morra.
36 "Faça um diadema de ouro puro e grave nele como se grava um selo: Consagrado ao Senhor.
37 Prenda-o na parte da frente do turbante com uma fita azul.
38 Estará sobre a testa de Arão; assim ele levará a culpa de qualquer pecado que os israelitas cometerem em relação às coisas sagradas, ao fazerem todas as suas ofertas. Estará sempre sobre a testa de Arão, para que as ofertas sejam aceitas pelo Senhor.
39 "Teça a túnica e o turbante com linho fino. O cinturão será feito por um bordador.
40 Faça também túnicas, cinturões e gorros para os filhos de Arão, para conferir-lhes honra e dignidade.
41 Depois de vestir seu irmão Arão e os filhos dele, unja-os e consagre-os, para que me sirvam como sacerdotes.
42 "Faça-lhes calções de linho que vão da cintura até a coxa, para cobrirem a sua nudez.
43 Arão e seus filhos terão que vesti-los sempre que entrarem na Tenda do Encontro ou quando se aproximarem do altar para ministrar no Lugar Santo, para que não incorram em culpa e morram. "Este é um decreto perpétuo para Arão e para os seus descendentes. "
CAPÍTULO XXVIII
"AS VESTUÁRIO SANTO."
Uma vez que o tabernáculo está completo, o sacerdócio deve ser provido. Sua dignidade é sugerida pela ordem a Moisés de trazer seu irmão Aarão e seus filhos para perto de si (claramente em posição, porque o objetivo é definido, "que ele possa ministrar a Mim"), e também pela direção de tornar "sagrado vestimentas para a glória e para a beleza. " Mas, assim como a mobília é tratada antes do santuário, e novamente antes do pátio, as vestimentas são fornecidas antes que o próprio sacerdócio seja discutido.
A santidade do traje implica que a separação para o cargo pode ser expressa por mantos oficiais na Igreja, bem como no estado; e sua glória e beleza mostram que Deus, que revestiu Sua criação com esplendor e beleza, não separa o sentimento religioso da expressão artística.
Todos os que têm o coração sábio nessa obra, sendo inspirados por Deus tão realmente, embora não tão profundamente, como se sua tarefa fosse predizer o advento do Messias, devem unir seus labores nessas vestes.
A ordem no capítulo vinte e oito é talvez a de sua importância visível. Mas será mais claro descrevê-los na ordem em que foram colocados.
Em seguida, a carne todos os sacerdotes foram vestidos dos lombos às coxas com linho justo: a indecência de muitos rituais pagãos deve estar longe deles, e esta era uma ordenança perpétua, "que eles não Êxodo 28:42 iniqüidade e morram" ( Êxodo 28:42 ).
Sobre ele estava um "casaco" justo (uma camisa) de linho fino, branco, mas tecido em um padrão xadrez, sem costura, como o manto de Jesus, e amarrado com um cinto ( Êxodo 28:39 )
Essas vestimentas eram comuns a todos os sacerdotes; mas seus "pneus para a cabeça" diferiam da impressionante mitra do sumo sacerdote. O resto das vestimentas deste capítulo pertencem somente a ele.
Sobre o "casaco" ele usava o esvoaçante "manto do éfode", todo azul, pouco visto da cintura para cima, mas descoberto daí até os pés, e rodeado na bainha por romãs douradas, o emblema da fecundidade, e com sinos para permitir que os adoradores de fora sigam os movimentos de seu representante. Ele deveria morrer se esta expressão de sua função vicária fosse negligenciada ( Êxodo 28:31 ).
Acima desse manto estava o próprio éfode - uma espécie de casaco lindo, feito em duas peças que eram unidas nos ombros e amarradas na cintura por uma faixa cuidadosamente tecida, que era da mesma peça. Este éfode, como as cortinas do tabernáculo, era de linho azul, púrpura, carmesim e retorcido; mas acrescentados a estes foram fios de ouro, e lemos, como se isso fosse uma novidade que precisava ser explicada, que eles batiam o ouro em placas finas e depois o cortavam em fios ( Êxodo 39:3 , Êxodo 28:6 ).
Sobre os ombros havia duas pedras, com razão talvez chamadas de ônix, colocadas em "ai" - de trabalho de filigrana, como a palavra parece dizer. Neles estavam gravados os nomes das doze tribos, a carga de cujos pecados e tristezas ele deveria levar à presença de seu Deus, "para um memorial" ( Êxodo 28:9 ).
Sobre o éfode estava o peitoral, preso a ele por anéis e correntes de ouro retorcido, dobrado em um quadrado, com um palmo na medida, e brilhando com doze pedras preciosas, nas quais estavam gravadas, como nos ônix sobre os ombros, os nomes das doze tribos. Todas as tentativas de derivar edificação da natureza dessas joias devem ser governadas pela reflexão comum de que não podemos identificá-las; e muitos dos nomes atuais estão incorretos.
É quase certo que nem topázio, safira ou diamante poderiam ter sido gravados, como essas pedras, com o nome de uma das doze tribos ( Êxodo 28:13 ).
"No peitoral" (isto é, evidentemente, entre as dobras conforme foi dobrado), foram colocados aqueles meios misteriosos de averiguar a vontade de Deus, o Urim e o Tumim, as Luzes e os Perfeições; mas de sua natureza, ou da maneira pela qual se tornaram significativos, nada pode ser dito que não seja pura conjectura ( Êxodo 28:30 ).
Por último, havia uma mitra de linho branco, e sobre ela estava atada com cordas azuis uma placa de ouro com a inscrição "SANTO A JEOVÁ" ( Êxodo 28:36 ).
Nenhuma menção é feita a sapatos ou sandálias; e tanto do mandamento a Moisés na sarça ardente, como da história, é certo que os sacerdotes oficiavam com os pés descalços.
A imagem assim completada tem o significado ético mais claro. Há modéstia, reverência, pureza, inocência tipificada pela brancura, a grandeza do ofício de intercessão exibida nas cores ricas e joias preciosas pelas quais essa brancura foi aliviada, simpatia expressa pelos nomes das pessoas na couraça que ergueu a cada palpitação do coração, responsabilidade confessada pelos mesmos nomes sobre o ombro, onde se dizia que o governo pressionava como um fardo ( Isaías 9:6 ); e, acima de tudo, ao mesmo tempo a condição e a explicação do resto, na própria sede da inteligência, a inscrição de ouro na testa: "Santo a Jeová".
Tal era a importância do traje do sumo sacerdote: vejamos como ele concorda com a natureza de seu ofício.
O SACERDÓCIO.
Quais são, então, as idéias centrais relacionadas com a instituição de um sacerdócio?
Em relação a isso da maneira mais ampla, e como uma instituição puramente humana, podemos remontar ao conflito eterno no peito do homem entre duas tendências poderosas - a sede de Deus e o temor dEle, um forte instinto de abordagem e uma sensação repulsiva de indignidade.
Em todas as épocas e climas, o homem ora. Se qualquer curioso investigador dos hábitos selvagens puder apontar para a exceção duvidosa de uma tribo aparentemente sem um ritual, ele não mostrará realmente que a religião é uma com superstição; pois aqueles que dizem ter escapado de suas garras nunca são os mais avançados e civilizados entre seus companheiros por causa disso, - eles são os mais selvagens e degradados, eles são para a humanidade o que o único povo que renunciou formalmente a Deus está rapidamente se tornando entre as raças europeias.
Certamente a história não pode exibir uma comunidade, progressiva, enérgica e civilizada, que não sentiu que era mais necessário e poderia ser obtido do que seus próprios recursos poderiam fornecer, e estender para um Ser Supremo as mãos que eram tão hábeis para manusear a arma e a ferramenta. Certamente, toda a experiência prova que os fundamentos da grandeza nacional estão assentados na piedade nacional, de modo que o resultado prático da adoração e da crença de que Deus responde, não foi entorpecer as energias do homem, mas inspirá-lo com o eu. respeito digno de um confidente da divindade, e prepará-lo para trabalhos dignos de alguém que tira, do senso de favor divino, a esperança de um avanço infinito.
E, no entanto, lado a lado com essa gravidade espiritual, sempre houve recuo e pavor, como foi expresso quando Moisés escondeu o rosto porque tinha medo de olhar para Deus.
Agora, não é essa apreensão, tomada isoladamente, que prova que o homem é uma criatura caída: é a combinação do temor de Deus com o desejo Dele. Por que deveríamos recuar diante de nosso Bem supremo, exceto quando um homem doente se afasta de seu alimento natural? Ele está em um estado anormal e mórbido do corpo, e nós da alma.
Assim dividido entre o medo e a atração, o homem caiu no estratagema de comissionar alguém para representá-lo perante Deus. O sacerdote na terra percorreu o mesmo caminho com tantos outros mediadores - anjo e semideus, santo e virgem.
A princípio, foi o chefe secular da família, tribo ou nação que pareceu menos indigno de negociar tanto com o céu quanto com os centros de interesse na terra. Mas aos poucos o dever foi transferido em todos os lugares para mãos profissionais, o patriarca e o rei recuaram, sentindo a inconsistência de seus deveres terrestres com aqueles sagrados, descobrindo que suas mãos estavam muito sujas e seu coração muito pesado pelo pecado para a tremenda Presença em que a família ou a tribo iria pressioná-lo.
E, no entanto, a união das duas funções pode ser o ideal; e o suspiro de todos os corações verdadeiramente iluminados pode ser para um sacerdote sentado em seu trono, um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Mas assim aconteceu que um oficial, uma camarilha, talvez uma família, foi escolhido entre os homens nas coisas pertencentes a Deus, e a instituição do sacerdócio foi aperfeiçoada.
Agora, este é o próprio processo que é reconhecido nas Escrituras; pois essas duas forças conflitantes eram totalmente corretas e corretas. O homem deve desejar a Deus, para Quem foi criado, e cuja voz no jardim já foi tão bem-vinda: mas também deve recuar diante dele, com medo agora, porque está consciente de sua própria nudez, porque comeu o fruto proibido.
Conseqüentemente, à medida que a nação é conduzida para fora do Egito, descobrimos que seu relacionamento com o céu é ao mesmo tempo real e indireto. O líder é virtualmente o sacerdote também, por cuja intercessão Amaleque é vencido e o pecado do bezerro de ouro é perdoado, que entrou na presença de Deus e recebeu a lei em seu nome, quando temeram ouvir Sua voz para não morrer. , e por cujas mãos o sangue da aliança foi aspergido sobre o povo, quando eles juraram obedecer a tudo o que o Senhor dissera ( Êxodo 17:11 , Êxodo 32:30 , Êxodo 20:19 , Êxodo 24:8 ).
Logo, porém, o comando expresso de Deus providenciou uma transferência ortodoxa e edificante da função sacerdotal de Moisés para seu irmão Aarão. Essa divisão de deveres entre o chefe secular e o sacerdote religioso teria, sem dúvida, ocorrido, em Israel como em qualquer outro lugar, assim que Moisés desapareceu; mas pode ter ocorrido de uma maneira muito diferente, associada à heresia e ao cisma. Em especial, teria sido questionado por que a família de Moisés, se a chefia deveria se extinguir, não poderia reter a liderança religiosa.
Sabemos quão convincente tal apelo teria parecido; pois, embora a transferência tenha sido feita publicamente e por seu próprio ato, assim que a nação começou a se dividir em subdivisões tribais, em meio aos esforços confusos de cada uma para conquistar sua própria parte da herança, encontramos o neto de Moisés com segurança estabelecendo-se e à posteridade no culto apóstata e semi-idólatra de Siquém ( Juízes 18:30 , RV).
E por que essa ilustre família não deveria ter sido escolhida?
Talvez porque fosse tão ilustre. Um sacerdócio daquela grande linha pode parecer ter merecido seu ofício, e reivindicar acesso especial a Deus, como os sacerdotes pagãos, em virtude de algum deserto especial. Portanto, a honra foi transferida para a linha bem menos eminente de Aarão, e isso na mesma hora em que ele estava prestando sua ajuda à primeira grande apostata, o tipo das muitas idolatrias nas quais Israel ainda estava para cair.
Assim, também, toda a tribo de Levi foi de algum modo consagrada, não por seu mérito, mas porque, pelo pecado de seu fundador, faltou lugar e participação entre seus irmãos, sendo dividida em Jacó e espalhada em Israel pela razão do massacre de Siquém ( Gênesis 49:7 ).
Assim, a nação, consciente de seu fracasso em desfrutar das relações sexuais com o céu, encontrou uma expressão autorizada para suas emoções diversas e conflitantes. Não era digno de ter comunhão com Deus e, ainda assim, não podia descansar sem ele. Portanto, um porta-voz, um representante, um embaixador, foi dado a ele. Mas ele foi escolhido de forma a excluir qualquer suspeita de que o mérito de Levi prevaleceu onde o de Israel em geral falhou.
Não foi porque Levi executou vingança contra os idólatras que ele foi escolhido, pois a escolha já havia sido feita, e feita na pessoa de Aarão, que estava longe de ser inocente naquela ofensa.
E talvez esta seja a peculiaridade distintiva do sacerdote judeu entre outros: que ele foi escolhido entre seus irmãos, e simplesmente como um deles; de modo que, embora seu ofício fosse uma prova de sua exclusão, era também uma espécie de sacramento de sua futura admissão, porque ele era seu irmão e seu enviado, e entrou não como um resplendor, mas como um representante deles, seu precursor para que entrassem. A vara de amêndoa de Arão estava seca e estéril como o resto, até que o poder milagroso de Deus a investiu com flores e frutos.
Ao longo do ritual, o máximo cuidado foi tomado para inculcar essa dupla lição do ministério. No Lugar Santo, de onde as pessoas foram excluídas, uma família inteira poderia entrar. Mas havia um santuário interno, onde apenas o sumo sacerdote poderia penetrar, reduzindo assim a família ao mesmo nível da nação; "o Espírito Santo significa que o caminho para o Lugar Santo ainda não foi manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo (o santuário externo - Êxodo 28:6 ) ainda estava de pé" ( Hebreus 9:8 ).
Assim, o povo sentiu uma reverência mais profunda, uma separação mais ampla. E, no entanto, quando o único e único representante que lhes restou entrou naquele "santuário, remoto, oculto, não pisado", viram que o caminho não estava totalmente barrado aos passos humanos: a lição sugerida estava longe de ser de desespero absoluto , - era, como a Epístola aos Hebreus disse: "Ainda não." O profeta Zacarias previu um tempo em que os sinos dos cavalos deveriam levar a mesma lenda consagradora que brilhava na testa do sacerdote: SANTO AO SENHOR ( Zacarias 14:20 ).
É importante observar que o único livro do Novo Testamento em que o sacerdócio é discutido se concentra tanto na diferença quanto na semelhança entre o sacerdote Aarônico e o messiânico. O último ofereceu apenas um sacrifício pelos pecados, o primeiro ofereceu por si mesmo antes de fazê-lo pelo povo ( Hebreus 10:12 ).
Este último era um sacerdote real, e da ordem de um cananeu ( Hebreus 7:1 ), quebrando assim todo o antigo sistema com um golpe há muito previsto - pois se Ele estivesse na terra, não poderia nem mesmo seja um sacerdote em tudo ( Hebreus 8:4 ) - e com isso todos os antigos monopólios raciais, todas as distinções de classe, sendo Ele mesmo de uma tribo sobre a qual Moisés nada falou sobre os sacerdotes ( Hebreus 7:14 ).
Todo sacerdote está de pé, mas este sacerdote se assentou para sempre, e até mesmo à destra de Deus ( Hebreus 10:11 ).
Em certo sentido, esse sacerdócio pertence somente a Cristo. Em outro sentido, pertence a todos os que são feitos um com Ele e, portanto, um sacerdócio real para Deus. Mas em nenhum lugar do Novo Testamento o nome pelo qual Ele é designado é concedido a qualquer ministro terreno em virtude de seu ofício. O presbítero nunca é chamado de sacerdos . E talvez o golpe mais pesado já desferido contra a teologia popular foi a aplicação incorreta do epíteto do Novo Testamento (ancião, presbítero ou sacerdote) para designar as funções sacerdotais do Antigo Testamento, e aquelas de Cristo que eles prenunciaram. Não é a palavra "sacerdote" que está em falta, mas alguma outra palavra para o oficial do Antigo Testamento que está faltando e não pode ser fornecida agora.