Hebreus 4:1-13

Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)

CAPÍTULO III.

UNIDADE FUNDAMENTAL DAS DISPENSAÇÕES.

"Portanto, santos irmãos, participantes de uma vocação celestial, considerem o apóstolo e sumo sacerdote de nossa confissão, sim, Jesus; que foi fiel àquele que o nomeou, como também o foi Moisés em toda a sua casa. Pois ele foi considerado digno de mais glória do que Moisés, tanto quanto aquele que edificou a casa, mais honra do que a casa, porque alguém é edificado pela casa, mas quem edificou todas as coisas é Deus.

E Moisés, na verdade, foi fiel em toda a sua casa como servo, para testemunho das coisas que depois seriam faladas; mas Cristo como um Filho, sobre Sua casa; De quem somos nós, se nos mantivermos firmes em nossa ousadia e na glória de nossa esperança até o fim. Portanto, assim como diz o Espírito Santo,

Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações, como na provocação, como no dia da tentação no deserto, com que vossos pais me tentaram, provando-me, e viram as minhas obras por quarenta anos. Portanto eu não estava satisfeito com esta geração, E disse: Eles sempre erram em seus corações: Mas eles não conheciam os meus caminhos; Como jurei na Minha ira, Eles não entrarão no Meu descanso.

Acautelai-vos, irmãos, para que não haja em algum de vós um coração mau e incrédulo, para desviar-se do Deus vivo; mas exortai-vos uns aos outros dia a dia, enquanto é chamado hoje; para que nenhum de vós seja endurecido pelo engano do pecado: porque nos tornamos participantes de Cristo, se mantivermos o princípio da nossa confiança firme até o fim; enquanto está dito:

Hoje, se ouvirdes a Sua voz, não endureçais os vossos corações, como na provocação.

Pois quem, quando soube, provocou? não, não o fizeram todos os que saíram do Egito por meio de Moisés? E com quem Ele ficou descontente durante quarenta anos? não foi com os que pecaram, cujos cadáveres caíram no deserto? E a quem jurou que não entrariam no Seu descanso, mas sim aos desobedientes? E vemos que eles não puderam entrar por causa da incredulidade.

Tememos, portanto, para que, por acaso, sendo deixada a promessa de entrar no Seu descanso, qualquer um de vocês pareça ter falhado. Pois, em verdade, temos sido pregadas boas novas a nós, como também a eles; mas a palavra da audição não lhes aproveitou, porque não se uniram pela fé aos que ouviram. Pois nós, que cremos, entramos nesse descanso; assim como Ele disse,

Como jurei na minha ira: Eles não entrarão no meu descanso: embora as obras tenham sido terminadas desde a fundação do mundo.

Pois Ele disse em algum lugar do sétimo dia neste sábado,

E Deus descansou no sétimo dia de todas as Suas obras;

e neste lugar novamente,

Eles não entrarão no Meu descanso.

Vendo, portanto, que alguns deveriam entrar ali, e aqueles a quem as boas novas foram pregadas não conseguiram entrar por causa da desobediência, Ele novamente definiu um certo dia, dizendo em Davi, depois de tanto tempo, Hoje, como já foi dito antes,

Hoje, se ouvirdes a Sua voz, não endureçais os vossos corações.

Pois, se Josué lhes tivesse dado descanso, não teria falado depois disso. Resta, portanto, um descanso sabático para o povo de Deus. Pois aquele que entrou no seu descanso, também descansou das suas obras, como Deus das suas. Portanto, devemos nos esforçar para entrar naquele descanso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência. Pois a palavra de Deus é viva e ativa, e mais afiada do que qualquer espada de dois gumes, e penetrante até a divisão da alma e do espírito, tanto das juntas quanto da medula, e rápida para discernir os pensamentos e intenções do coração. E não há criatura que não seja manifestada à Sua vista: mas todas as coisas estão nuas e expostas diante dos olhos dAquele com Quem temos que fazer. "

O amplo fundamento do Cristianismo foi agora colocado na pessoa do Filho, Deus-Homem. Nos capítulos subsequentes da Epístola, esta doutrina é feita para lançar luz sobre as relações mútuas das duas dispensações.

A primeira dedução é que a própria dispensação mosaica foi criada por Cristo; que as ameaças e promessas do Antigo Testamento permanecem no Novo; que a ideia central da religião hebraica, a ideia do descanso sabático, é realizada em seu significado mais íntimo somente em Cristo; que a palavra de Deus está sempre cheia de energia viva. Doravante, o apóstolo não será lento em expor a grande diferença entre as duas dispensações. Mas é igualmente verdade e não menos importante que a antiga aliança era a veste das verdades que permanecem quando a vestimenta foi trocada.

No início, o tom do escritor é influenciado por essa doutrina. Ele transforma seu tratado inconscientemente em uma epístola. Ele se dirige a seus leitores como irmãos, santos de fato, mas não santos segundo o padrão de sua exclusividade anterior; pois a sua santidade está inseparavelmente ligada à sua fraternidade comum. Eles são participantes das igrejas gentílicas em uma chamada celestial. Palavras surpreendentes! Os hebreus são santos em virtude de compartilharem com gregos e bárbaros, escravos e livres, em um chamado comum do alto Céu, que vê toda a terra como uma planície abaixo! A parede do meio da partição foi destruída até o solo.

No entanto, palavras suaves e cheias de encorajamento! O apóstolo e seus líderes estavam perto do fim da era apostólica, quando os cristãos hebreus estavam desanimados, fracos e desprezados, tanto por causa das calamidades nacionais quanto por causa de sua inferioridade em relação às igrejas irmãs entre os gentios. O apóstolo não lhes garante abertamente sua igualdade, mas gentilmente se dirige a eles como participantes de uma chamada celestial.

Suas palavras são o reverso da linguagem de São Paulo aos efésios, que são lembrados de que os gentios são participantes dos privilégios de Israel. Aqueles que às vezes estavam distantes foram feitos perto; os estrangeiros e estrangeiros são doravante concidadãos dos santos e da família de Deus. Aqui, ao contrário, os cristãos hebreus são encorajados com a certeza de que participam dos privilégios de todos os crentes.

Se a oliveira brava foi enxertada entre os ramos e tornada participante da raiz, os ramos, quebrados para que a oliveira brava pudesse ser enxertada, são eles próprios enxertados em sua própria oliveira. Por meio da misericórdia de Deus para com os gentios, Israel também obteve misericórdia.

O apóstolo dirige-se a eles com afeto. Mas sua ordem é cortante e urgente: "Considere o apóstolo e sumo sacerdote de nossa profissão, Jesus." Considere atentamente ou, tomando emprestada uma palavra moderna que às vezes foi abusada, Compreenda Jesus. Não se preocupe com abstrações e teorias. Não tema os perigos imaginários. Faça de Jesus Cristo uma realidade diante dos olhos de sua mente. Fazer isso bem será mais convincente do que evidências externas. Para contemplar a glória do templo, não demore para admirar os fortes contrafortes do lado de fora, mas entre. A realização de Cristo pode ser considerada a essência de toda a epístola.

Essa visão espiritual não é êxtase. Reconhecemos Cristo como apóstolo e sumo sacerdote. Nós O contemplamos quando Suas palavras são uma mensagem de Deus para nós, e quando Ele leva nossas súplicas a Deus. Revelação e oração são os dois pólos opostos da comunhão com o pai. A dispensação de Moisés assentou nestes dois pilares - apostolado e sacerdócio. Mas as concepções fundamentais do Antigo Testamento centram-se em Jesus.

Embora nosso autor tenha distinguido entre a revelação de Deus nos profetas e Sua revelação em um Filho, ele ensina também que até mesmo os profetas receberam sua mensagem por meio do Filho. Embora ele contraste no que segue da Epístola o sumo sacerdócio de Arão com o de Cristo, ele ainda considera o ofício de Arão como totalmente sem sentido separado de Cristo. As palavras "Apóstolo e Sumo Sacerdote" pavimentam o caminho, portanto, para a verdade mais proeminente nesta seção da Epístola: que tudo o que há de melhor no Antigo Testamento foi assimilado e inspirado com nova energia pelo Evangelho.

1. Para começar, devemos entender a posição real dos fundadores das duas dispensações. Nem Moisés nem Cristo começaram a originar, projetar, construir, de seu próprio impulso e para seus próprios propósitos. Ambos agiram para Deus, e estavam conscientemente sob Seu olhar direcionador. [38] "É exigido dos mordomos que um homem seja considerado fiel." [39] Eles têm apenas que obedecer e deixar a unidade e harmonia do plano para outro.

Para usar uma ilustração, cada casa é construída por um ou outro. [40] O projeto foi concebido no cérebro do arquiteto. Ele é o verdadeiro construtor, embora empregue pedreiros e marceneiros para reunir os materiais de acordo com seu plano. Isso se aplica ao assunto em questão; pois Deus é o Arquiteto de todas as coisas. Ele realiza Suas próprias idéias tanto pela aparente originalidade dos pensadores quanto pela obediência voluntária dos trabalhadores.

Agora, a dispensação da velha aliança era uma parte do desígnio de Deus. Para construir esta parte da casa, Ele encontrou um servo fiel em Moisés. A dispensação da nova aliança é apenas outra, embora mais excelente, parte do mesmo desígnio; e Jesus não foi menos fiel para terminar a estrutura. A unidade do projeto estava na mente de Deus.

Moisés foi fiel quando recusou os tesouros do Egito e escolheu a aflição com o povo de Deus e o opróbrio de Seu Cristo. Ele foi fiel ao repreender as pessoas no deserto por sua incredulidade e ao interceder por elas novamente diante de Deus. Cristo também foi fiel a Seu Deus quando desprezou a vergonha e suportou a cruz.

No entanto, devemos reconhecer a diferença. Deus considerou Jesus digno de maior honra do que Moisés, visto que Moisés era parte da casa, e essa parte o Cristo preexistente erigiu. Moisés foi "feito" tudo o que se tornou por Cristo, mas Cristo foi "feito" [41] tudo o que Ele se tornou - Deus-Homem - por Deus. Além disso, embora Moisés fosse maior do que todos os outros servos de Deus antes de Cristo, porque eles foram colocados em posições subordinadas, enquanto ele era fiel em toda a casa, mesmo assim ele era apenas um servo, enquanto Cristo era o Filho.

Moisés estava na casa, é verdade; mas o Filho foi colocado sobre a casa. A obra que Moisés teve que fazer era defender a autoridade do Filho, para testemunhar, isto é, das coisas que depois seriam faladas a nós por Deus em Seu Filho, Jesus Cristo. [42]

O apóstolo parece se deliciar com sua ilustração da casa e continua a usá-la com um novo significado. Esta casa, ou, se preferir, esta casa, somos cristãos. Somos a casa em que Moisés mostrou a maior fidelidade como servo. Nós somos a circuncisão, nós o verdadeiro Israel de Deus. Se, então, nos afastarmos de Cristo para Moisés, o próprio servo fiel não terá nenhum de nós. Para que possamos ser a casa de Deus, devemos nos apoderar firmemente de nossa confiança cristã e nos gabarmos de nossa esperança até o fim.

2. Novamente, as ameaças do Antigo Testamento por desobediência a Deus se aplicam com força total à apostasia de Cristo. Eles são a voz autorizada do Espírito Santo. O apóstolo é lembrado pelas palavras que acabou de usar, "Nós somos a casa de Deus", da alegre exclamação do salmista: "Ele é o nosso Deus, e nós somos o povo do seu pasto e as ovelhas das suas mãos." [ 43] Segue-se então no Salmo uma advertência que o Apóstolo considera igualmente necessário dirigir aos cristãos hebreus: "Hoje, se de fato ouvirdes a sua voz (pois é possível que Ele já não fale), não endureçais seus corações, como vocês fizeram em Meribá, corretamente chamados, - o lugar de contenda.

Teus pais, longe de confiarem em Mim quando os coloquei à prova, viraram-se contra Mim e Me colocaram à prova, embora tenham visto as Minhas obras durante quarenta anos. ”Quarenta anos, - número nefasto! lembre-se de que quarenta anos dentro de pouco se passaram desde que seu Senhor tinha ido pelos céus à destra do Pai. E se, afinal de contas, a velha crença provar verdadeira que Ele retorna para o julgamento depois de esperar exatamente pelo mesmo período pelo qual Ele suportou pacientemente a incredulidade de seus pais no deserto! Deus ainda está vivendo, e Ele é o mesmo Deus.

Aquele que jurou em Sua ira que os pais não deveriam entrar no resto de Canaã é o mesmo em Sua ira, o mesmo em Sua misericórdia. Exortem uns aos outros. No deserto, Deus tratou com indivíduos. Ele ainda o faz. Veja que não haja nenhum coração mau, que é descrença, em qualquer um de vocês, em qualquer momento enquanto chamam: "Hoje!" soa em seus ouvidos. Pois o pecado enfraquece o sentimento de culpa individual e, assim, engana os homens, endurecendo seus corações.

[44] Todos os que saíram do Egito irritaram Deus. Mas eles O provocaram, não na massa, mas um por um, e um por um, com membros paralíticos, [45] eles caíram no deserto, como os homens caem exaustos na marcha. Assim, por sua descrença persistente, Deus jurou que eles não deveriam entrar no Seu descanso - "Dele", pois Ele ainda mantinha a chave em Suas próprias mãos. Mas a descrença persistente os tornou incapazes de entrar. Se Deus ainda quisesse cortar para eles as águas do Jordão, eles não poderiam [46] entrar por causa da incredulidade.

3. Da mesma forma, as promessas de Deus ainda estão em vigor. Na verdade, a firmeza das ameaças envolve a continuidade das promessas, e a rejeição das promessas garante o cumprimento de todas as ameaças. Por mais que isso seja expresso nas palavras iniciais de Hebreus 4:1 : " Hebreus 4:1 -nos deixado a promessa, temamos."

Para provar a identidade das promessas sob as duas dispensações, o apóstolo destaca uma promessa, que pode ser considerada a mais significativa da nação não menos do que a vida religiosa de Israel. A mente grega estava sempre alerta para algo novo. Seu caráter era o movimento. Mas o ideal do Antigo Testamento é descanso. Cristo entrou em contato com o povo imediatamente quando começou Seu ministério público com um convite aos cansados e sobrecarregados para virem a Ele, e com a promessa de que Ele lhes daria descanso.

Perto do fim de Seu ministério, Ele explicou e cumpriu a promessa, dando paz aos Seus discípulos. O objetivo de nosso autor, no difícil capítulo agora sob consideração, é mostrar que a idéia mais característica da antiga aliança encontra sua verdadeira e mais elevada realização em Cristo. À maneira de São Paulo, que, em mais de uma passagem, ensina que por meio da queda de Israel a salvação chegou aos gentios, o escritor desta epístola também argumenta que a promessa de descanso ainda permanece, porque não foi cumprida sob o Antigo Testamento em conseqüência da incredulidade de Israel.

A palavra da promessa era um evangelho [47] para eles, assim como o é para nós. Mas não lhes foi proveitoso, porque não assimilaram [48] a promessa pela fé. Sua história, desde o início, consiste em contínuas renovações da promessa da parte de Deus e rejeições persistentes da parte de Israel, terminando no endurecimento de seus corações. Cada vez que a promessa é renovada, ela é apresentada de uma forma mais elevada e espiritual.

Cada rejeição leva inevitavelmente a visões mais grosseiras e a uma descrença mais desesperada. Tão inteiramente falsa é a fábula da Sibila! Deus não queima algumas folhas quando Suas promessas foram rejeitadas, e volta com menos ofertas a um preço mais alto. Seu método é oferecer mais e melhor nas mesmas condições. Mas é a natureza da incredulidade fazer com que o coração se enrijeça, cegue a visão espiritual, até que no final as ricas promessas espirituais de Deus e a terrena e tenebrosa incredulidade do pecador fiquem no mais extremo contraste.

No início, a promessa é apresentada na forma negativa de descanso do trabalho. Até mesmo o Criador condescendeu assim em descansar. Mas o que esse descanso pode significar para Deus, seria em vão para o homem tentar conceber. Sabemos que, assim que foram lançados os fundamentos do mundo e terminada a obra da criação, Deus cessou esta forma de atividade. Mas quando esse descanso negativo foi alcançado, estava longe de realizar a idéia de Deus de descanso, seja para si mesmo ou para o homem.

Pois, embora essas obras de Deus, o universo material, tenham sido concluídas desde o estabelecimento dos alicerces do mundo até a coroação do edifício, [49] Deus ainda fala de outro descanso, e ameaça excluir alguns homens por sua incredulidade. Nosso Senhor disse aos fariseus, cuja noção de sábado era negativa, que Ele desejava que Seu descanso sabático fosse como o de Seu Pai, que "trabalha até agora". O sábado judaico, parece, portanto, é a forma mais crua e elementar do descanso prometido por Deus.

A promessa é apresentada a seguir como o resto de Canaã. [50] Esta é uma etapa avançada no desenvolvimento da ideia. Não é mera abstenção do trabalho secular e a consagração da inatividade. O resto agora consiste no gozo da prosperidade material, na consciência orgulhosa do poder nacional, no crescimento de uma civilização peculiar, na ascensão de grandes homens e santos eminentes, e tudo isso conquistado por Israel sob a liderança de seu Jesus, que estava em este respeito um tipo nosso. Mas mesmo neste segundo jardim do Éden, Israel não alcançou o descanso de Deus. O mundanismo tornou-se sua armadilha.

Mas Deus ainda os chamou pela boca do salmista, muito depois de terem entrado na posse de Canaã. Isso apenas prova que o verdadeiro descanso ainda não foi alcançado, e a promessa de Deus ainda não foi cumprida. A forma que o descanso de Deus agora assumiu não é expressamente declarada em nossa passagem. Mas não precisamos ir muito longe em busca dele. O primeiro Salmo, que é a introdução a todos os Salmos, declara a bem-aventurança da contemplação.

O sábado raramente é mencionado pelo salmista. Seu lugar é ocupado pelo santuário, no qual o descanso da alma é encontrado meditando na lei de Deus e contemplando a beleza do Senhor. [51] A chamada é finalmente urgente. "Hoje!" É o último convite. Permanece nos ouvidos com a voz cada vez mais fraca de profeta após profeta, até que o rosto do profeta se vire para o leste para anunciar o amanhecer e a vinda do descanso perfeito em Jesus Cristo.

A promessa de Deus nunca foi cumprida a Israel, por causa de sua descrença. Mas sua incredulidade tornará a fidelidade de Deus sem efeito? Deus me livre. Os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento. A promessa que falhou em cumprimento na forma inferior deve encontrar seu cumprimento na forma superior. Até uma oração é mais ouvida a cada atraso. O moinho de Deus mói lentamente, mas por essa razão mói pouco.

Qual é a inferência? Certamente é que o descanso sabático ainda permanece para o verdadeiro povo de Deus. Neste descanso sabático, São Paulo orou para que o verdadeiro Israel, que se glorifica, não em sua circuncisão, mas na Cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, receba: "A paz esteja com eles, e misericórdia e sobre o Israel de Deus." [52]

A fidelidade de Deus em cumprir Sua promessa em sua forma mais elevada é provada por Ele tê-la cumprido em suas formas mais elementares para todos os que creram. "Pois aquele que entrou no descanso de Deus realmente descansou de suas obras" [53] - isto é, recebeu as bênçãos do sábado - tão verdadeiramente quanto Deus descansou da obra da criação. A inferência prática do apóstolo é expressa em uma linguagem quase paradoxal: "Procuremos entrar no descanso de Deus" - não de fato no resto do Antigo Testamento, mas no descanso melhor que Deus agora oferece em Seu Filho.

A unidade das dispensações foi provada. Eles são um em seus desígnios, em suas ameaças, em suas promessas. Se buscarmos a base fundamental desta tríplice unidade, a encontraremos no fato de que ambas as dispensações são partes de uma revelação divina. Deus falou, e a palavra de Deus não passa. “Não penseis”, disse nosso Senhor, “que vim destruir a Lei ou os profetas; não vim destruir, mas cumprir.

Pois em verdade vos digo que até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da Lei até que todas as coisas sejam cumpridas. "[54] Em outra ocasião, Ele diz:" O céu e a terra passarão embora as Minhas palavras não passem ". [55] Essas passagens nos ensinam que as palavras de Deus por meio de Moisés e no Filho são igualmente imutáveis. Muitas características da antiga aliança podem ser transitórias; mas, se for uma palavra de Deus, ele permanece em sua natureza essencial em todas as mudanças.

Pois "a palavra de Deus é viva", [56] porque Aquele que fala a palavra é o Deus vivo. Ele age com grande energia, [57] como as leis silenciosas da natureza, que destroem ou salvam vivos conforme os homens as obedecem ou desobedecem. Corta como uma espada afiada em cada lado da lâmina, penetrando até o lugar onde a vida natural da alma se divide ou passa para a vida sobrenatural do espírito.

Pois foi a revelação que tornou conhecido ao homem sua posse da faculdade espiritual. A palavra "espírito" é usada por escritores pagãos. Mas em seus livros significa apenas o ar que respiramos. A própria concepção do espiritual está consagrada no seio da palavra de Deus. A revelação separou a vida do paganismo e a vida da Igreja, entre o homem natural e o espiritual, entre as trevas que não o compreenderam e os filhos da luz que a receberam e assim se tornaram filhos de Deus.

Além disso, a palavra de Deus perfura as juntas que conectam o natural e o sobrenatural. [59] Não ignora o primeiro. Ao contrário, dirige-se à razão e à consciência do homem, para erigir o sobrenatural sobre a natureza. Onde a razão pára, a palavra de Deus apela para a faculdade sobrenatural da fé; e quando a consciência fica embotada, a palavra torna a consciência, como ela mesma, mais afiada do que qualquer espada de dois gumes.

Mais uma vez, a palavra de Deus penetra até à medula. [60] Revela ao homem o significado mais íntimo de sua própria natureza e do sobrenatural plantado dentro dele. A moralidade mais verdadeira e a espiritualidade mais elevada são ambos produtos diretos da revelação de Deus.

Mas tudo isso é verdade em sua aplicação prática a cada homem individualmente. O poder da palavra de Deus para criar dispensações distintas e ainda manter sua unidade fundamental, para distinguir entre as massas de homens e ainda fazer com que todos os fios separados da história humana convergam e finalmente se encontrem, é o mesmo poder que julga os pensamentos mais íntimos e propósitos íntimos do coração. Estes ele examina com julgamento crítico.

[61] Se seu olho for aguçado, seu campo de visão também será amplo. Nenhuma coisa criada, mas é vista e manifesta. A superfície é descoberta e a profundidade interna é aberta diante dela. Assim como o pescoço levantado da besta do sacrifício fica descoberto aos olhos de Deus, [62] assim somos expostos aos olhos dAquele a Quem devemos prestar contas. [63]

NOTAS:

[38] Hebreus 3:2 .

[39] 1 Coríntios 4:2 .

[40] Hebreus 3:4 .

[41] poiêsanti.

[42] Hebreus 3:5 .

[43] Salmos 95:7 , sqq.

[44] Hebreus 2:13 .

[45] ta kôla . Cf. Hebreus 12:12 .

[46] ouk êdynêthêsan ( Hebreus 3:19 ).

[47] euêngelismeno ( Hebreus 4:2 ).

[48] Leitura de synkekerasmenos .