Hebreus 6:9-20

CAPÍTULO VI.

A IMPOSSIBILIDADE DO FRACASSO.

"Mas, amados, estamos persuadidos de coisas melhores de vocês, e das coisas que acompanham a salvação, ainda que assim falemos: porque Deus não é injusto para esquecer a vossa obra e o amor que demonstrastes para com o Seu nome, visto que ministrastes aos santos e ainda ministra. E desejamos que cada um de vocês mostre a mesma diligência até a plenitude da esperança até o fim: para que não sejais preguiçosos, mas imitadores daqueles que pela fé e paciência herdam as promessas. Deus fez promessa a Abraão, visto que Ele não poderia jurar por ninguém maior, Ele jurou por Si mesmo, dizendo:

Certamente abençoando te abençoarei, e multiplicando te multiplicarei.

E assim, tendo suportado pacientemente, ele obteve a promessa. Pois os homens juram pelo maior: e em cada disputa deles, o juramento é final para confirmação. Em que Deus, tendo o propósito de mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de Seu conselho, interpôs-se com um juramento: que por duas coisas imutáveis, nas quais é impossível que Deus minta, possamos ter um forte encorajamento, que fugiram em busca de refúgio para nos agarrarmos à esperança que nos é proposta; que temos como uma âncora da alma, uma esperança segura e constante e entrando naquilo que está dentro do véu; aonde, como precursor, Jesus entrou por nós, tendo-se tornado sumo sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. "- Hebreus 6:9 (RV).

Advertência solene é seguida por palavras de encorajamento afetuoso. A impossibilidade de renovação não é a única impossibilidade no âmbito do Evangelho. [106] Diante da queda para a perdição, a esperança das coisas melhores agarra a salvação com uma mão e o peregrino escalador com a outra, e torna impossível seu fracasso em alcançar o cume. Ambas as impossibilidades têm sua origem na justiça de Deus.

Ele não é injusto em esquecer o ato de amor demonstrado para com o Seu nome, quando o Filho unigênito ministrava aos homens e ainda ministra. Desprezo desse amor que Deus castigará. Tampouco é injusto esquecer o amor que ministrou aos Seus pobres santos em dias de perseguição, quando os cristãos hebreus tornaram-se participantes de seus irmãos crentes em suas reprovações e tribulações, mostraram piedade para com seus irmãos nas prisões e tomaram alegremente a destruição de seus bens.

[107] O fluxo de bondade fraternal ainda estava fluindo. Esse amor é recompensado por Deus. Mas o apóstolo deseja que eles mostrem não apenas fidelidade em ministrar aos santos, mas também zelo cristão em geral, [108] até que alcancem a plena certeza de esperança. Os expositores mais antigos entendem as palavras para expressar o desejo do apóstolo de que seus leitores continuem a ministrar aos santos. Mas o ponto de vista de Calvino, especialmente desde o tempo de Bengel, tem sido geralmente aceito: que o apóstolo exorta seus leitores a serem tão diligentes em buscar a plena certeza da esperança quanto o são em ministrar aos pobres.

Este é provavelmente o significado, mas com o acréscimo de que ele fala de "seriedade" em geral, não apenas de diligência ativa. Sua religião era muito limitada. Cuidar dos pobres às vezes tem sido a devoção de um lento desânimo e preconceito. Mas o zelo espiritual é a disciplina moral que opera a esperança, uma esperança que não envergonha, mas leva os homens a uma certeza de que a promessa de Deus será cumprida, embora agora nuvens negras cobrem seu céu.

Um incentivo à fé e perseverança será encontrado no exemplo de todos os herdeiros da promessa de Deus. [109] O apóstolo está prestes a antecipar o esplêndido registro do capítulo onze. Mas ele se detém, em parte porque, no estágio atual de seu argumento, ele pode falar da fé apenas como a fonte profunda da resistência. Ele agora não pode descrevê-lo como a realização e a prova de coisas invisíveis.

Ele deseja, além disso, insistir no juramento feito por Deus a Abraão. Mesmo isso, se não uma antecipação do que ainda está por vir, é pelo menos uma preparação do leitor para a distinção a seguir efetivamente tratada entre o sumo sacerdote feito sem juramento e o sumo sacerdote feito com juramento. Mas, na presente seção, a noção enfática é que a promessa feita a Abraão é a mesma promessa que o apóstolo e seus irmãos esperam ver cumprida, e que a confirmação da promessa por juramento a Abraão ainda está em vigor para seus fortes encorajamento.

É verdade que Abraão recebeu o cumprimento da promessa em sua vida, mas apenas em uma forma inferior. A promessa, como o descanso sabático, tornou-se cada vez mais elevada, profunda, espiritual, com a longa demora de Deus para cumpri-la. É igualmente verdade que os santos sob o Antigo Testamento não receberam o cumprimento da promessa em seu significado mais elevado, e não foram aperfeiçoados separados dos crentes de épocas posteriores, [111] as palavras de Deus nunca se tornam obsoletas.

Eles nunca são deixados para trás pela Igreja. Se eles parecem morrer, eles voltam carregados de frutas ainda mais escolhidas. A lua que corre nos céus nunca é ultrapassada pelo viajante atrasado. A esperança do Evangelho está sempre diante de nós. Deus jura a Abraão na primavera do mundo que nós, para quem o fim dos tempos chegou, podemos ter um forte incentivo para seguir em frente.

Mas, se o juramento de Deus a Abraão é para nos inspirar uma nova coragem, devemos nos assemelhar a Abraão na fervorosa seriedade e calma perseverança de sua fé. A passagem muitas vezes foi tratada como se o juramento tivesse a intenção de suprir a fraqueza da fé. Mas a incredulidade é lógica o suficiente para argumentar que a palavra de Deus é tão boa quanto Seu vínculo; sim, que não temos conhecimento de Seu juramento, exceto de Sua palavra. O apóstolo se refere ao maior exemplo de fé já demonstrado até mesmo por Abraão, quando ele não reteve seu filho, seu filho amado, em Moriá.

O juramento foi feito a ele por Deus, não antes de ele desistir de Isaque, a fim de encorajar sua fraqueza, mas quando ele o fez, como uma recompensa por sua força. A bela frase de Filo, que de fato o escritor sagrado em parte toma emprestado, pretende ensinar a mesma lição: que, enquanto as decepções se acumulam no sentido, uma abundância infinita de coisas boas foi dada à alma sincera e ao homem perfeito.

[112] É a Abraão, quando ele alcançou sua vitória suprema da fé, que Deus se compromete a fazer o juramento de que Ele cumprirá Sua promessa. Isso nos dá a pista para o significado das palavras. Até o teste final da fé de Abraão, a promessa de Deus é, por assim dizer, condicional. Será cumprido se Abraão acreditar. Agora, finalmente, a promessa é feita incondicionalmente. Abraham passou triunfantemente por todas as provações.

Ele não reteve seu filho. Sua fé é tão grande que Deus agora pode confirmar Sua promessa com uma declaração positiva, que transforma uma promessa feita a um homem em uma predição que o vincula. Ou devemos retirar a expressão de que a promessa agora é dada incondicionalmente? A condição é transferida da fé de Abraão para a fidelidade de Deus. É nisso que reside o juramento. Deus promete Sua própria existência no cumprimento de Sua promessa.

Ele não diz mais: "Se você pode acreditar", mas "Tão verdadeiro quanto eu vivo". Falando humanamente, a descrença da parte de Abraão teria tornado a promessa de Deus sem efeito; pois era condicional à fé de Abraão. Mas o juramento elevou a promessa acima de ser afetado pela descrença de alguns, e por si mesmo inclui a fé de alguns. São Paulo pode agora perguntar: "E se alguns não cressem? A sua incredulidade tornará a fé" (não mais apenas a promessa) "de Deus sem efeito?" [113] Nosso autor também pode falar de duas coisas imutáveis, em o que era impossível para Deus mentir.

Aquele é a promessa, cuja imutabilidade significa apenas que Deus, de Sua parte, não se retrai, mas lança a culpa sobre os homens se a promessa não for cumprida. O outro é o juramento, no qual Deus toma o assunto em Suas próprias mãos e coloca a certeza de que Ele cumprirá a promessa de descansar em Seu próprio ser eterno.

O apóstolo tem o cuidado de apontar a ampla e essencial diferença entre o juramento de Deus e os juramentos dos homens. "Pois os homens juram pelo maior;" isto é, eles clamam a Deus, como o Todo-Poderoso, para destruí-los se estiverem proferindo o que é falso. Eles imprecam uma maldição sobre si mesmos. Se eles juraram uma mentira, e se a imprecação recai sobre suas cabeças, eles perecem e o assunto termina. E ainda um juramento decide todas as disputas entre homem e homem.

[114] Embora eles apelem para uma Onipotência que freqüentemente faz ouvidos moucos às suas orações contra si mesmos; embora, se o Todo-Poderoso lançasse retribuição sobre eles, as rodas da natureza girariam tão alegremente quanto antes; embora, se seu falso juramento fizesse com que os céus caíssem, os homens ainda existiriam e continuariam a ser homens; - ainda, por tudo isso, eles aceitam um juramento como acordo final. Eles são compelidos a chegar a um acordo; pois eles estão perdendo o juízo.

Mas é muito diferente com o juramento de Deus. Quando Ele jura por Si mesmo, Ele apela, não para Sua onipotência, mas para Sua veracidade. Se qualquer jota ou til da promessa de Deus falhar para a criança mais fraca que confia Nele, Deus deixa de existir. Ele foi aniquilado, não por um ato de poder, mas por uma mentira.

Já dissemos que o juramento não atendeu à fraqueza, mas à força da fé de Abraão. Se sim, por que foi dado a ele?

Primeiro, isso simplificou sua fé. Isso removeu toda tendência à introspecção mórbida e encheu seu espírito com uma confiança pacífica na fidelidade de Deus. Ele não precisava mais provar a si mesmo se estava na fé. O esforço ansioso e a luta dolorosa acabaram. Faith era agora a própria vida de sua alma. Ele poderia deixar suas preocupações com Deus e esperar. Este é o pensamento expresso na palavra "duradouro".

Em segundo lugar, foi uma nova revelação de Deus para ele e, portanto, elevou sua natureza espiritual. O caráter moral do Altíssimo, em vez de Seu atributo natural de onipotência, tornou-se o lugar de descanso de seu espírito. Até a alegria do coração de Deus foi revelada e comunicada a ele. Deus ficou satisfeito com a vitória final de Abraão sobre a incredulidade e desejou mostrar-lhe com mais abundância [115] Seu conselho e sua imutabilidade. "O segredo do Senhor está com os que O temem, e Ele lhes mostrará o Seu pacto." [116]

Terceiro, também se destinava a nosso encorajamento. É estranho, mas verdadeiro, que as promessas de Deus nos sejam confirmadas pela fé vitoriosa de um chefe nômade de Ur dos Caldeus, que, na manhã da história do mundo, não reteve seu filho. Afinal, não somos unidades desconectadas. Deus só pode traçar os incontáveis ​​fios de influência. A forte fé de Abraão evocou o juramento que agora sustenta a nossa fraqueza.

Porque ele creu tão bem, a promessa vem a nós com toda a sanção da própria verdade e imutabilidade de Deus. O juramento feito a Abraão estava ligado a um juramento ainda mais antigo, até mesmo eterno, feito ao Filho, constituindo-O Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. O sacerdócio de Melquisedeque é considerado pelo apóstolo como um tipo de sacerdócio fundado em um juramento. Estava acontecendo que o homem que reconhecia o sacerdócio de Melquisedeque e recebeu sua bênção deveria ter essa bênção cumprida para ele na confirmação por juramento da promessa de Deus.

Assim, as promessas que foram cumpridas por meio do sacerdócio eterno do verdadeiro Melquisedeque são confirmadas a nós por um juramento feito àquele que reconheceu esse sacerdócio no típico Melquisedeque.

No entanto, apesar desses pontos vitais de contato, Abraão e os cristãos hebreus são em alguns aspectos muito diferentes. Eles deixaram sua vida serena e contemplativa para trás. As almas dos homens estão agitadas de pavor da ameaça de fim de todas as coisas. Abraão não precisava fugir para se refugiar em uma ira iminente. Sua religião nem mesmo era uma fuga de qualquer ira vindoura, mas um anseio por uma pátria melhor.

Ele nunca ouviu o grito da meia-noite de Maranatha, mas ansiava por ser reunido a seus pais. Se qualquer semelhança com a fuga do cristão da ira vindoura deve ser buscada nos dias antigos, ela será encontrada na história de Ló, não de Abraão. Se os pensamentos do apóstolo pararam por um momento na fuga de Ló de Sodoma, é impossível dizer. Sua mente está se movendo tão rapidamente que uma ilustração após a outra passa rapidamente diante de seus olhos.

A noção da forte fé de Abraão, estendendo a mão para o forte aperto do juramento de Deus, lembra-o de homens fugindo para se refugiar, talvez em um santuário, e segurando as pontas do altar, com uma reminiscência da pergunta provocadora de Batista , "Quem o avisou para fugir da ira que está por vir?" e um olhar de relance na destruição da cidade sagrada que se aproxima, se é que a catástrofe já não havia se abatido sobre o povo condenado.

O pensamento sugere outra ilustração. Nossa esperança é uma âncora lançada no fundo do mar. A âncora é segura e firme - "segura", pois, como a fé de Abraão, ela não se quebrará nem se dobrará; "constante", pois, como a fé de Abraão novamente, morde a rocha eterna do juramento. Ainda outra metáfora se presta. O fundo do mar está acima de todos os céus no santuário dentro do véu, e a rocha é Jesus, que entrou no lugar mais sagrado como nosso sumo sacerdote. Ainda outro pensamento. Jesus não é apenas Sumo Sacerdote, mas também Capitão do exército redimido, conduzindo-nos e abrindo o caminho para entrarmos após Ele no santuário da terra prometida.

Assim, com a ajuda da metáfora amontoada sobre a metáfora na confusão destemida agradável à força consciente e alegria, o apóstolo finalmente chegou à grande concepção de Cristo no santuário do céu. Ele hesitou por muito tempo em mergulhar na onda; e mesmo agora ele não levantará imediatamente o véu da discussão. A alegoria de Melquisedeque deve nos preparar para isso.

NOTAS:

[106] Compare Hebreus 6:4 e Hebreus 6:18 .

[107] Hebreus 10:34 .

[108] spoudên ( Hebreus 6:11 ).

[109] Hebreus 6:13 .

[110] Hebreus 11:1 .

[111] Hebreus 11:40 .

[112] SS. Legg. Alleg., 3 :, p. 98 (vol. 1 :, p. 127. Mang.). Com Philo de tê spoudaia psique comparar o Apóstolo spoudên ( Hebreus 5:11 ).

[113] Romanos 3:3 .

[114] Hebreus 6:16 .

[115] perissoteron.

[116] Salmos 24:14.