Isaías 1:22

CAPÍTULO XIX

NO BAIXO EBB

Isaías 1:1 ; Isaías 22:1

No drama da vida de Isaías, chegamos agora ao ato final - um ato curto e agudo de alguns meses. A época é 701 AC, o quadragésimo ano do ministério de Isaías e cerca do vigésimo sexto do reinado de Ezequias. O pano de fundo é a invasão da Palestina por Senaqueribe. O palco em si é a cidade de Jerusalém. Na clara atmosfera antes do estouro da tempestade, Isaías olhou ao redor do mundo inteiro - seus oráculos profundos do mundo sobre as nações de Tiro ao Egito e da Etiópia à Babilônia. Mas agora a tempestade assíria estourou e tudo, exceto a vizinhança imediata do profeta, está obscurecido. De Jerusalém, Isaías não levantaria novamente os olhos.

O palco é, portanto, estreito e o tempo curto, mas a ação uma das mais críticas da história de Israel, ganhando posição com o Êxodo do Egito e o Retorno da Babilônia. Para o próprio Isaías, isso marca o ápice de sua carreira. Por meio século, Sião tem se preparado, esquecido e novamente preparado para sua primeira e última luta com a Assíria. Agora ela deve encontrar seu inimigo, cara a cara através de suas próprias paredes.

Por quarenta anos, Isaías previu para os assírios um caminho ininterrupto de conquista até os próprios portões de Jerusalém, mas certo obstáculo e confusão ali. Senaqueribe invadiu o mundo e saltou sobre Sião. A nação judaica aguarda seu destino, Isaías sua vindicação e o crédito da religião de Israel, uma das provas mais extraordinárias a que uma fé espiritual já foi submetida.

No final, com o misterioso desaparecimento da Assíria, Jerusalém foi salva, o profeta ficou com seu remanescente e o futuro ainda aberto para Israel. Mas, no início do fim, esse problema não era de forma alguma provável. O pânico e a libertinagem judaicos quase impediram o propósito divino, e Isaías quase quebrou o coração por causa da cidade, por cuja redenção ele lutou por toda a vida.

Ele estava mais certo do que nunca de que essa redenção viria, mas o colapso da fé e do patriotismo do povo na hora undécima fez com que sua vinda parecesse inútil. Jerusalém parecia empenhada em impedir sua libertação por meio do suicídio moral. O desespero, não de Deus, mas da cidade, instalou-se no coração de Isaías; e com tal humor ele escreveu o capítulo 22. Podemos intitulá-lo, portanto, embora escrito em uma época em que a maré deveria estar cheia, "Na vazante mais baixa".

Declaramos assim no início o motivo deste capítulo, porque é uma das mais inesperadas e surpreendentes de todas as profecias de Isaías. Nele "podemos discernir precipícios". Sob nossos olhos, há muito erguidos pelo profeta para contemplar um futuro "que se estende para muito longe", este capítulo de repente se abre, um poço de escuridão. Em relação ao desespero absoluto e à sentença absoluta que isso impõe aos cidadãos de Sião, não recebemos nada parecido em Isaías desde os dias maus de Acaz.

As porções históricas da Bíblia que cobrem este período não são divididas por tal fenda, e é claro os anais oficiais assírios, completos como estão dos detalhes da campanha de Senaqueribe na Palestina, nada sabem sobre a condição moral de Jerusalém. No entanto, se colocarmos as narrativas hebraica e assíria juntas e as compararmos com os capítulos 1 e 22 de Isaías, podemos ter certeza de que o que se segue foi algo como o curso dos eventos que levaram a essa profundidade lamentável na experiência de Judá.

Em uma campanha síria, o caminho de Senaqueribe era simples - começar com as cidades fenícias, marchar rapidamente para o sul pelo litoral plano, subjugar os pequenos chefes sobre ele, encontrar o Egito em sua extremidade sul e, então, quando ele se livrou de seu único território formidável inimigo, volte para a tarefa mais delicada da guerra entre as colinas de Judá - uma campanha que ele dificilmente poderia empreender com uma força hostil como o Egito em seu flanco.

Este curso, ele nos diz, ele seguiu. "Em minha terceira campanha, fui para a ilha da Síria. Luliah (Elulaeus), Rei de Sidon - porque o temível esplendor de minha majestade o dominou - fugiu para um local distante no meio do mar. Entrei em sua terra. " Cidade após cidade caíram nas mãos do invasor. Os príncipes de Aradus, Byblus e Ashdod, na costa, e até mesmo Moabe e Edom, no interior, enviaram-lhe sua apresentação.

Ele atacou Ascalon e capturou seu rei. Ele continuou e tomou as cidades filisteus de Bet-Dagon, Jope, Barka e Azor, todas elas num raio de sessenta quilômetros de Jerusalém, e algumas até mesmo visíveis de sua vizinhança. Ao sul desse grupo, e a pouco mais de vinte e cinco milhas de Jerusalém, ficava Ekron; e aqui Senaqueribe tinha tão bons motivos para raiva, que os habitantes, sem esperar misericórdia de suas mãos, prepararam uma defesa teimosa.

Dez anos antes disso, Sargon havia posto Padi, um vassalo de sua autoria, como rei de Ekron; mas os ecronitas se levantaram contra Padi, acorrentaram-no e enviaram-no ao seu aliado Ezequias, que agora o mantinha em Jerusalém. "Esses homens", disse Senaqueribe, "estavam agora apavorados em seus corações; as sombras da morte os dominavam." Antes de Ekron ser reduzido, no entanto, o exército egípcio chegou à Filístia e Senaqueribe teve que abandonar o cerco por esses arquiinimigos.

Ele os derrotou na vizinhança, em Eltekeh, voltou a Ekron e completou o cerco. Então, enquanto ele próprio avançava para o sul em perseguição aos egípcios, ele destacou um corpo que, marchando para o leste através das passagens nas montanhas, invadiu todo o Judá e ameaçou Jerusalém. "E Ezequias, rei de Judá, que não se curvou aos meus pés, quarenta e seis de suas cidades fortes, seus castelos e as cidades menores em sua vizinhança incontáveis, por demolição.

muralhas e por ataque aberto, por batalha - zuk , dos pés; nisi , despedaçando-se e derrubando (?) - Eu sitiei, eu capturei. Ele mesmo, como um pássaro na gaiola, dentro de Jerusalém, sua cidade real, eu o calei; contra ele construí torres de cerco, pois ele havia dado ordens para renovar os baluartes do grande portão de sua cidade. "Mas Senaqueribe não diz que tomou Jerusalém, e simplesmente encerra a narrativa de sua campanha com o relato de grande tributo que Ezequias enviou após ele para Nínive.

Aqui, então, temos material para uma imagem gráfica de Jerusalém e sua população, quando os capítulos 1 e 22 foram proferidos por Isaías.

Em Jerusalém, estamos a um dia de viagem de qualquer parte do território de Judá. Sentimos o reino latejar até o centro com os primeiros passos da Assíria na fronteira. A vida da nação estremece em sua capital, mensageiros avançando com as primeiras notícias; fugitivos duramente com eles; palácio, arsenal, mercado e templo em comoção; os políticos ocupados; os engenheiros trabalhando arduamente para completar as fortificações, conduzindo os poços suburbanos a um reservatório dentro das paredes, nivelando todas as casas e árvores externas que poderiam dar abrigo aos sitiantes e amontoando o material nas muralhas, até que não haja nada além de um grande , círculo vazio e sem água ao redor de uma fortaleza de bancos altos.

Através dessa nudez, as linhas de fugitivos fluindo para os portões; funcionários provinciais e seus séquitos; soldados que Ezequias havia enviado para enfrentar o inimigo, retornando sem nem mesmo a dignidade da derrota sobre eles; lavradores, com gado e restos de grãos em desordem; mulheres e crianças; os patifes, covardes e desamparados de todo o reino derramando seu medo, dissolução e doença na população já instável de Jerusalém.

Dentro das paredes, facções políticas opostas e um rei fraco; multidões ociosas, balançando a cada boato e intriga; as restrições e regularidades comuns da vida suspensas, até mesmo o patriotismo desaparecido com conselho e coragem, mas em seu lugar medo, vergonha e ganância pela vida. Tal era o estado em que Jerusalém enfrentava a hora de sua visitação.

Gradualmente, o Visitante aproximou-se das trinta milhas que separavam a capital e a fronteira. Sinais do avanço assírio foram dados no céu, e noite após noite os observadores no Monte Sião, vendo o brilho no oeste, devem ter especulado qual das cidades de Judá estava sendo queimada. Nuvens de fumaça de pradarias e incêndios florestais nos céus diziam como a guerra, mesmo que passasse, deixaria um rastro de fome; e os homens pensaram com o coração partido nas aldeias e campos, herança das antigas tribos, que agora estavam descalços aos pés e ao fogo do estrangeiro.

"Seu país está desolado; suas cidades estão queimadas a fogo; sua terra, estranhos a devoram em sua presença, e está desolada como a destruição de estranhos. E a filha de Sião é deixada como uma barraca na vinha, como uma cabana em um jardim de pepinos. A não ser que Jeová dos exércitos nos tivesse deixado um pequeno remanescente, deveríamos ser como Sodoma, deveríamos ser como Gomorra. " Isaías 1:7 Então veio o toque do inimigo, o aparecimento de bandos armados, vistas dos vales favoritos de carruagens de Jerusalém, esquadrões de cavaleiros emergindo nos planaltos ao norte e oeste da cidade, pesadas torres de cerco e enxames de homens inumeráveis.

"E Elam carregou a aljava, com tropas de homens e cavaleiros; e Quir descobriu o escudo." Por fim, eles viram seus medos de cinquenta anos cara a cara! Nomes distantes estavam parados em seus portões, arqueiros de verdade e escudos brilhantes! Enquanto Jerusalém contemplava os terríveis armamentos assírios, quantos de seus habitantes se lembraram das palavras de Isaías proferidas uma geração antes! - "Eis que eles virão rapidamente; ninguém se cansará ou tropeçará entre eles; nem o cordão de seus lombos será frouxa nem a trava de seus sapatos seja quebrada; cujas flechas são afiadas e todos os seus arcos dobrados; os cascos de seus cavalos serão contados como pederneira e suas rodas como um redemoinho; seu rugido será como um leão: eles rugirão como jovens leões. ”Apesar de tudo isso, sua ira não se afastou, mas sua mão ainda está estendida.

Havia, no entanto, dois suportes nos quais aquela população distraída dentro das muralhas ainda se firmava. Um era o culto ao Templo, o outro a aliança egípcia.

A história tem muitos exemplos notáveis ​​de pessoas que se dirigem na hora da calamidade para a descarga energética dos ritos públicos da religião. Mas esse recurso raramente, ou nunca, é uma conversão moral real. É apenas nervosismo físico, apreensão pelo resto da vida, agarrando-se a algo ao nosso alcance que parece sólido, que abandona assim que o pânico passa. Quando as multidões em Jerusalém se dirigiram ao Templo, com extraordinária riqueza de sacrifícios, Isaías denunciou isso como hipocrisia e futilidade.

"Qual é o propósito da multidão de vossos sacrifícios para Mim? Diz Jeová ... Estou cansado de suportá-los. E quando estendardes as vossas mãos, esconderei de vós os meus olhos; sim, quando fizerdes muitas orações, não o farei ouvir Isaías 1:11 . "

Isaías pode ter poupado suas ordens desdenhosas para que o povo desistisse da adoração. Logo em seguida, eles o abandonaram por vontade própria, mas por motivos muito diferentes daqueles por ele instados. O segundo apoio ao qual Jerusalém se agarrou foi a aliança egípcia - o projeto favorito do partido então no poder. Eles o haviam levado a uma edição bem-sucedida, provocando Isaiah com seu sucesso. Ele continuava a denunciá-lo, e agora se aproximava a hora em que sua inteligência e confiança seriam postas à prova. Era sabido em Jerusalém que um exército egípcio avançava para enfrentar Senaqueribe, e políticos e pessoas aguardavam o encontro com ansiedade.

Estamos cientes do que aconteceu. O Egito foi derrotado em Eltekeh; a aliança foi considerada um fracasso; A última esperança mundana de Jerusalém foi tirada dela. Quando a notícia chegou à cidade, algo aconteceu, de que nosso julgamento moral nos diz mais do que qualquer registro real dos fatos. O governo de Ezequias cedeu; os governantes, cuja coragem e patriotismo haviam sido identificados com a aliança egípcia, perderam todas as esperanças para seu país e fugiram, como diz Isaías, em massa .

Isaías 22:3 Não houve batalha, nenhuma derrota nas armas ( Isaías 22:2 ); mas o Estado Judeu entrou em colapso.

Então, quando a última esperança material de Judá caiu, caiu sua religião também. A decepção egípcia, embora tenha tirado os governantes de suas falsas políticas, tirou o povo de sua adoração irreal. O que havia sido uma cidade de devotos tornou-se em um momento uma cidade de foliões. Antigamente, tudo era sacrifício e adoração, mas agora festa e blasfêmia. “Eis a alegria e a alegria: matar bois e matar ovelhas, comer carne e beber vinho: comamos e bebamos, porque amanhã morreremos” (id.

Isaías 22:13 . A referência de Isaías 22:12 é provavelmente ao capítulo 1).

Agora, todo o ministério de Isaías fora direcionado apenas contra essas duas coisas: a aliança egípcia e a observância puramente formal da religião, confiança no mundo e na religiosidade. E, juntos, ambos cederam, e o assírio estava nos portões. Verdadeiramente foi a hora da vindicação de Isaías. No entanto - e esta é a tragédia - chegou tarde demais. O profeta não poderia usar isto. As duas coisas que ele disse que entrariam em colapso haviam entrado em colapso, mas para o povo parecia agora nenhuma ajuda se justificar daquilo que ele disse que permaneceria.

Qual foi a utilidade da libertação da cidade, quando o próprio povo havia falhado! Os sentimentos de triunfo, que o profeta poderia ter expressado, foram tragados pela tristeza altruísta pelo destino de seu rebelde e abandonado Jerusalém.

"O que te aflige agora" - e nestas palavras podemos ouvir o velho dirigindo-se a seu filho inconstante, cuja mutabilidade a esta altura ele conhecia tão bem - "o que te aflige agora que subiste totalmente para os telhados" - vemos ele de pé à sua porta assistindo a este feriado horrível - "Ó tu que estás cheio de gritos, uma cidade tumultuada, uma cidade alegre?" Por que você está se alegrando em uma hora como esta, quando você nem mesmo tem a bravura de seus soldados para comemorar, quando você está sem aquele orgulho que trouxe canções dos lábios de pessoas derrotadas quando souberam que seus filhos haviam caído com seus rostos para o inimigo, e fez até mesmo as feridas dos mortos atravessarem os lábios do portão do triunfo, chamando para a festa! "Porque os teus mortos não foram mortos à espada, nem morreram na batalha."

"Todos os teus chefes fugiram aos montes;

Sem arco, eles foram levados:

Todos os teus que foram encontrados foram apanhados em pilhas;

Eles correram de longe.

Por isso eu digo,

Desvie o olhar de mim;

Deixe-me tornar a amargura mais amarga com o choro.

Pressione para não me confortar

Para a ruína da filha do meu povo. "

Não estimule suas férias loucas sobre mim! "Por um dia de derrota, de quebrantamento e de perplexidade, o Senhor, Jeová dos exércitos, no vale da visão, quebrará a parede e clamará ao monte." Essas poucas palavras em prosa, que acompanham a patética elegia, têm um pathos ainda mais apurado. A força cumulativa das cláusulas sucessivas é muito impressionante: decepção na décima primeira hora; a sensação de ser pisoteado e vencido por pura força bruta; os conselhos, coragem, esperança e fé de cinquenta anos esmagados até a perplexidade absoluta, e tudo isso vindo de Si mesmo - "o Senhor, Jeová dos exércitos" - no próprio "vale da visão", o lar da profecia; como se Ele tivesse a intenção de destruir essas longas confidências do passado no chão onde haviam sido lutadas e afirmadas, e não pela força do inimigo,

A última cláusula elimina o efeito de tudo; a cada muralha e refúgio espiritual demolido, não resta nada além de um apelo para que as colinas caiam e nos cobram - "uma queda da parede e um clamor à montanha".

À beira do precipício, Isaías recua por um momento, para descrever com um pouco de seu antigo fogo o aparecimento dos sitiantes ( Isaías 22:6 a). E isso sugere que tipo de preparação Jerusalém havia feito para seu inimigo - todos os tipos, diz Isaías, mas o supremo. O arsenal, a "casa da floresta" de Salomão, com seus pilares de cedro, foi examinado ( Isaías 22:8 ), as fortificações inspecionadas e aumentadas e as águas suburbanas trazidas para dentro delas ( Isaías 22:9 a).

“Mas vós não olhais para Aquele que fez isto”, que trouxe sobre vós esta providência; "nem respeitastes Àquele que o formou há muito tempo", cujo próprio plano tinha sido. Você fugiu para suas alianças e fortificações na hora da calamidade, mas não para Aquele em cuja orientação estava o curso da calamidade. E, portanto, quando sua engenharia e diplomacia falharam, sua religião desapareceu com eles.

"Naquele dia o Senhor Jeová dos exércitos clamou ao choro, e ao luto, e à calvície, e ao cingimento de saco; mas eis que gozo e alegria, matando bois e matando ovelhas, comendo carne e bebendo vinho: Vamos comer e beber, pois amanhã morreremos. " Foi a queda da máscara. Por meio século, esse povo adorou a Deus, mas nunca confiara nEle além dos limites de seus tratados e de seus baluartes.

E assim, quando seus aliados foram derrotados e suas paredes começaram a tremer, sua religião, ligada a essas coisas, também ruiu; deixaram até de ser homens, gritando como bestas: "Vamos comer e beber, porque amanhã morreremos." Para tal estado de espírito, Isaías não oferecerá nenhuma promessa; é o pecado contra o Espírito Santo, e para ele não há perdão. "E Jeová dos exércitos se revelou a meus ouvidos. Certamente esta iniqüidade não será purificada de vocês até que morram, diz o Senhor, Jeová dos exércitos."

Quarenta anos atrás, a palavra tinha sido: "Vá e diga a este povo: Ouvi, deveras, mas não entendais; e vede, de fato, mas não percebe. Engrossa o coração deste povo, pesa-lhes os ouvidos e fecha-lhes os olhos , para que não vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos, e entendam com o coração, e se voltem e sejam curados ”. O que aconteceu agora foi apenas o que foi predito então: "E se ainda houver um décimo, será novamente para consumo.

"Essa revisão radical do julgamento estava agora sendo literalmente cumprida, quando Isaías, finalmente seguro de seu remanescente dentro dos muros de Jerusalém, foi forçado por seu pecado a condená-los à morte.

No entanto, Isaías ainda tinha respeito pela sobrevivência final de um remanescente. O quão firmemente ele acreditava nisso não poderia ser mais claramente ilustrado do que pelo fato de que, quando ele tinha tão absolutamente devotado seus concidadãos à destruição, ele também tomou os meios mais práticos para assegurar um futuro político melhor. Se há algum motivo, só pode ser este, para colocar a segunda seção do capítulo 22, que preconiza uma mudança de ministério na cidade ( Isaías 22:15 ), tão próxima da primeira, que só vê adiante destruição para o Estado ( Isaías 22:1 ).

O prefeito do palácio nessa época era um certo Shebna, também chamado de ministro ou deputado (lit. amigo do rei). O fato de seu pai não ter o nome implica talvez que Shebna fosse um estrangeiro; seu próprio nome trai uma origem síria; e foi justamente considerado que ele era o líder do partido então no poder, cuja política era a aliança egípcia, e que, nestes últimos anos, Isaías tantas vezes denunciou como a raiz da amargura de Judá.

A este intruso sem família, que procurava estabelecer-se em Jerusalém, à maneira daqueles dias, cavando para si um grande sepulcro, Isaías trouxe a sentença de banimento violento: "Eis que Jeová está atirando, atirando-te fora, grande homem , e amassando-se, amassando-os juntos. Ele rolará, rolará sobre você, pedra que rola, como uma bola "(jogada fora)" em terreno plano amplo; vergonha da casa do teu senhor.

E eu te empurro do teu posto, e da tua posição eles te puxam para baixo. "Este vagabundo não devia morrer em sua cama, nem ser recolhido em sua grande tumba ao povo a quem ele se impingiu. Ele deveria continuar para ele, como Caim, havia uma terra de Nod, e nela ele encontraria a morte de um vagabundo.

Para ocupar o lugar desse arrogante, Isaías designou solenemente um homem com pai: Eliaquim, filho de Hilquias. As fórmulas que ele usa são talvez as oficiais habituais na admissão a um cargo. Mas também pode ser que Isaías tenha entrelaçado nessas algumas expressões de promessa ainda maior do que o normal. Pois essa mudança de titulares de cargos foi crítica, e a derrubada do "partido da ação" significou para Isaías o início de um futuro abençoado.

"E acontecerá que naquele dia chamarei Meu servo Eliaquim, filho de Hilquias; e o vestirei com o teu manto e com o teu cinto o fortalecerei, e tua administração entregarei em suas mãos , e ele será por pai para o habitante de Jerusalém e para a casa de Judá. E porei sobre seu ombro a chave da casa de Davi; e ele abrirá, e não fechará; e ele fechará, e nenhum aberto.

E eu vou martelá-lo, um prego em um lugar firme, e ele será por trono de glória para a casa de seu pai. "Assim, até o último Isaías não permitirá que Shebna se esqueça de que ele não tem raízes no povo de Deus. , que ele não tem pai nem família.

Mas uma família é uma tentação, e o peso dela pode arrastar até mesmo o homem que martela o próprio Senhor para fora de seu lugar. Neste mesmo ano encontramos Eliakim no posto de Shebna, Isaías 36:3 e Shebna reduzido a secretário; mas a família de Eliaquim parece ter tirado vantagem da posição do parente e, ou na época em que foi designado, ou mais provavelmente depois, Isaías escreveu duas frases de advertência sobre os perigos do nepotismo.

Pegando na figura, com a qual sua designação de Eliakim se fechava, que Eliakim seria uma estaca em uma parede sólida, um trono sobre o qual a glória da casa de seu pai poderia se estabelecer, Isaías lembra o estadista muito sobrecarregado que a estaca mais firme daria Assim, se você se apegar demais a ele, o homem mais forte será puxado para baixo por sua família dependente e indolente. "Eles pendurarão sobre ele todo o peso da casa de seu pai, os descendentes e a descendência" (termos contrastados como graus de valor), "todos os pequenos vasos, desde os vasos de taças a todos os vasos de jarros.

Naquele dia, diz Jeová dos exércitos, cederá a estaca que foi cravada em um lugar firme, e será arrancada e cairá, e será cortada a carga que estava sobre ela, porque Jeová falou. "

Portanto, não temos uma, mas algumas tragédias. Eliaquim, filho de Hilquias, segue Shebna, filho de Ninguém. O destino do prego sobrecarregado é tão doloroso quanto o da pedra que rola. É fácil ignorar essa profecia como um incidente trivial; mas quando analisamos cuidadosamente cada versículo, restauramos às palavras sua tonalidade exata de significação e as colocamos em seus contrastes adequados, percebemos os contornos de dois dramas sociais, que requer muito pouca imaginação para investir em absorvente interesse moral.