Salmos 109:1-31
1 Ó Deus, a quem louvo, não fiques indiferente,
2 pois homens ímpios e falsos dizem calúnias contra mim, e falam mentiras a meu respeito.
3 Eles me cercaram com palavras carregadas de ódio; atacaram-me sem motivo.
4 Em troca da minha amizade eles me acusam, mas eu permaneço em oração.
5 Retribuem-me o bem com o mal, e a minha amizade com ódio.
6 Designe-se um ímpio como seu oponente; à sua direita esteja um acusador.
7 Seja declarado culpado no julgamento, e que até a sua oração seja considerada pecado.
8 Seja a sua vida curta, e outro ocupe o seu lugar.
9 Fiquem órfãos os seus filhos e a sua esposa, viúva.
10 Vivam os seus filhos vagando como mendigos, e saiam rebuscando o pão longe de suas casas em ruínas.
11 Que um credor se aposse de todos os seus bens, e estranhos saqueiem o fruto do seu trabalho.
12 Que ninguém o trate com bondade nem tenha misericórdia dos seus filhos órfãos.
13 Sejam exterminados os seus descendentes e desapareçam os seus nomes na geração seguinte.
14 Que o Senhor se lembre da iniqüidade dos seus antepassados, e não se apague o pecado de sua mãe.
15 Estejam os seus pecados sempre perante o Senhor, e na terra ninguém jamais se lembre da sua família.
16 Pois ele jamais pensou em praticar um ato de bondade, mas perseguiu até à morte o pobre, o necessitado e o de coração partido.
17 Ele gostava de amaldiçoar: venha sobre ele a maldição! Não tinha prazer em abençoar: afaste-se dele a bênção!
18 Ele vestia a maldição como uma roupa: entre ela em seu corpo como água e em seus ossos como óleo.
19 Envolva-o como um manto e aperte-o sempre como um cinto.
20 Assim retribua o Senhor aos meus acusadores, aos que me caluniam.
21 Mas tu, Soberano Senhor, intervém em meu favor, por causa do teu nome. Livra-me, pois é sublime o teu amor leal!
22 Sou pobre e necessitado e, no íntimo, o meu coração está abatido.
23 Vou definhando como a sombra vespertina; para longe sou lançado, como um gafanhoto.
24 De tanto jejuar os meus joelhos fraquejam e o meu corpo definha de magreza.
25 Sou motivo de zombaria para os meus acusadores; logo que me vêem, meneiam a cabeça.
26 Socorro, Senhor, meu Deus! Salva-me pelo teu amor leal!
27 Que eles reconheçam que foi a tua mão, que foste tu, Senhor, que o fizeste.
28 Eles podem amaldiçoar, tu, porém, me abençoas. Quando atacarem, serão humilhados, mas o teu servo se alegrará.
29 Sejam os meus acusadores vestidos de desonra; que a vergonha os cubra como um manto.
30 Em alta voz, darei muitas graças ao Senhor; no meio da assembléia eu o louvarei,
31 pois ele se põe ao lado do pobre para salvá-lo daqueles que o condenam.
ESTE é o último e mais terrível dos salmos imprecatórios. Sua porção central ( Salmos 109:6 ) consiste em uma série de desejos, dirigidos a Deus, para o amontoamento de todas as misérias na cabeça de um "adversário" e de todos os seus amigos e parentes. Essas maldições são encerradas em orações, que fazem o contraste mais notável com elas; Salmos 109:1 sendo a queixa de uma alma amorosa, encolhendo a consciência de uma atmosfera de ódio e apelando gentilmente a Deus; enquanto Salmos 109:21 discorre sobre a apresentação a Ele da fraqueza do suplicante e clama por libertação, mas mal toca no desejo de retribuição dos inimigos.
A combinação de mansidão devota e confiança com as impetuosas imprecações no cerne do salmo é surpreendente para a consciência cristã e exige um esforço de "imaginação histórica" para lidar com ela de maneira justa. As tentativas de atenuar a dificuldade, seja fazendo com que os desejos não sejam desejos, mas profecias sobre o destino dos malfeitores, ou que Salmos 109:6 sejam a citação do salmista dos desejos de seus inimigos sobre ele, ou que o todo Essa predição messiânica do destino de Judas ou dos inimigos de Cristo são obviamente improvisados.
É muito melhor reconhecer a discordância entre o temperamento do salmista e aquele ordenado por Cristo do que tentar encobri-la. Nosso Senhor mesmo sinalizou a diferença entre o Seu ensino e aquele dirigido aos "antigos" sobre o ponto exato do perdão aos inimigos, e estamos apenas seguindo Sua orientação quando reconhecemos que o humor do salmista é distintamente inferior ao que tem agora se tornou a lei para homens devotos.
A retribuição divina pelo mal era a verdade do Antigo Testamento, assim como o perdão é o do Novo. O conflito entre o reino de Deus e seus inimigos estava sendo travado de forma aguda e perpétua, da maneira mais literal.
Os homens devotos não podiam deixar de ansiar pelo triunfo daquilo a que todo o bem estava associado e, portanto, pela derrota e destruição de seu oposto. Por nenhum dano privado, ou por estes apenas na medida em que o cantor sofredor é um membro da comunidade que representa a causa de Deus, ele pede a descida da vingança de Deus, mas pelos insultos e feridas infligidas à justiça. A forma dessas maldições pertence a um estágio inferior de revelação; a substância deles, considerada como um desejo apaixonado pela destruição do mal, um zelo ardente pelo triunfo da Verdade, que é a causa de Deus, e a fé inextinguível de que Ele é justo, faz parte da perfeição cristã.
Existe a variedade usual de conjecturas quanto à autoria. Delitzsch hesitantemente aceita o sobrescrito como correto ao atribuir o salmo a Davi. Olshausen, como é seu costume, diz: "Macabeus"; Cheyne inclina-se para "o tempo de Neemias (caso em que o inimigo pode ser Sambalate), ou mesmo talvez o fim da era persa" (" Orig. Do Salto ," 65). Ele pensa que o "magnânimo Davi" não poderia ter proferido "essas imprecações laboriosas" e que o orador "não é um guerreiro corajoso e ousado, mas um poeta sensível". Será que ele não tem os dois?
Dirigir-se a Deus como o "Deus do meu louvor", mesmo em tal momento de desânimo, é um triunfo da fé. O nome lembra ao salmista as misericórdias passadas e expressa sua confiança de que ele ainda terá motivos para exaltar seu Libertador, ao mesmo tempo que suplica a Deus o que Ele fez como uma razão para fazer o mesmo em novas circunstâncias de necessidade. O suplicante fala em louvor e oração; ele pede a Deus para falar em atos de poder resgatador.
Um homem de oração não pode ter um Deus mudo. E Sua poderosa Voz, que silencia todos os outros e liberta Seus suplicantes de medos e inimigos, é ainda mais desejada e exigida, por causa daquelas vozes cruéis que uivam e rosnam em torno do salmista. O contraste entre as três declarações - a dele, a de Deus e a de seus inimigos - é mais nítido. Os inimigos vêm para ele com a boca aberta. "A boca de um homem ímpio" seria lida, por uma ligeira alteração, "uma boca de maldade": mas a recorrência da palavra "homem ímpio" em Salmos 109:6 parece voltar a este versículo, e fazer a tradução acima provável.
Mentiras e ódio rondam o salmista, mas sua consciência está limpa. "Eles me odiaram sem causa" é a experiência desse antigo sofredor por causa da justiça, como a do Príncipe de todos os outros. Este cantor, que é acusado de derramar uma torrente de "paixão impura", tinha, de qualquer forma, se esforçado para vencer o ódio pela mansidão; e se ele está amargo, é a dor e a amargura do amor atiradas para trás com indignação, e apenas servindo para exacerbar a inimizade.
Ele também não encontrou com o mal os primeiros resultados do mal com o bem, mas, como ele diz, "Eu era [todo] a oração". compare isso com Salmos 120:7 , "Eu sou a paz" Repelido, todo o seu ser voltado para Deus, e em calma comunhão com Ele encontrou defesa e repouso. Mas sua paciente mansidão de nada valeu, pois seus inimigos ainda "impunham o mal" sobre ele em troca do bem.
A oração é um breve registro de um longo martírio. Muitas tentativas frustradas de amor paciente precederam o salmo. Só depois que o outro meio foi tentado com força suficiente para mostrar que a malignidade estava além do alcance da conciliação, o salmista apelou ao Deus das recompensas. Que isso seja lembrado ao julgar a próxima parte do salmo.
As terríveis maldições ( Salmos 109:6 ) precisam de poucos comentários. Eles podem ser deixados em todo o seu horror, que não deve ser atenuado nem degradado em uma explosão de vingança pessoal feroz. É algo muito mais nobre do que isso. Esses versículos terríveis são profecias, mas também são orações; e orações que só podem ser explicadas pela lembrança do espírito da antiga dispensação.
Eles são mais intensos porque são lançados contra um indivíduo, provavelmente o chefe entre os inimigos. Em Salmos 109:6 temos imprecações puras e simples, e é digno de nota que uma parte tão grande desses versículos se refere à família do malfeitor. Em Salmos 109:16 os fundamentos dos desejados para a destruição são colocados na escolha pervertida do pecador, e a ação automática do pecado operando sua própria punição é vividamente apresentada.
Salmos 109:6 é melhor interpretado em conexão próxima, como representando o julgamento e condenação do objeto das imprecações do salmista, perante um tribunal. Ele ora para que o homem seja conduzido diante de um juiz iníquo. A palavra traduzida como "definir" é a raiz da qual vem aquela traduzida como "ofício" em Salmos 109:8 , e aqui significa colocar-se em uma posição de autoridade -i.
e., em um judicial. Seu juiz deve ser "um homem perverso" como ele mesmo, pois esses não têm misericórdia uns dos outros. O acusador deve ficar à sua direita. A palavra traduzida como adversário (o verbo cognato com o qual é usado em Salmos 109:4 ) é "Satanás"; mas o significado geral de acusador hostil deve ser preferido aqui. Com tal juiz e promotor, a questão da causa é certa - "Que ele saia [da sala de julgamento] culpado.
"Segue-se uma petição mais terrível, que é melhor interpretada em seu sentido mais terrível. O homem condenado clama por misericórdia, não ao seu juiz terreno, mas a Deus, e o salmista pode pedir que o último grito desesperado ao Céu fique sem resposta, e até mesmo contado o pecado. Só poderia ser assim, se o coração que o enquadrou ainda fosse um coração mau, desesperado, na verdade, mas obstinado. Então vem o fim: a sentença é executada.
O criminoso morre e seu ofício falha para outro: sua esposa é viúva e seus filhos órfãos. Essa visão da conexão dá unidade ao que, de outra forma, seria um mero amontoado de maldições desconexas. Também mostra mais claramente que o salmista está buscando não apenas a satisfação da animosidade privada, mas a reivindicação da justiça pública, mesmo se ministrada por um juiz injusto. A citação de Pedro de Salmos 109:8 b em referência a Atos 1:20 não envolve o caráter messiânico do salmo.
Salmos 109:10 estendem as maldições aos filhos e pais do inimigo, de acordo com o antigo forte senso de solidariedade familiar, que muitas vezes era expresso na prática visitando os parentes de um criminoso condenado em ruínas e arrasando sua casa com o chão. O salmista deseja que essas consequências caiam em toda a sua cruel severidade, e retrata os filhos como vagabundos, expulsos da desolação que, em dias mais felizes, era seu lar, e que buscavam escassa subsistência entre estranhos.
As imprecações de Salmos 109:11 à primeira vista parecem remeter a um estágio anterior na carreira do homem perverso, contemplando-o como ainda em vida. Mas o desejo de que sua riqueza seja "enlaçada" por credores e roubada por estranhos é bastante apropriado como conseqüência de sua sentença e execução; e a oração em Salmos 109:12 , para que não haja ninguém para "atrair benignidade" para ele, é provavelmente melhor explicada pela cláusula paralela.
Um homem morto vive uma quase-vida com seus filhos, e o que é feito a eles é um prolongamento do que foi feito a ele. Assim, indefesos, mendigos, sem-teto e pilhados, "a semente dos malfeitores" teria vida curta, e o salmista deseja que eles sejam eliminados e o mundo livre de uma raça maligna. Seus desejos retrocedem também e alcançam tanto a geração anterior quanto a seguinte.
O inimigo veio de uma raça ruim - pais, filho, e os filhos do filho devem se envolver em uma condenação comum, porque participam de um pecado comum. A razão especial para o terrível desejo de que a iniqüidade de seu pai e sua mãe nunca seja apagada parece ser o desejo de que as consequências acumuladas do pecado hereditário caiam sobre as cabeças da terceira geração - um desejo terrível, que a experiência mostra é muitas vezes tragicamente cumprido, mesmo quando os sofredores são muito menos culpados do que seus ancestrais.
"Pai, perdoa-lhes" é o contraste mais forte concebível com essas orações terríveis. Mas a petição do salmista implica que os pecados em questão eram pecados sem arrependimento e é, de fato, um clamor para que, como tal, eles deveriam ser correspondidos no "corte da memória" de tal ninhada de malfeitores da terra. "
Em Salmos 109:16 começa uma nova maneira de pensar, que é perseguida até Salmos 109:20 - a saber, a da ação autorretributiva de uma escolha pervertida do mal. "Ele não se lembrou" de ser gracioso para com aquele que precisava de compaixão; portanto, é justo que ele não seja lembrado na terra e que seu pecado seja lembrado no céu.
Ele deliberadamente escolheu amaldiçoar ao invés de abençoar como sua atitude e ato para com os outros; portanto, a maldição vem a ele e a bênção permanece longe dele. como a atitude dos outros e agir para ele. O mundo é um espelho que, em geral, devolve o sorriso ou a carranca que lhe apresentamos. Embora o salmista tenha reclamado que ele amou e foi odiado em troca, ele não duvida que, em geral, o maldito é amaldiçoado novamente e o abençoador abençoado.
Externamente e internamente, o homem está envolto e saturado de "maldições". Como um manto ou cinto, ela o envolve; como um gole de água, passa para sua natureza mais íntima; como óleo de unção escorrendo para os ossos, penetra em todos os cantos de sua alma. Seus próprios feitos voltam para envenená-lo. O chute da arma que ele dispara certamente machucará seu próprio ombro, e é melhor estar na frente do cano do que atrás do gatilho.
A última palavra dessas maldições não é apenas um desejo. mas uma declaração da Lei da Retribuição Divina. O salmista não teria coragem de fazer tal oração, a menos que tivesse certeza de que Jeová pagava pontualmente o salário dos homens integralmente. e essa convicção é o cerne de suas palavras terríveis. Ele está igualmente certo de que sua causa é de Deus - porque tem certeza de que a causa de Deus é sua e de que sofre pela justiça e pelo justo Jeová.
A parte final ( Salmos 109:21 ) retorna às humildes e tristes petições de libertação, do tipo comum a muitos salmos. Muito pateticamente, e com um aperto em seu aperto, o cantor invoca seu ajudante pelo duplo nome de "Jeová, Senhor", e pleiteia todas as súplicas a Deus que são formuladas nesses nomes.
A oração em Salmos 109:21 b assemelha-se à de Salmos 69:16 , outro dos salmos de imprecação. A imagem da sombra longa e alongada é recorrente em Salmos 102:11 .
A palavra traduzida como "fui embora" ocorre apenas aqui, e implica em partida compulsória. A mesma ideia de força externa apressando a vida é apresentada de forma pitoresca na oração paralela. "Estou abalado", como algo de que um homem deseja se livrar é sacudido das dobras de uma roupa. O salmista pensa em si mesmo como sendo rodopiado, indefeso, como um enxame de gafanhotos lançados ao mar.
A fraqueza física em Salmos 109:24 provavelmente deve ser interpretada literalmente, como descritiva da destruição forjada sobre ele por suas perseguições e problemas de alma, mas pode ser, como freqüentemente, uma metáfora para esse problema em si.
A expressão em Salmos 109:24 b traduzida acima "cai da gordura" é literalmente "tornou-se um mentiroso", ou infiel, o que é provavelmente uma forma pitoresca de dizer que a carne do salmista havia, por assim dizer, se tornado um renegado de sua antiga condição bem nutrida, e estava emaciado por sua tristeza.
Outros manteriam o significado literal da palavra traduzida como "gordura" - isto é, óleo - e traduziriam "Minha carne encolheu por falta de óleo" (então Baethgen e Kay).
Mais um olhar para os inimigos, agora novamente considerados como muitos, e mais um lampejo de confiança de que sua oração foi ouvida, feche o salmo. Mais uma vez, Deus é invocado por Seu nome Jeová, e o suplicante pressiona contra ele como "meu Deus"; mais uma vez ele se lança naquela bondade, cuja medida é mais ampla que seus pensamentos e lhe assegurará respostas maiores que seus desejos; mais uma vez ele constrói todas as suas esperanças nisso, e não pleiteia nenhuma reivindicação própria.
Ele anseia por libertação pessoal: mas não apenas para fins pessoais, mas que seja uma manifestação inegável do poder de Jeová. Esse é um alto grau de sentimento que subordina o eu a Deus, mesmo enquanto anseia por libertação, e deseja mais que Ele seja glorificado do que que o eu seja abençoado. Há quase um sorriso no rosto do salmista quando ele compara as maldições de seus inimigos com as bênçãos de Deus, e pensa como são ineficazes e onipotentes.
Ele considera que a disputa entre os homens que amaldiçoam e uma bênção a Deus já está decidida. Assim, ele pode olhar com nova equanimidade para os preparativos energéticos de seus inimigos; pois ele vê na fé sua confusão e derrota, e já sente alguma brotando em seu coração da alegria da vitória, e está certo de já se vestir de vergonha. É prerrogativa da fé contemplar as coisas que não são como se fossem, e viver como na hora do triunfo, mesmo no meio da luta.
O salmo começou dirigindo-se ao "Deus do meu louvor"; termina com a confiança e o voto de que o cantor ainda irá louvá-lo. Pintou um adversário de pé à direita do ímpio para condená-lo; termina com a garantia de que Jeová está à direita de Seu servo aflito, como seu advogado para protegê-lo. O ímpio deveria "sair culpado"; aquele a quem Deus defende sairá de tudo que possa julgar sua alma. "Se Deus é por nós, quem será contra nós? É Deus quem justifica: quem é aquele que condena?"