Salmos 17

Salmos 17:1

AS investigações quanto à autoria e data produzem os resultados conflitantes usuais. Davidic, digamos uma escola; indubitavelmente pós-exílico, digamos outro, sem se aventurar em uma definição mais próxima; no final do período persa, diz Cheyne. Talvez possamos nos contentar com o julgamento modesto de Baethgen em seu último livro (" Handcommentar ", 1892, p. 45): "A data de composição não pode ser decidida por indicações internas.

"O pano de fundo é o familiar de inimigos sem causa em torno de um sofredor inocente, que se joga nos braços de Deus em busca de segurança e, na oração, entra na paz e na esperança. Ele é, sem dúvida, um representante da Ecclesia pressa ; mas é assim só porque seu grito é intensamente pessoal, a experiência de um é o tipo para todos, e a prerrogativa do poeta é expressar suas emoções mais profundamente individuais em palavras que se ajustem ao coração universal.

O salmo é chamado de "oração", um título dado a apenas quatro outros salmos, nenhum dos quais está no Primeiro Livro. Possui três movimentos, marcados pela repetição do nome de Deus, que não aparece em nenhum outro lugar, exceto no duvidoso Salmos 17:14 . Esses três são Salmos 17:1 , em que o grito de socorro se baseia em uma forte profissão de inocência; Salmos 17:6 , no qual é baseado em uma descrição vívida dos inimigos; e Salmos 17:13 , no qual se eleva no ar puro da devoção mística, e daí olha para a prosperidade transitória do inimigo e para cima, em um êxtase de esperança, para a face de Deus.

A petição adequada, em Salmos 17:1 , e seu fundamento, são fortemente marcados pela inocência consciente e, portanto, soam estranhos aos nossos ouvidos, treinados como fomos pelo Novo Testamento para uma compreensão mais profunda do pecado. Este sofredor pede Deus para "ouvir a justiça" , ou seja , sua causa justa.

Ele implora a boa fé de sua oração, cujo fervor é marcado por sua designação como "meu grito", a nota aguda geralmente a expressão de alegria, mas aqui de necessidade dolorosa e forte desejo.

Corajosamente, ele pede sua "sentença de Tua face", e o fundamento dessa petição é que "Teus olhos observem corretamente". Não havia, então, nenhuma baixeza interior que deveria ter atenuado tal confiança? Esta oração não era muito parecida com a do fariseu na parábola de Cristo? A resposta é encontrada em parte nas considerações de que a inocência professada é especialmente em relação às ocasiões da atual angústia do salmista, e que a absolvição por libertação que ele pede é o testemunho de Deus de que quanto a isso ele foi caluniado e inocente.

Mas, além disso, as fortes profissões de pureza de coração e obediência exterior que se seguem não são tanto negações de qualquer pecado, mas confissões de devoção sincera e submissão honesta de vida à lei de Deus. Eles são "a resposta de uma boa consciência para com Deus", expressa, de fato, mais absolutamente do que convém à consciência cristã, mas tendo em comum a autocomplacência farisaica.

O tipo moderno de religião que se afasta de tais profissões e se contenta em confessar sempre os pecados que perdeu a esperança de superar, seria tanto melhor para ouvir o salmista e almejar um pouco mais vigorosa e esperançosamente poder dizer , "Eu não sei nada contra mim mesmo." Não há perigo em tal ditado, se for acompanhado por "Ainda não estou justificado" e por " Quem pode entender seus erros? Purifica-me das falhas secretas. "

A tendência geral de Salmos 17:3 é clara, mas o significado preciso e a conexão são extremamente obscuros. Provavelmente o texto está com defeito. Ele foi distorcido de todas as maneiras, os acentos massoréticos foram desconsiderados, a divisão dos versos deixada de lado e ainda nenhuma tradução proposta de partes de Salmos 17:3 é totalmente satisfatória.

O salmista trata do coração, lábios, pés - isto é, pensamentos, palavras e ações - e declara a inocência de todos. Mas as dificuldades começam quando olhamos mais de perto. A primeira pergunta é quanto ao significado e conexão da palavra traduzida no AV e RV, "Eu tenho um propósito." Pode ser uma primeira pessoa do singular ou um infinitivo usado como substantivo ou mesmo substantivo, significando, em ambos os últimos casos, substancialmente o mesmo, i.

e. meu pensamento ou meus pensamentos. Ele está conectado pelos acentos com o que se segue; mas, nesse caso, o verbo precedente "encontrar" é deixado sem um objeto e, portanto, muitas traduções anexam a palavra à cláusula anterior, e assim obtêm "Não acharás [maus] pensamentos em mim". Esta divisão das cláusulas deixa as palavras traduzidas, por AV e RV, "Minha boca não transgredirá", permanecendo sozinhas. Não há nenhuma outra instância do verbo independente com esse significado, nem "boca" é claramente o sujeito.

Pode muito bem ser o objetivo, e a cláusula ser: "[Isso] não passará pela minha boca." Se for esse o significado, temos que olhar para a palavra precedente como definindo o que é que deve ser mantido sem dizer, e assim separá-la do verbo "encontrar", como fazem os acentos. O nó foi desatado de duas maneiras: "Meu [mal] propósito não passará", etc., ou, tomando a palavra como um verbo e considerando a cláusula como hipotética, Se eu pensar mal, não passará, etc.

Qualquer uma dessas traduções tem a vantagem de reter o significado reconhecido do verbo e de evitar a negligência do acento. Tal tradução foi objetada como inconsistente com a cláusula anterior, mas o salmista pode estar olhando para trás, sentindo que seu autoconhecimento parcial a torna uma declaração ousada, e até agora a limita, que se algum pensamento mau for encontrado em seu coração, é severamente reprimido em silêncio.

A obscuridade continua em Salmos 17:4 . A tradução usual, "Quanto a [ou, durante] as obras dos homens, pela palavra da Tua boca eu me guardei" , etc., é contra os acentos, que fazem a divisão principal do versículo cair após "lábios" ; mas nenhum resultado de sentido satisfatório se a acentuação for seguida, a menos que suponhamos um verbo implícito, como e.

g. , permaneçam firmes ou semelhantes, obtendo assim a profissão de constância nas palavras dos lábios de Deus, em face das ações obstinadas dos homens. Mas isso é precário e, provavelmente, a maneira comum de cortar o nó, negligenciando os acentos, é a melhor. Em qualquer caso, a confissão de inocência passa aqui de pensamentos e palavras para atos. O contraste entre a boca fechada do salmista e os lábios de Deus é significativo, mesmo que não intencional.

Somente aquele que silencia muito do que surge em seu coração pode ouvir Deus falar. "Eu me mantive longe" é um significado muito incomum para a palavra empregada, que geralmente significa guardar ou vigiar, mas aqui parece significar prestar atenção para evitar. Possivelmente a preposição de, denotada por uma única letra, caiu antes de "caminhos". Essa evitação negativa precede o caminhar positivo nos caminhos de Deus, visto que a posição do poeta é entre homens maus.

A bondade tem de aprender a dizer não aos homens, se quiser dizer sim a Deus. O pé deve ser arrancado à força e cuidadosamente protegido de caminhos sujos antes que possa ser plantado firmemente em "Teus caminhos". Apegando-se aos cursos indicados por Deus, a estabilidade é assegurada. Assim, a cláusula de encerramento desta primeira parte é mais um reconhecimento do feliz resultado de se apegar a Deus com devoção do que uma afirmação de firmeza auto-garantida. "Meus pés não escorregam", não tanto porque são fortes, mas porque o caminho é bom e a palavra e a mão do Guia prontas.

A segunda parte repete a oração por ajuda, mas baseia-se na dupla base do caráter e atos de Deus e da angústia desesperada do suplicante; e destes dois, o primeiro vem primeiro na oração, embora o último tenha impelido à oração. A fé pode ser ajudada à autoconsciência pela sensação de perigo, mas quando desperta, ela agarra primeiro a mão de Deus e então enfrenta seus inimigos. Nesta parte do salmo, as petições, os aspectos do caráter e trabalho divinos e a sombria imagem dos perigos são todos dignos de nota.

As petições, por seu número e variedade, revelam a pressão do problema, cada nova pontada de medo ou dor forçando um novo grito e cada grito registrando um novo ato de fé apertando seu controle. O "eu" em Salmos 17:6 é enfático e pode ser considerado como uma reunião das declarações anteriores do salmista e humildemente apresentá-las a Deus como um apelo: "Eu, que assim me apego aos Teus caminhos, clamo a Ti.

e minha oração é a da fé, que é certa para a resposta. "Mas essa confiança não torna a petição supérflua, mas antes a encoraja. A certeza de que" Tu responderás "é o motivo da oração:" Inclina o teu ouvido ". Naturalmente, em tal momento o nome de Deus salta aos lábios do salmista, mas significativamente não é o nome encontrado nas outras duas partes do salmo. Lá Ele é invocado como "Jeová", aqui como "Deus.

"A variação não é meramente retórica, mas o nome que conota poder é apropriado em uma oração pela libertação de perigos tão extremos." Magnifique [ou torne maravilhoso] Tua misericórdia "é uma petição que contém imediatamente um vislumbre do perigo do salmista, pois fuga da qual nada menos do que uma maravilha de poder aproveitará, e um apelo ao deleite de Deus em engrandecer Seu nome pela demonstração de Sua misericórdia.

A oração parece arrogante, como se o peticionário se considerasse importante o suficiente para que milagres fossem operados por ele; mas é realmente muito humilde, pois a própria maravilha da bondade suplicada é que ela seja exercida por tal pessoa. Deus ganha honra salvando um homem pobre que clama a Ele; e é com uma visão profunda do coração de Deus que este homem se apresenta como uma ocasião, na qual Deus deve se deleitar, para brilhar a glória de Seu amoroso poder diante de olhos opacos.

As petições crescem em ousadia à medida que avançam e culminam em duas que ocorrem em contigüidade semelhante no grande Cântico de Moisés em Deuteronômio 32:1 : "Guarda-me como a pupila de Teus olhos". Que intimidade de união com Deus implica essa adorável figura, e que diligente tutela implora! "Na sombra de Tuas asas esconde-me.

"Que ternura de proteção que atribui a Deus, e que calor e segurança pede ao homem! A combinação e a ordem dessas duas petições podem nos ensinar que, se devemos ser" guardados ", devemos nos esconder; Estas nossas vidas frágeis devem ser queridas por Deus como a menina dos Seus olhos, devem ser passadas aninhadas ao Seu lado. A comunhão profunda e secreta com Ele é a condição para que nos proteja, como outro salmo, usando o mesmo imagem, tem: "Aquele que habita no lugar secreto do Altíssimo habitará sob a sombra do Todo-Poderoso."

Os aspectos do caráter divino, que o salmista emprega para comover o coração de Deus e encorajar o seu, estão contidos primeiro no nome "Deus" e, em seguida, na referência a Seu trato habitual com almas confiantes, em Salmos 17:7 . Desde os tempos antigos, tem sido Sua maneira de ser o Salvador daqueles que nEle se refugiam de seus inimigos, e Sua mão direita os protegeu.

Esse passado é uma profecia que o salmista apreende pela fé. Ele tem em vista exemplos suficientes para garantir uma indução absolutamente certa. Ele conhece a lei dos procedimentos divinos e está certo de que tudo pode acontecer, em vez de que irá falhar. Ele estava errado em assim caracterizar Deus? Muito em sua experiência e na nossa parece que sim; mas aqueles que mais verdadeiramente entendem o que ajuda ou salvação verdadeiramente é habitarão mais alegremente na claridade ensolarada dessa confiança, que não será obscurecida para eles, embora sua própria confiança e a de outros não sejam respondidas pelo que o sentido chama de libertação.

O olho que olha fixamente para Deus pode olhar com calma para os perigos. É sem falta de fé que os pensamentos do poeta se voltam para seus inimigos. Os medos que se tornaram orações já foram mais da metade vencidos. O salmista induzia Deus a ajudar, não a si mesmo ao desespero, narrando seus perigos. O inimigo o "estraga" ou o destrói, palavra usada para designar a devastação dos invasores. Eles são "inimigos de alma" - i.

e. , mortal ou talvez "contra [minha] alma" ou vida. Eles são impiedosos e orgulhosos, fechando seus corações, que a prosperidade tornou "gordos" ou arrogantes, contra a entrada da compaixão, e entregando-se a gafanhotos gasosos de seu próprio poder e desdenhosos, zombam de sua fraqueza. Eles o cercam, observando seus passos. O texto tem uma mudança repentina aqui do singular para o plural e de volta ao singular, lendo "nossos passos" e "Eles me cercaram", que a margem hebraica altera para "nós.

"A oscilação entre o singular e o plural é explicada pelos defensores da autoria davídica por uma referência a ele e seus seguidores, e pelos defensores da teoria de que o falante é o Israel personificado ao supor que a máscara cai por um momento , e o "eu", que sempre significa "nós", dá lugar ao coletivo. Salmos 17:11 b é ambíguo em consequência da ausência de um objeto para o segundo verbo.

"Fixar os olhos" é observar fixamente e avidamente; e o objetivo do olhar está na próxima oração declarada por um infinitivo com uma preposição, não por um particípio, como no AV. O verbo é às vezes transitivo e às vezes intransitivo, mas o primeiro é o melhor significado aqui, e o objeto omitido é mais naturalmente "nós" ou "eu". A sensação, então, será que os inimigos aguardam ansiosamente uma oportunidade de derrubar o salmista, de modo a abatê-lo por terra.

O significado intransitivo "curvar-se" é adotado por alguns comentaristas. Se isso for adotado (como é por Hupfeld e outros), a referência é a "nossos passos" na cláusula anterior, e o sentido do todo é que olhos ansiosos observam esses "curvados ao chão", isso é tropeço . Mas essa representação é dura, uma vez que os passos estão sempre no chão. Baethgen ("Handcommentar"), com base em Números 21:22 , único lugar onde o verbo ocorre com a mesma preposição que aqui, e que ele entende como "desviar para o campo ou a vinha- i.

e. , saqueá-los "- traduziria." Eles direcionam seus olhos para irromper na terra ", e supõe que a referência seja a alguma invasão iminente. Uma variação semelhante em número ao de Salmos 17:11 ocorre em Salmos 17:12 , onde os inimigos estão concentrados em um.

Supõe-se que a alusão seja a algum líder conspícuo - por exemplo , Saul - mas provavelmente a mudança é meramente uma ilustração do descuido quanto a tal precisão gramatical característica da poesia hebraica emocional. A familiar metáfora do leão à espreita pode ter surgido na imaginação do poeta pela imagem anterior do olhar firme do inimigo, como o clarão dos olhos verdes brilhando no esconderijo de uma selva.

A terceira parte ( Salmos 17:13 ) renova o grito de libertação e une os pontos de vista das partes anteriores em ordem invertida, descrevendo primeiro os inimigos e depois o salmista, mas com essas diferenças significativas, os frutos de sua comunhão com Deus, que agora os primeiros são pintados, não em sua ferocidade, mas em seus transitórios, apegos e pequenos deleites, e que este último não lamenta seu próprio desamparo nem constrói sua própria integridade, mas alimenta sua alma com sua confiança da visão de Deus e da satisfação que ela trará.

As nuvens de fumaça que rolaram nas partes anteriores pegaram fogo e um claro tiro de chama aspira para o céu. Aquele que torna suas necessidades conhecidas a Deus obtém como resposta imediata "a paz de Deus que excede todo o entendimento" e pode esperar o tempo de Deus pelo resto. O leão agachado ainda está pronto para saltar; mas o salmista se esconde atrás de Deus, a quem pede que enfrente o bruto e o faça rastejar a seus pés "Faça-o prostrar-se", a mesma palavra usada para o leão couchant em Gênesis 49:9 e Números 24:9 .

A tradução de Salmos 17:13 b, "o ímpio, que é a tua espada", introduz um pensamento irrelevante; e é melhor considerar a espada como a arma de Deus que mata a fera agachada. O comprimento excessivo de Salmos 17:14 e o inteiramente pleonástico "dos homens (por) Tua mão, ó Senhor", sugere corrupção textual.

O pensamento corre mais suavemente, embora não totalmente claro, se essas palavras forem omitidas. Resta uma caracterização penetrante do inimigo nas limitações sensuais e nos objetivos equivocados de seu ser ímpio, que pode ser saciado de delícias mesquinhas, mas nunca satisfeito, e tem que deixá-las finalmente. Ele não é mais temido, mas tem pena. Sua oração clareou os olhos do salmista e o ergueu alto o suficiente para ver seus inimigos como eles são.

Eles são "homens do mundo", pertencendo, pelo conjunto de suas vidas, a uma ordem transitória de coisas - uma antecipação da linguagem do Novo Testamento sobre "os filhos deste mundo". “A porção deles está [nesta] vida”, ao passo que a do salmista é Deus. Salmos 16:5 Eles escolheram ter suas coisas boas durante a vida.

Esperanças, desejos, objetivos, gostos, estão todos confinados dentro dos limites estreitos do tempo e dos sentidos, do que não pode haver loucura maior. Essa limitação freqüentemente parecerá bem-sucedida, pois objetivos baixos são facilmente alcançados; e Deus às vezes permite que os homens fiquem satisfeitos com os bens que sua escolha pervertida se agarra. Mas, mesmo assim, a escolha é a loucura e a miséria, pois o homem, empanturrado de bens mundanos, ainda não o abandonou, embora não esteja disposto a afrouxar seu domínio. Ele não pode usar seus bens; e não é conforto para ele, enviado nu para as trevas da morte, que seus descendentes se deleitem com o que era dele.

Quão diferentes as condições contrastantes do salmista perseguido e seus inimigos parecem quando a luz de tais pensamentos flui sobre eles! A vítima indefesa eleva-se acima de seus perseguidores, pois seus desejos sobem até Aquele que permanece e satura com Sua bendita plenitude o coração que a Ele aspira. Terrores desaparecem; inimigos são esquecidos; todos os outros desejos são absorvidos por um, o que é uma confiança tanto quanto um desejo.

O salmista não lamenta nem fica perplexo com a prosperidade dos ímpios. Os mistérios da sorte terrena dos homens confundem aqueles que estão em uma altitude inferior; mas não perturbam a alma nessas alturas supremas da devoção mística, onde Deus é visto como o único bem, e o coração faminto se enche dEle.

Certamente, a expectativa final do salmista incorpora o único contraste digno de nota: aquele entre as satisfações grosseiras e parciais presentes de vidas limitadas pelos sentidos e as delícias calmas, permanentes e plenas da comunhão com Deus. Mas será que ele limita suas esperanças às "horas de alta comunhão com o Deus vivo" como podem ser as nossas, mesmo enquanto o inimigo nos rodeia e a terra nos segura? Possivelmente, mas é difícil encontrar um significado válido para "quando eu acordar", a menos que seja do sono da morte.

Possivelmente, também, a alusão aos homens do mundo como "deixando sua substância" torna mais provável a referência a uma visão beatífica do futuro. A morte é para eles o despojamento de sua porção escolhida; é para aquele cuja porção é Deus a posse mais plena de tudo o que ele ama e deseja. Cheyne (" Orig. Of Psalt. ," P. 407) considera o despertar como aquele do sono do estado intermediário pela "passagem da alma para um corpo de ressurreição.

"Ele é levado ao reconhecimento da doutrina da ressurreição aqui por sua teoria da data tardia do salmo e a influência do zoroastrismo sobre ele. Mas não é necessário supor uma alusão à ressurreição. Pelo contrário, a confiança do salmista é fruto de sua profunda consciência da comunhão presente, e vemos aqui o próprio processo pelo qual um homem devoto, na ausência de uma revelação clara do futuro, chegou a uma conclusão a que foi conduzido por sua experiência do íntimo realidade da amizade com Deus.

A impotência da morte na relação da alma devota com Deus é um postulado de fé, formulado como artigo de fé ou não. Provavelmente, o salmista não tinha uma concepção clara de uma vida futura; mas certamente ele tinha uma certeza distinta disso, porque sentia que a própria "doçura" da atual comunhão com Deus "fornecia a prova de que nascera para a imortalidade".