Salmos 40

Salmos 40:1

OS versículos finais deste salmo reaparecem com ligeiras mudanças como um todo independente em Salmos 70:1 . A questão que surge é se isso é um fragmento ou um conglomerado. A opinião moderna se inclina para a última alternativa e aponta em apoio à óbvia mudança de tom na segunda parte. Mas essa mudança não coincide com a suposta linha de junção, uma vez que Salmos 70:1 começa com nosso Salmos 40:13 , e a mudança começa com Salmos 40:12 .

Cheyne e outros são, portanto, obrigados a supor que Salmos 40:12 é a obra de um terceiro poeta ou compilador, que efetuou uma junção desse modo. O incômodo da hipótese da fusão é claro, e sua necessidade não é aparente, pois ela é usada para explicar como um salmo que mantém um nível tão elevado de confiança a princípio deveria cair para uma consciência tão aguda de inúmeros males e coisas assim fraqueza.

Mas, certamente, tal ressurreição de medos aparentemente mortos não é incomum em almas devotas e sensíveis. Eles vivem sob o céu de abril, não de um azul ininterrupto. Por mais que Deus tenha feito muitas obras maravilhosas e por mais cheio de gratidão que esteja o coração do cantor, sua libertação não é completa. O contraste nas duas partes do salmo é verdadeiro para os fatos e para os vários aspectos do sentimento e da fé. Embora a última metade dê maior destaque aos males abrangentes, eles aparecem apenas por um momento; e a oração pela libertação que eles forçam do salmista é tão triunfante na fé quanto o foram as ações de graças da primeira parte.

Em ambos, o tom básico é o da compreensão vitoriosa da ajuda de Deus, que em um é considerado em seus poderosos atos passados, e no outro é implorado e confiado nas necessidades presentes e futuras. A mudança de tom não exige a hipótese de fusão: A unidade é ainda sustentada por ligações verbais entre as partes: por exemplo, os inúmeros males de Salmos 40:12 pateticamente correspondem às inúmeras misericórdias de Salmos 40:5 , e a mesma palavra para "superar" ocorre em ambos os versos; "ser satisfeito" em Salmos 40:13 ecoa "Teu prazer" (vontade, A.

V.) em Salmos 40:8 ; "preocupa-se" ou pensa (AV) em Salmos 40:17 é o verbo do qual o substantivo traduzido propósitos (pensamentos, AV) em Salmos 40:5 é derivado.

A atribuição do salmo a Davi repousa unicamente na inscrição. O conteúdo não tem pontos discerníveis de conexão com circunstâncias conhecidas em sua ou em qualquer outra vida. Jeremias foi considerado o autor, com a força de dar um significado literal prosaico à frase obviamente poética "o poço da destruição" ( Salmos 40:2 ).

Se for para ser interpretado literalmente, o que fazer com a "pedra" na próxima cláusula? Baethgen e outros vêem o retorno da Babilônia nas metáforas brilhantes de Salmos 40:2 e, de acordo com suas concepções da evolução da religião espiritual, consideram a subordinação do sacrifício à obediência como um sinal claro de data tardia.

Podemos, no entanto, recordar 1 Samuel 15:22 , e aventurar-nos a duvidar se o alegado processo de espiritualização foi tão claramente estabelecido, e seus estágios datados, a ponto de fornecer um critério da idade de um salmo.

Na primeira parte, a corrente de pensamento começa com a gratidão pelas libertações individuais ( Salmos 40:1 ); se amplia na contemplação da bem-aventurança da confiança e das riquezas das misericórdias divinas ( Salmos 40:4 ); movido por eles e ensinado o que é aceitável a Deus, ele se eleva à autoconsagração como um sacrifício vivo ( Salmos 40:6 ); e, finalmente, implora pela experiência da graça de Deus em todas as suas formas com base na mordomia fiel do passado em celebrá-los ( Salmos 40:9 ). A segunda parte é um longo grito de socorro, que não admite tal análise, embora suas notas sejam várias.

A primeira manifestação do cântico é uma longa frase, cujas orações se sucedem como ondulações iluminadas pelo sol, e contam todo o processo da libertação do salmista. Tudo começou com uma espera paciente; terminou com uma nova música. A voz primeiro elevada em um grito, estridente e ainda submissa o suficiente para ser ouvida acima, é finalmente sintonizada em novas formas de proferir o antigo louvor. As duas cláusulas de Salmos 40:1 ("Eu" e "Ele") opõem-se uma à outra, separadas pela distância entre o céu e a terra, o salmista e seu Deus.

Ele não começa com seus problemas, mas com sua fé. "Esperando, ele esperou" por Jeová; e onde quer que haja essa atitude de expectativa tensa e contínua, mas submissa, a atitude de Deus será a de se curvar para enfrentá-la. O olho manso e voltado para cima tem o poder de atrair os Seus para si. Esse é um axioma da vida devota confirmado por todas as experiências, mesmo que os sinais de libertação atrasem sua chegada.

Essa expectativa, embora paciente, não é incompatível com o choro alto, mas, ao contrário, encontra voz nele. Paciência silenciosa e oração impaciente, com pressa demais para deixar Deus tomar seu próprio tempo, são igualmente imperfeitas. Mas o grito: "Apresse-se em minha ajuda" ( Salmos 40:13 ), e a petição final, "Meu Deus, não demore", são consistentes com a verdadeira espera.

O suplicante e Deus se aproximaram em Salmos 40:2 , o que não deve ser considerado como o início de uma nova frase. Como em Salmos 18:1 , a oração traz Deus para ajudar. Sua mão alcança o homem preso em uma cova ou lutando em um pântano; ele é arrastado para fora, colocado em uma rocha e sente o solo firme sob seus pés.

Obviamente, toda a representação é puramente figurativa, e é irremediavelmente plano e prosaico referir-se à experiência de Jeremias. As "muitas águas" de Salmos 18:1 são uma metáfora paralela. Os perigos que ameaçavam o salmista são descritos como "um poço de destruição", como se fossem uma masmorra na qual quem foi lançado não sairia mais, ou na qual, como um animal selvagem, ele foi preso.

Eles também são comparados a um pântano ou atoleiro, no qual as lutas apenas afundam o homem ainda mais fundo. Mas a borda do pântano toca a rocha, e há um pé firme e uma caminhada desimpedida (aqui, se apenas algum grande poder de elevação pode arrastar o homem que está afundando. A mão de Deus pode, e faz, porque os lábios, quase sufocados com lama, poderiam ainda chore. O perigo extremo do salmista era provavelmente muito mais desesperador do que o normal em tais condições como as nossas, de modo que seus gritos parecem penetrantes demais para que possamos fazer os nossos; mas os terrores e conflitos da humanidade são quantidades quase constantes, embora o ocasiões que os chamam são amplamente diferentes.

Se olharmos mais profundamente na vida do que em sua superfície, aprenderemos que não é uma "espiritualização" violenta fazer dessas declarações a expressão da graça redentora, visto que na verdade há apenas uma ou outra dessas duas possibilidades abertas para nós. Ou nos debatemos em um pântano sem fundo, ou estamos com os pés na rocha.

A libertação de Deus dá ocasião para novos louvores. O salmista tem que adicionar sua voz ao grande coro, e essa sensação de ser apenas um em uma multidão, que foram abençoados da mesma forma e, portanto, deveriam abençoar igualmente, ocasiona a troca significativa em Salmos 40:3 de "meu" e "nosso ", que dispensa a teoria de que o locutor é a nação para explicá-lo.

É sempre uma alegria para o coração que se enche do sentido da misericórdia de Deus, estar atento a tantos que partilham a misericórdia e a gratidão. O grito de libertação é um solo: a canção de louvor é coral. O salmista não precisava se esconder para louvar; uma nova canção brotou de seus lábios como uma inspiração. O silêncio era mais impossível para seu coração feliz do que até mesmo para sua tristeza. Gritar por ajuda do fundo do poço e ficar mudo quando levantado para a superfície é parte do rude.

Embora a canção fosse nova na boca desse cantor, como convinha a um destinatário de libertações frescas do céu, o tema era antigo; mas cada nova voz individualiza os lugares-comuns da experiência religiosa e os repete como novos. E o resultado da voz convicta e jubilosa de um homem, dando novidade a verdades antigas porque ele as verificou em novas experiências, será que "muitos verão", como se contemplassem a libertação de que ouvem, "e temerão" Jeová e confiem-se a ele.

Não era a libertação do salmista, mas seu cântico, que deveria ser o agente nesta extensão do temor de Jeová. Todos os grandes poetas sentiram que suas palavras conquistariam audiência e viveriam. Assim, mesmo à parte da consciência da inspiração, essa alta antecipação do efeito de suas palavras é inteligível, sem supor que seu significado é que a libertação sinalizada da nação do cativeiro se espalharia entre os pagãos e os atraísse para a fé de Israel.

A transição da experiência puramente pessoal para pensamentos mais gerais é concluída em Salmos 40:4 . Assim como o salmista começou contando sobre sua paciente expectativa e depois passou a falar da ajuda de Deus, também nesses dois versículos ele apresenta a mesma sequência em termos cuidadosamente expressos na forma mais abrangente.

Felizes, de fato, aqueles que podem traduzir sua própria experiência nestas duas verdades para todos os homens: que a confiança é bem-aventurança e que as misericórdias de Deus são uma longa sequência, composta de inúmeras partes constituintes. Ter isso como convicções íntimas e expressá-las de maneira tão clara e melodiosa que muitos se sintam atraídos a ouvir e, então, verificá-las por sua própria "visão", é uma recompensa pela espera paciente de Jeová.

Essa confiança deve ser mantida pela resistência resoluta às tentações de seu oposto. Portanto, o aspecto negativo da confiança é destacado em Salmos 40:4 b, em que o verbo deve ser traduzido como "não gira" em vez de "não respeita", como no AV e no RV. O mesmo movimento, visto de lados opostos, pode ser descrito voltando-se para e voltando de.

Abandonar outras confidências faz parte do processo de tornar a confiança de Deus. Mas é significativo que a antítese não se cumpra totalmente, pois aqueles a quem o coração confiante não se dirige não estão aqui, como se poderia esperar, objetos de confiança rivais, mas aqueles que depositam sua própria confiança em falsos refúgios. "Os orgulhosos" são a classe de pessoas arrogantemente autossuficientes que não sentem necessidade de nada além de sua própria força para se apoiar.

"Desertores da mentira" são aqueles que se afastam de Jeová para colocar sua confiança em qualquer criatura, visto que todos os refúgios exceto Ele mesmo irão falhar. Os ídolos podem ser incluídos neste pensamento de mentira, mas é indevidamente limitado se for confinado a eles. Em vez disso, leva em conta todos os falsos fundamentos de segurança. A antítese falha na exatidão, para enfatizar a prevalência dessa confiança equivocada, o que torna muito mais difícil manter-se afastado das multidões e ficar sozinho na confiança em Jeová.

Salmos 40:5 corresponde a Salmos 40:4 , no sentido de que apresenta em generalidade semelhante as grandes ações com as quais Deus costuma responder à confiança do homem. Mas a personalidade do poeta rompe muito belamente por meio das declarações impessoais em dois pontos: uma vez, quando ele nomeia Jeová como "meu Deus", reivindicando assim sua parte separada nas misericórdias gerais e seu vínculo especial de conexão com o Amante de todos; e uma vez quando fala de seus próprios elogios, reconhecendo assim a obrigação da gratidão individual pelas bênçãos gerais.

Cada partícula de umidade finamente fragmentada no arco-íris deve retroceder o amplo raio de sol em seu próprio ângulo. As "maravilhas e desígnios" de Deus são "pensamentos Divinos realizados e pensamentos Divinos que estão gradualmente sendo realizados" (Delitzsch). Estas são feitas e sendo feitas em inumeráveis ​​multidões, e quando o salmista vê as vigas brilhantes e ininterruptas emanando de sua fonte inesgotável, ele irrompe em uma exclamação de admiração e adoração pela incomparável grandeza do Deus eterno.

"Não há ninguém para definir ao lado de Ti" é muito mais elevado e mais de acordo com o tom do verso do que a observação comparativamente plana e incongruente de que a misericórdia de Deus não pode ser dita a ele (AV e RV). Uma exclamação precisamente semelhante ocorre em Salmos 71:19 , em que a grandeza incomparável de Deus é deduzida das grandes coisas que Ele fez.

Feliz a cantora que tem um tema inesgotável! Ele não é silenciado pela consciência da inadequação de suas canções, mas antes inspirado para a tarefa prazerosa, sem fim e sem fim de proferir algum novo fragmento dessa perfeição transcendente. Inúmeras maravilhas feitas devem ser satisfeitas por canções sempre novas. Se eles não podem ser contados, há mais razão para observá-los com os olhos abertos à medida que aparecem, e para uma torrente de elogios tão ininterrupta quanto sua continuação brilhante.

Se a misericórdia de Deus frustra a enumeração e o louvor do mendigo, surge naturalmente a pergunta: "O que devo render ao Senhor por todos os Seus benefícios?" Portanto, a próxima virada de pensamento mostra o salmista alcançando a elevada concepção espiritual de que o deleite sincero na vontade de Deus é a verdadeira resposta às maravilhas do amor de Deus. Ele se eleva muito acima dos ritos externos, bem como da obediência servil à autoridade não amada, e proclama a verdade eterna e definitiva de que o prazer de Deus é o deleite do homem em Sua vontade.

As grandes palavras que soaram a proclamação do reinado de Saul podem muito bem ter soado no espírito de seu sucessor. Sejam eles a fonte da linguagem de nosso salmo ou não, eles são notavelmente semelhantes. “Obedecer é melhor do que sacrificar, e ouvir do que gordura de carneiros”, 1 Samuel 15:23 ensina precisamente a mesma lição que Salmos 40:6 deste salmo.

A forte negação em Salmos 40:6 não nega a instituição Divina da lei sacrificial, mas afirma que algo muito mais profundo do que os sacrifícios externos é o objeto real do desejo de Deus. A negação é enfatizada pela enumeração dos principais tipos de sacrifício. Quer sejam sangrentos ou incruentos, quer sejam para expressar consagração ou para efetuar a reconciliação, nenhum deles é o verdadeiro sacrifício de Deus.

Em Salmos 40:6 o salmista está inteiramente ocupado com as declarações de Deus sobre Seus requisitos; e ele os apresenta de uma maneira notável, intercalando a cláusula, "As orelhas perfurastes para mim", entre as duas cláusulas paralelas com respeito ao sacrifício. Por que a conexão deveria ser assim interrompida? O fato de que Deus dotou o salmista com a capacidade de apreender a fala divina revela o desejo de Deus a respeito dele.

Só porque ele tem ouvidos para ouvir, é claro que Deus deseja que ele ouça e, portanto, que atos externos de adoração não podem ser o reconhecimento das misericórdias nas quais Deus se agrada. A cláusula central do versículo está embutida nas outras, porque se trata de um ato Divino que, ponderado, será visto como estabelecendo seu ensino. O todo coloca de forma simples e concreta um princípio amplo, a saber, que a posse da capacidade de receber comunicações da vontade de Deus impõe o dever de recepção amorosa e obediência, e aponta para a aceitação interior alegre dessa vontade como o tipo mais puro de adoração.

Salmos 40:7 e Salmos 40:8 ocupam-se com a resposta às exigências de Deus assim manifestadas por Seu dom de capacidade de ouvir Sua voz. "Então eu disse:" Assim que ele aprendeu o significado de seus ouvidos, ele encontrou o uso correto de sua língua.

O coração agradecido foi movido para a rápida aceitação da conhecida vontade de Deus. O mais claro reconhecimento de Seus requisitos pode coexistir com a resistência a eles, e precisa do impulso da contemplação amorosa das incontáveis ​​maravilhas de Deus para vivificá-la em um serviço alegre. "Eis que vim" é a linguagem de um servo que entra na presença de seu senhor em obediência ao seu chamado. Em Salmos 40:7 a segunda cláusula interrompe assim como em Salmos 40:6 .

Lá, a interrupção falava do órgão de receber mensagens Divinas quanto ao dever; aqui fala das próprias mensagens: "No rolar do livro está o meu dever prescrito para mim." A promessa implícita em dar ouvidos é cumprida ao dar uma lei escrita permanente. Este homem, tendo ouvidos para ouvir, ouviu, e não apenas ouviu, mas acolheu no mais recôndito recesso de seu coração e vontade, a declarada vontade de Deus.

A palavra traduzida por "deleite" em Salmos 40:8 é a mesma que é traduzida por "desejo" em Salmos 40:6 (AV); e que traduzido pela AV e RV em Salmos 40:8 "vontade" é propriamente "bom prazer.

"Assim, o deleite de Deus e o do homem coincidem. O amor grato assimila a vontade da criatura com o Divino, e assim muda os gostos e impulsos que o desejo e o dever se fundem. As prescrições do livro tornam-se o deleite do coração. Uma voz interior dirige" Ama e faz o que queres "; pois uma vontade determinada pelo amor não pode deixar de escolher agradar ao seu Bem-amado. A liberdade consiste em querer livremente e fazer vitoriosamente o que devemos, e tal liberdade pertence aos corações cujo supremo deleite é agradar a Deus, cujo inúmeras maravilhas conquistaram seu amor e tornaram suas ações de graças pobres.

A lei escrita no coração era o ideal, mesmo quando uma lei foi escrita em tábuas de pedra. Foi a promessa profética para a era messiânica. É cumprido na vida cristã na medida de sua autenticidade. A menos que o coração se deleite com a lei, os atos de obediência contam muito pouco.

A citação de Salmos 40:7 , em Hebreus 10:5 , é principalmente, da LXX, que tem a tradução notável de Salmos 40:6 b, "Um corpo me preparaste.

"Provavelmente, isso significa paráfrase e não tradução; e representa substancialmente a ideia do original, uma vez que o corpo é o instrumento para cumprir, assim como o ouvido é o órgão para apreender a vontade expressa de Deus. O valor do salmo para o escritor de Hebreus não depende dessa cláusula, mas de toda a representação que ela dá do ideal da verdadeira adoração do servo perfeitamente justo, envolvendo a anulação do sacrifício e a preeminência decisiva da obediência voluntária Esse ideal é cumprido em Jesus, e realmente apontado para Ele. Este uso da citação não implica o caráter diretamente messiânico do salmo.

"Da abundância do coração fala a boca", e assim a passagem é fácil, desde o deleite interior na vontade de Deus até a declaração pública de Seu caráter. Todo verdadeiro amante de Deus é uma testemunha de Sua doçura para o mundo. Visto que o salmista tinha Sua lei escondida nas profundezas de seu ser, ele não poderia "esconder" Sua justiça dentro de seu coração, mas deveria magnificá-la com sua língua. Esse é um amor débil e duvidoso que não conhece necessidade de expressão.

"Amar e ficar calado" às vezes é imperativo, mas sempre pesado; e um coração feliz em seu amor não pode escolher, a não ser vibrar na música da fala. O salmista se descreve como um mensageiro de boas novas, um verdadeiro evangelista. A multiplicidade de nomes para os vários aspectos do caráter e atos de Deus que ele amontoa nesses versículos serve para indicar sua multiplicidade, que ele se deliciava em contemplar, e sua longa e amorosa familiaridade com eles.

Ele coloca seu tesouro em todas as luzes e o vê de todos os pontos, como um homem gira uma joia em suas mãos e obtém um brilho novo de cada faceta. "Justiça", a boa notícia de que o Governante de tudo é inflexivelmente justo, com uma justiça que satisfaz escrupulosamente as necessidades de todas as criaturas e se torna penal e terrível apenas para os rejeitadores de seu aspecto terno; "fidelidade", a adesão inviolável a todas as promessas; "salvação", a plenitude real de libertação e bem-estar fluindo desses atributos; "benignidade" e "verdade", muitas vezes unidas para expressar ao mesmo tempo o calor e a imutabilidade do coração divino - esses têm sido os temas do salmista.

Portanto, eles são sua esperança; e ele tem certeza de que, como tem sido seu cantor, eles serão seus preservadores. Salmos 40:11 não é oração, mas confiança ousada. Ele ecoa o versículo anterior, uma vez que "Eu não contive" ( Salmos 40:9 ) corresponde a "Não restringirás" e "Tua benignidade e tua fé" com a menção dos mesmos atributos em Salmos 40:10 .

O salmista não está tanto afirmando suas reivindicações, mas dando voz à sua fé. Ele não pensa tanto que sua declaração seja merecedora de remuneração, mas sim que o caráter de Deus torna impossível a suposição de que ele, que tanto amou e cantou Seu grande nome em suas múltiplas glórias, encontraria aquele nome inútil em sua hora de necessidade.

Há um tom de tal necessidade sentida, mesmo na confiança de Salmos 40:11 ; e torna-se dominante a partir de Salmos 40:12 , mas não de forma a sobrepujar a clara nota de confiança. A diferença entre as duas partes do salmo é grande, mas não deve ser exagerada como se fosse uma contrariedade.

Na primeira parte, predomina a ação de graças pela libertação de perigos passados ​​recentemente: na segunda, a petição de libertação de perigos ainda ameaçadores: mas em ambos o salmista está exercendo a mesma confiança; e se no começo ele canta louvores a Deus que o tirou do abismo da destruição, no final ele se apega firmemente a Ele como Seu "Socorro e Libertador". Similarmente, enquanto na primeira parte ele celebra os "propósitos" que são para nós ", na última ele tem certeza de que, por mais necessitado que seja, Jeová tem" propósitos "de bondade para com ele.

A mudança de tom não é tão completa a ponto de negar a unidade original, e certamente não é difícil imaginar uma situação em que ambas as metades do salmo devam ser apropriadas. Há alguma libertação nesta vida perigosa e incompleta, tão completa e permanente que não deixa espaço para perigos futuros? A previsão dos perigos vindouros não deve acompanhar a gratidão pelas fugas passadas? Nossos faraós raramente se afogam no Mar Vermelho e não vemos com frequência seus cadáveres estendidos na areia.

A mudança de tom, da qual tanto se utiliza em oposição à unidade original do salmo, começa com Salmos 40:12 : mas esse versículo tem um vínculo muito forte e belo de conexão com a parte anterior, na descrição de assediar males tão inumeráveis. Ambas as palavras de Salmos 40:5 são repetidas, que para "ultrapassar" ou "são mais que" em Salmos 100 0:12 c, que para "número" em a.

O coração que sentiu quão inumeráveis ​​são os pensamentos e atos de amor de Deus não está totalmente reduzido ao desespero, mesmo enquanto contempla um mar de problemas rolando suas ondas de crista branca em direção à costa até o horizonte. O céu se estende além deles, e a verdadeira infinidade das misericórdias de Deus supera a grande, embora realmente limitada, gama de pecados ou tristezas aparentemente incontáveis, as consequências do pecado.

"Minhas iniqüidades me alcançaram" como inimigos perseguidores, e toda calamidade que o prendia em suas garras era fruto de um pecado seu. Tal consciência de transgressão não é inconsistente com "deleite na lei de Deus segundo o homem interior", como Paulo descobriu, Romanos 7:22 mas deixa de lado a tentativa de tornar este salmo diretamente messiânico.

"Eu não sou capaz de ver." Essa é a única tradução possível, pois não há justificativa para traduzir a palavra simples por "procurar". Ou a multidão de calamidades circundantes impede o salmista de ver qualquer coisa além de si mesmo, ou, mais provavelmente, a falha de poder vital que acompanha sua tristeza obscurece sua visão. Salmos 38:10

De Salmos 40:13 diante Salmos 70:1 repete este salmo, com diferenças verbais sem importância. A primeira delas é a omissão de "Fica satisfeito" em Salmos 40:13 , que liga esta segunda parte à primeira e aponta para "Teu prazer" ( Salmos 40:8 ).

A oração para a confusão dos inimigos assemelha-se muito àquela em Salmos 35:1 , Salmos 40:14 sendo quase idêntico a Salmos 40:4 e Salmos 35:26 ali, e Salmos 40:15 relembrando Salmos 35:21 daquele salmo .

A oração para que os inimigos falhem em seus desígnios é consistente com o espírito mais semelhante a Cristo, e nada mais é pedido pelo salmista, mas o tom de satisfação com que ele se detém em sua derrota, embora natural, pertence ao padrão moral menos elevado de seu estágio de revelação. Ele usa palavras extraordinariamente fortes para pintar sua perplexidade e mortificação - que eles enrubescam, empalidecem, sejam rechaçados, fiquem paralisados ​​de vergonha por sua malícia perplexa! A oração pela alegria dos servos e buscadores de Deus é como Salmos 35:27 .

Ele pede que a fruição tão completa quanto o desapontamento do inimigo seja o destino daqueles cujos desejos se voltam para Deus, e é tanto profecia quanto oração. Os que buscam a Deus sempre O encontram e são mais alegres na posse do que esperavam enquanto buscavam. Ele sozinho nunca foge da busca, nem decepciona a realização. Aqueles que anseiam por Sua salvação a receberão; e sua recepção encherá seus corações tão cheios de bem-aventurança que seus lábios não serão capazes de se conter de sempre novas explosões do antigo louvor: "O Senhor seja engrandecido."

De maneira muito lamentosa e comovente, o suspiro baixo de necessidade pessoal segue esta intercessão triunfante pela companhia dos santos. Seus elementos triplos se fundem em uma aspiração de fé, que não é impaciência, embora implore por ajuda rápida. “Estou aflito e necessitado”; ali o salmista volta seus olhos para sua própria necessidade dolorosa. “Jeová tem propósitos para mim”; lá ele se volta para Deus, e liga suas petições finais com sua confiança anterior pela repetição da palavra pela qual ele descreveu ( Salmos 40:5 ) os muitos desígnios graciosos de Deus.

"Meu Deus, não demore"; ali ele abraça ambos em um ato de desejo fiel. Sua necessidade exige, e os conselhos amorosos de Deus garantem, uma resposta rápida. Aquele que se agrada quando um homem pobre e aflito O chama de "meu Deus", não hesitará em vindicar a confiança de Seu servo e engrandecer Seu próprio nome. Esse apelo vai direto ao coração de Deus.