Salmos 90

Salmos 90:1

A música triste e majestosa deste grande salmo condiz com a endecha de um mundo. Quão artificiais e pobres, ao lado de sua emoção contida e simplicidade majestosa, soam até as notas mais profundamente sentidas de outros poetas sobre os mesmos temas! Prega a mortalidade do homem em palavras imortais. Em seu olhar pasmo, mas confiante no ser eterno de Deus, em sua tristeza elevada, em sua franqueza arcaica, em suas grandes imagens tão claramente cortadas e tão brevemente expressas, em seu reconhecimento enfático do pecado como a ocasião da morte, e em seu apego a o Deus eterno que pode preencher dias fugazes com alegria retumbante, o salmo expressa de uma vez por todas os pensamentos mais profundos de homens devotos. Como o Deus que canta tem sido "geração após geração" um asilo.

A questão de sua autoria tem interesse literário, mas pouco mais. Os argumentos contra a autoria mosaica, além daqueles derivados das questões ainda não resolvidas com respeito ao Pentateuco, são fracos. O favorito, aduzido por Cheyne após Hupfeld e outros, é que a duração da vida humana era maior, de acordo com a história, no tempo de Moisés do que setenta anos; mas a vida prolongada de certas pessoas conspícuas naquele período não garante uma conclusão quanto à duração média de vida; e a geração que caiu no deserto claramente não pode ter vivido além do limite do salmista.

O tom mosaico característico em considerar a morte como o salário do pecado, a enorme simplicidade e a total ausência de dependência de outras partes do Saltério que separam este salmo de quase todos os outros da quarta parte, são fortemente favoráveis ​​à correção do inscrição. Além disso, a seção Salmos 90:7 é distintamente histórica e é melhor compreendida como se referindo não à humanidade em geral, mas a Israel; e nenhum período é tão provável de ter sugerido tal tensão de pensamento como aquela em que a penalidade do pecado foi imposta ao povo, e eles foram condenados a encontrar sepulturas no deserto. Mas seja qual for a questão da autoria pode ser resolvida, o salmo "não é de uma época, mas para todos os tempos."

Ele se divide em três partes, das quais as duas primeiras contêm seis versos cada, enquanto a última contém apenas cinco. Na primeira seção ( Salmos 90:1 ), a transitoriedade dos homens é contraposta à eternidade de Deus; no segundo, ( Salmos 90:7 ) que a transitoriedade é atribuída à sua razão, ou seja, o pecado; e no terceiro ( Salmos 90:13 ), a oração para que Deus visitasse Seus servos é construída tanto em Sua eternidade quanto em seus dias fugazes.

O curto Salmos 90:1 mescla tanto os pensamentos que se expandem nos versos seguintes, enquanto nele o cantor respira contemplação admirada do Deus eterno como morada ou asilo de gerações que se sucedem, velozes e esquecidas, como as ondas aquela quebra em alguma costa solitária. Deus é invocado como "Senhor", o governante soberano, o nome que conota Sua elevação e autoridade.

Mas, embora elevado, Ele não é inacessível. Como alguns lares ancestrais abrigam geração após geração de uma família, e em sua sólida força permanece impassível, enquanto um após o outro de seus inquilinos é levado para o túmulo e os descendentes sentam-se nos corredores onde séculos antes seus ancestrais se sentavam.

Deus é o lar de todos os que encontram um lar verdadeiro em meio aos nada flutuantes deste mundo sombrio. O contraste de Sua eternidade e nossa transitoriedade não é amargo, embora possa nos silenciar para a sabedoria, se começarmos com a confiança de que Ele é a morada permanente de um homem de vida curta. Para este uso de local de moradia, compare Deuteronômio 33:27 .

O que Deus tem sido para as gerações sucessivas resulta do que Ele é em Si mesmo antes de todas as gerações. Então Salmos 90:2 eleva-se para a contemplação de Sua eternidade absoluta, estendendo-se sem limites em ambos os lados "deste banco e banco de areia do tempo" - "De eternidade a eternidade Tu és Deus"; e nesse nome é proclamada Sua força auto-derivada, a qual, sendo eterna, não é derivada nem diminuída pelo tempo, que primeiro dá a todas as criaturas e depois as retira de seu débil poder.

As expressões notáveis ​​para o surgimento do mundo material do abismo da Deidade consideram a criação um nascimento. O texto hebraico diz em Salmos 90:2 b como acima, "Tu deste nascimento a"; mas uma mudança muito pequena em uma única vogal dá a leitura possivelmente preferível que preserva o paralelismo de um verbo passivo em ambas as cláusulas, "Ou a terra e o mundo foram gerados."

O poeta volta-se agora para o outro membro de sua antítese. Em oposição ao Ser eterno de Deus, está a sucessão das gerações do homem, que já foi mencionada em Salmos 90:1 . Esse pensamento de sucessão se perde, a menos que Salmos 90:3 b seja entendido como o decreto criativo que substitui por uma nova geração aqueles que voltaram ao pó.

Morte e vida, decadência e crescimento sempre crescente, estão em contínua alternância. As folhas, que são homens, caem; os botões incham e abrem. A teia sempre tricotada está sendo desfeita e tecida novamente. É uma visão triste, a menos que alguém possa dizer com nosso salmo: "Tu viras, dizes, volta". Então, a pessoa entende que não é sem objetivo ou fútil. Se uma pessoa viva está por trás das transições da vida humana, elas ainda são patéticas e impressionantes, mas não confusas.

Em Salmos 90:3 a há clara alusão a Gênesis 3:19 . A palavra traduzida como "pó" pode ser um adjetivo considerado neutro - aquilo que é esmagado, isto é, pó; ou, como outros supõem, um esmagamento substantivo; mas é provavelmente mais bem compreendido no primeiro sentido. O salmo usa significativamente a palavra para homem, que conota fragilidade, e em b a expressão "filhos do homem", que sugere nascimento.

O salmista sobe ainda mais alto em Salmos 90:4 . É muito para dizer que o Ser de Deus é infinito, mas é mais para dizer que Ele é elevado acima do Tempo, e que nenhum dos termos em que os homens descrevem a duração têm qualquer significado para Ele. Mil anos, que para um homem parecem tão longos, são para Ele reduzidos a nada, em comparação com a eternidade de Seu ser.

Como Pedro disse, o inverso também deve ser verdadeiro, e "um dia estar com o Senhor como mil anos." Ele pode amontoar a plenitude da ação em limites estreitos. Os momentos podem fazer o trabalho de séculos. As medidas de tempo mais longas e mais curtas são absolutamente equivalentes, pois ambas são totalmente inaplicáveis ​​ao Seu Ser atemporal. Mas o que este grande pensamento tem a fazer aqui, e como o "Para" é justificado? Pode ser que o salmista esteja apoiando a representação de Salmos 90:2 , a eternidade de Deus, em vez de Salmos 90:3 , a transitoriedade do homem; mas, visto que este versículo é seguido por outro que atinge a mesma nota que Salmos 90:3 , é mais provável que aqui, também, o pensamento dominante seja a brevidade da vida humana.

Nunca parece tão curto, como quando comparado à existência atemporal de Deus. Assim, o pensamento subjacente de Salmos 90:3 , ou seja, a brevidade do tempo do homem, que é ilustrado pela imagem do fluxo infinito de gerações, é aqui confirmado pelo pensamento de que todas as medidas de tempo diminuem para igual insignificância com Ele .

Em seguida, o salmista se posiciona no momento limite entre hoje e ontem. Quão curto parece o dia que se desliza para o passado! "Uma vigília noturna" é ainda mais curta para nossa consciência, pois passa por nós sem ser notada.

A morte da vida mortal tem sido até agora considerada em conexão imediata com a permanência de Deus, e o tom do salmista tem sido uma maravilhosa mistura de melancolia e confiança. Mas em Salmos 90:5 o lado mais triste de suas contemplações torna-se predominante. Homem frágil, frágil porque pecador, é o seu tema. As cifras que mostram a mortalidade do homem são grandiosas em sua brevidade não elaborada.

Eles são como algumas das estátuas solenes de Michaelangelo. "Tu os inundaste" - metáfora ousada, sugerindo o ímpeto de um poderoso riacho, levando em seu seio fulvo colheitas, bens domésticos e cadáveres, e correndo com seus despojos para o mar. "Eles se tornam um sono." Alguns interpretariam isso como cair no sono da morte; outros considerariam a vida como comparada a um sono - "pois antes de estarmos devidamente conscientes de estarmos vivos, cessamos de viver" (Lutero, citado por Cheyne); enquanto outros encontram o ponto de comparação no desaparecimento, sem deixar vestígios, das gerações barulhentas, mergulhadas imediatamente no silêncio e "ocupando não mais espaço no rolo do Tempo do que uma noite de sono" (então Kay).

É tentador atribuir "de manhã" a "um sono", mas a recorrência da expressão em Salmos 90:7 aponta para a manutenção da atual divisão das cláusulas, segundo a qual a grama nascente saúda os olhos ao amanhecer, como se tivesse sido criado por uma chuva noturna. A palavra traduzida como "brota de novo" tem dois significados opostos, sendo por alguns traduzida como desaparece, e por outros como acima.

Ambos os significados vêm da mesma noção radical de mudança, mas o último é evidentemente o mais natural e pitoresco aqui, pois preserva, sem ser perturbado por qualquer intrusão de um pensamento oposto, a imagem alegre das pastagens exultantes, ao sol da manhã, e assim tornando mais impressionante a mudança repentina e triste provocada pela noite, quando todas as lâminas verdes frescas e flores brilhantes jazem transformadas em feno marrom pela foice do cortador e pelos fortes raios de sol.

"Assim se passa, no decorrer de uma hora,

Da vida mortal, a folha, o botão, a flor. "

A parte central do salmo ( Salmos 90:7 ) estreita o círculo da visão do poeta a Israel e traz à tona a conexão entre a morte e o pecado. A transição das verdades de aplicação universal é marcada pelo uso de nós e nós, enquanto os tempos passados ​​indicam que o salmo está contando a história. Essa transitoriedade assume um aspecto ainda mais trágico, quando considerada como o resultado da colisão da "ira" de Deus com o homem frágil.

Como pode tal restolho senão ser transformado em cinzas por tal fogo? No entanto, este é o mesmo salmista que acabou de discernir que o Senhor imutável é a morada de todas as gerações. A mudança do pensamento anterior do Deus eterno como a morada dos homens frágeis é muito marcada nesta seção, na qual a ira destrutiva de Deus está em vista. Mas a cantora não sentiu nenhuma contradição entre os dois pensamentos, e não há nenhuma.

Não entendemos a bem-aventurança de crer que Deus é nosso refúgio, até que entendamos que Ele é nosso refúgio de tudo o que é destrutivo em si mesmo; nem sabemos o significado da experiência universal de decadência e morte, até que aprendamos que não é o resultado de nosso ser finito, mas do pecado.

Essa única nota soa com persistência solene por meio desses versos, ecoando a lição mosaica característica e correspondendo com a história do povo no deserto. Em Salmos 90:7 a causa de seu declínio é declarada como a ira de Deus, que os espalhou em pânico. Salmos 48:5 A ocasião daquele relâmpago de ira é confessado em Salmos 90:8 como sendo os pecados que, embora ocultos, permanecem revelados diante de Deus.

A expressão, para "a luz do Teu rosto" é ligeiramente diferente da usual, uma palavra sendo empregada que significa luminária, e é usada em Gênesis 1:1 para os corpos celestes. A frase comum é sempre usada para expressar favor e bênção; mas há uma iluminação, como de uma luz que tudo revela, que brilha em todos os cantos escuros da experiência humana, e "não há nada escondido do seu calor.

"O pecado atingido por aquela luz deve morrer. Portanto, em Salmos 90:9 , a conseqüência de sua queda sobre as transgressões de Israel é apresentada. Seus dias desaparecem como brumas diante do sol, ou como escuridão desliza do céu pela manhã. Seus anos barulhentos são apenas como um murmúrio, mal quebrando o silêncio profundo, e esquecidos assim que ouvidos fracamente.

O salmista resume suas tristes contemplações em Salmos 90:10 , em que a vida é considerada não apenas rigidamente circunscrita em pobres setenta ou, no máximo, oitenta anos, mas como sendo, em razão de sua transitoriedade, insatisfatória e pesada. O "orgulho", que nada mais é do que preocupação e vaidade, é o que João chama de "orgulho da vida", os objetos que, à parte de Deus, os homens desejam conquistar e se gloriar em possuir.

A autogratulação seria menos ridícula ou trágica, se as coisas que a evocam durassem mais, ou se durássemos mais para possuí-las. Mas vendo isso. eles passam rapidamente e nós também voamos, certamente é apenas "problema" lutar pelo que é "vaidade" quando vencido, e pelo que se desvanece tão segura e rapidamente.

Claramente, então, as coisas sendo assim, a sabedoria do homem é buscar saber duas coisas - o poder da ira de Deus e a medida de seus próprios dias. Mas, infelizmente, para a leviandade humana e escravidão aos sentidos, quão poucos olham além do externo, ou colocam a sério a verdade solene de que a ira de Deus é inevitavelmente operativa contra o pecado, e poucos têm qualquer concepção justa dela que leve a um temor reverente, proporcional ao caráter Divino que deve evocá-lo! A ignorância e o conhecimento inoperante dividem a humanidade entre eles, e apenas um pequeno remanescente deixou a verdade arar profundamente em seu ser mais íntimo e plantar ali o santo temor de Deus.

Portanto, o salmista ora por si mesmo e por seu povo, conhecendo as tentações de desconsiderar o desrespeito e o sentimento inadequado da oposição de Deus ao pecado, para que Seu poder tomasse os corações não ensinados e os ensinasse isso - contar os dias. Então, devemos trazer para casa, como de um campo de colheita maduro, o. o melhor fruto que a vida pode produzir, "um coração de sabedoria", que, tendo aprendido o poder da ira de Deus e o maior número de nossos dias, se volta para a morada eterna, e não mais fica triste, quando vê a vida se esvaindo longe, ou as gerações movendo-se em sucessão ininterrupta para a escuridão.

A terceira parte ( Salmos 90:13 ) reúne todas as meditações anteriores em uma oração, que é peculiarmente apropriada para Israel no deserto, mas tem um significado profundo para todos os servos de Deus. Notamos a invocação de Deus pelo nome da aliança "Jeová", em contraste com o "Senhor", de Salmos 90:1 .

O salmista se aproxima de Deus e sente o vínculo mais estreito do qual aquele nome é o penhor. A sua oração é ainda mais urgente, por causa da brevidade da vida. Seu tempo é tão curto que ele não pode permitir que Deus demore em vir até ele e seus semelhantes. "Quanto tempo?" vem pateticamente de lábios que têm declarado que seu tempo para falar é tão curto. Isso não é impaciência, mas um anseio melancólico, que, mesmo quando anseia, deixa Deus resolver Seu próprio tempo e, enquanto se submete, ainda anseia.

A noite envolveu Israel, mas a fé do salmista "desperta pela manhã", e ele ora para que seus raios possam logo amanhecer e Israel se satisfaça com a tão almejada benignidade; compare Salmos 30:5 para a vida em seu mais longo é apenas breve, e ele gostaria que o que restou dela fosse iluminado com a luz do sol da face de Deus. A única coisa que garantirá alegria por toda a vida é um coração satisfeito com a experiência do amor de Deus.

Isso fará com que o amanhecer seja meia-noite; isso vai tirar toda a tristeza da transitoriedade da vida. Os dias cheios de Deus são longos o suficiente para nos satisfazer; e aqueles que O têm para si serão "cheios de dias", seja qual for o número destes.

O salmista acredita que a justiça de Deus reserva para Seus servos alegrias e bênçãos proporcionais à duração de suas provações. Ele não está pensando em nenhum futuro além do túmulo; mas sua oração é uma profecia, que muitas vezes se cumpre ainda nesta vida e sempre na vida após a morte. As dores suportadas corretamente aqui são fatores que determinam a glória que se seguirá. Há uma proporção entre os anos de aflição e os milênios de glória.

Mas a oração final, baseada em todos esses pensamentos da eternidade de Deus e da transitoriedade do homem, não é por bem-aventurança, mas por visão e favor divino no trabalho feito para ele. O mais profundo anseio do coração devoto deve ser pela manifestação da obra de Deus para si mesmo e para os outros. O salmista não está apenas pedindo que Deus exponha Seus atos em interposição por si mesmo e seus conservos, mas também que toda a glória desses atos de longo alcance seja revelada a seu entendimento, bem como vivenciada em suas vidas.

E visto que ele sabe que "através das eras corre um propósito crescente", ele ora para que as gerações vindouras possam ver demonstrações ainda mais gloriosas do poder divino do que seus contemporâneos fizeram. Como se desvanece a tristeza do pensamento de gerações fugazes sucedidas por novas quando pensamos em todas elas como, por sua vez, espectadores e possuidores da "obra" de Deus! Mas nessa grande obra não devemos ser meros espectadores.

Por mais fugazes que sejam nossos dias, eles são enobrecidos por podermos ser ferramentas de Deus; e se "a obra de nossas mãos" é o reflexo ou a continuação de Sua obra, podemos pedir com confiança que, embora nós, os obreiros, tenhamos de passar, ela seja "estabelecida". "Em nossas brasas pode estar" algo que vive ", e que não morrerá toda a vida que fez a vontade de Deus, mas ela e seu executor" durarão para sempre.

"Somente deve haver a descida sobre nós da" graça "de Deus antes que possam fluir de nós" ações que não geram vergonha ", mas duram mais que a terra perecível e seguem seus executores para a morada eterna. A oração final do salmista chega além do que ele sabia. Vidas nas quais o favor de Deus desceu como uma pomba, e nas quais Sua vontade foi feita, não são inundadas, nem morrem em silêncio como um sussurro, mas carregam em si as sementes de imortalidade, e são semelhantes à eternidade de Deus.