Tiago 3:17-18

Capítulo 17

A SABEDORIA QUE VEM DE CIMA.

Tiago 3:17

No início de sua epístola, São Tiago exorta aqueles de seus leitores que sentem falta de sabedoria para orar por ela. É um daqueles dons bons e perfeitos do alto, que descem do Pai das luzes, que "dá a todos liberalmente e não censura". Tiago 1:5 ; Tiago 1:17 Ele agora, depois de esboçar o seu oposto, afirma, em poucas palavras claras e fecundas, quais são as características desse dom celestial da sabedoria. Em ambas as passagens, ele provavelmente tinha em mente, e desejava sugerir à mente de seus leitores, declarações bem conhecidas sobre o mesmo assunto nos livros de Provérbios, Eclesiástico e Sabedoria.

"Meu filho, se tu clamas pelo discernimento e levantas a tua voz em busca de entendimento; se a procuras como prata, e a procuras como a tesouros escondidos; então, compreenderás o temor do Senhor e encontrarás o conhecimento de Deus . Porque o Senhor dá sabedoria; da Sua boca vem o conhecimento e o entendimento ”. Provérbios 2:3

Novamente, o magnífico "Louvor da Sabedoria" no capítulo 24 do Eclesiástico, no qual a Sabedoria é feita para contar suas próprias glórias, abre assim: "Saí da boca do Altíssimo e cobri a terra como um nuvem"; e continua: "Então o Criador de todas as coisas me deu um mandamento, e Aquele que me criou fez repousar o meu tabernáculo, e disse: Seja a tua habitação em Jacó, e a tua herança em Israel. Antes que houvesse, desde o princípio , Ele me criou e, até que os tempos cessem, de maneira nenhuma fracassarei "(vv. 3, 8, 9).

E na passagem semelhante no Livro da Sabedoria, em que o louvor da Sabedoria é colocado na boca de Salomão, ele diz: "A Sabedoria, que é operadora de todas as coisas, me ensinou. Ela é o sopro do poder de Deus, e pura emanação da glória do Todo-Poderoso: portanto, nenhuma coisa contaminada cai sobre ela, pois ela é o esplendor απαυγασμα: Hebreus 1:3 da luz eterna, o espelho imaculado do poder de Deus e a imagem de Sua bondade.

E sendo uma, ela pode fazer todas as coisas; e permanecendo em si mesma, ela torna todas as coisas novas; e em todas as gerações entrando nas almas santas, ela as torna amigos de Deus e profetas. Porque Deus não ama senão aquele que habita com sabedoria ”(7:22, 25-28).

Três pensamentos são evidentes nessas passagens. A sabedoria se origina em Deus. Conseqüentemente, é puro e glorioso. Deus o concede a Seu povo. Esses pensamentos reaparecem em St. James, e a eles ele adiciona outro, que dificilmente aparece nos escritores anteriores. A sabedoria é "pacífica, gentil, fácil de ser implorada, cheia de misericórdia e de bons frutos". De fato, lemos em Provérbios que "todas as suas veredas são paz" ( Provérbios 3:17 ); mas o pensamento não é seguido.

Não parece ocorrer ao filho de Sirach; e nenhum dos vinte e um epítetos que o escritor da Sabedoria acumula em louvor a esse dom celestial (7:22, 23) toca em sua natureza pacífica e pacificável. Coube ao Evangelho ensinar, tanto pelo exemplo de Cristo como pelas palavras de seus apóstolos, como a sabedoria divina produz, inevitavelmente, em quem a possui, mansidão, auto-repressão e paz.

"Mas a sabedoria que vem de cima é primeiro pura, depois pacífica, gentil, fácil de ser solicitada." O "primeiro" e o "depois" podem ser seriamente mal interpretados. St. James não quer dizer que a sabedoria celestial não pode ser pacífica e suave até que todos os seus arredores tenham sido purificados de tudo que se oporia ou contradizia; em outras palavras, que o cristão sábio e compreensivo primeiro se libertará da sociedade de todos os que acredita estarem errados, e então, mas não antes disso, ele será pacífico e gentil.

Isto é, enquanto a loucura e a falsidade permanecerem, elas devem ser denunciadas e feitas a se retratar ou a se aposentar; pois somente quando eles desaparecerem a sabedoria se mostrará fácil de ser solicitada. Pureza, isto é, liberdade de tudo que ofusca o brilho da verdade, deve preceder a paz, e não pode haver paz até que ela seja obtida.

Esta interpretação contradiz o contexto, e faz St. James ensinar o oposto do que ele diz muito claramente nas frases que precedem, e naquelas que se seguem, as palavras que estamos considerando. Tenta alistá-lo ao lado do partidarismo e da perseguição, no exato momento em que ele está implorando com toda a veemência contra eles. Ele está enunciando uma ordem lógica, e não cronológica, quando declara que a verdadeira sabedoria é "primeiro pura, depois pacífica.

"Em seu íntimo é puro; entre suas várias manifestações externas estão as seis ou sete qualidades benéficas que seguem o" então ". Se não houvesse ninguém para ser gentil, ninguém vindo para implorar, ninguém precisando de misericórdia, a sabedoria de cima ainda seria pura; portanto, essa qualidade vem em primeiro lugar.

Quando o autor do Livro da Sabedoria diz que a sabedoria é "uma pura emanação da glória de Deus: portanto, nenhuma coisa contaminada pode cair nela" (7,25), ele está pensando em um riacho puro, para o qual nenhum fosso sujo é capaz de esvaziar o seu conteúdo poluente, ou de um puro raio de luz, que não admite mistura com nada que o tingisse ou escurecesse. Ele não usa a palavra para puro que temos aqui (αγνος), mas significa "não misturado" e, portanto, "imaculado" (ειλικρινης) e que ocorre em Filipenses 1:10 e 2 Pedro 3:1 .

A palavra usada aqui por São Tiago é semelhante a "santo" (αγιος) e significa principalmente o que está associado ao temor religioso (αγος) e, portanto, "santificado", especialmente pelo sacrifício. A partir disso, tornou-se estreito em significado para o que é livre da poluição da impureza ou derramamento de sangue. Como palavra bíblica, às vezes tem esse significado restrito; mas geralmente implica liberdade de todas as manchas de pecado e, portanto, não está muito distante de "santo" em seu significado.

"Mas é importante notar que enquanto Cristo e os homens bons são chamados de puros e santos, Deus é chamado de santo, mas nunca puro. A santidade divina não pode ser atacada por qualquer influência poluente. A santidade humana, mesmo a de Cristo, pode seja assim atacado e, ao resistir ao ataque, ele permanecerá "puro".

Na passagem que temos diante de nós, "puro" certamente não deve se limitar a significar simplesmente "casto". A palavra "sensual", aplicada à sabedoria de baixo, não significa impuro, mas viver inteiramente no mundo dos sentidos; e a pureza da sabedoria celestial não consiste meramente na vitória sobre as tentações da carne, mas na liberdade de motivos mundanos e baixos. Seu objetivo é que a verdade seja conhecida e prevaleça, e não condescende com nenhuma arte ignóbil em perseguir esse objetivo.

A contradição não o perturba e a hostilidade não o leva a retaliar, porque seus motivos são totalmente desinteressados ​​e puros. Assim, suas qualidades pacíficas e plausíveis fluem de sua pureza. É "primeiro puro, depois pacífico". É porque o homem que é inspirado por ela não tem fins egoístas ocultos para servir que ele é gentil, simpático e atencioso para com aqueles que se opõem a ele.

Ele se esforça não pela vitória sobre seus oponentes, mas pela verdade tanto para si mesmo quanto para eles; e ele sabe quanto custa chegar à verdade. Temos uma ilustração nobre desse temperamento em algumas das passagens iniciais do tratado de Santo Agostinho contra a chamada "Carta Fundamental" de Maniqueu. Ele começa assim: -

"A minha oração ao único e verdadeiro Deus Todo-Poderoso, de quem, e por meio de quem e em quem estão todas as coisas, foi e é, que refuta e refute a heresia de vocês, maniqueus, à qual vocês aderem porventura mais por falta de pensamento do que pelo mal intencionalmente, Ele me daria uma mente serena e tranquila, e visando antes a sua emenda do que a sua derrota ... É nosso dever, portanto, preferir e escolher a melhor parte, para que possamos ter uma oportunidade para a sua emenda, não em contendas, contendas e perseguições, mas em consolo gentil, exortação afetuosa e discussão silenciosa; como está escrito: O servo do Senhor não deve se esforçar, mas ser gentil com todos, dócil, tolerante, em mansidão corrigindo aqueles que se opõem " …

"Que se enfureçam contra ti que não sabem com que labuta se encontra a verdade, e quão difícil é evitar erros ... Que se enfurecem contra ti que não sabem com que dificuldade o olho do homem interior é curado, para que pode contemplar seu Sol ... Que se enfurecem contra vocês que não sabem com que suspiros e gemidos é possível, mesmo que em um grau pequeno, compreender a Deus. "

Finalmente, deixe aqueles que nunca foram enganados contra você que nunca foram enganados por um erro como aquele pelo qual eles vêem você sendo enganado ...

"Que nenhum de nós diga que ele já encontrou a verdade. Vamos buscá-la como se fosse desconhecida por nós dois. Pois ela só pode ser buscada com zelo e unanimidade se não houver pressuposição precipitada de que ela foi encontrada e é conhecido."

E com o mesmo efeito, embora em tom diferente, um escritor crítico de nossos dias observou que "por um intelecto que é habitualmente preenchido com a sabedoria que vem do céu, em toda a sua extensão e largura, 'objeções' contra a religião são percebidos imediatamente como procedentes de uma apreensão imperfeita. Tal intelecto não pode se enfurecer contra aqueles que dão palavras a tais objeções.

Observar-se-á que enquanto o escritor que acabamos de citar fala do intelecto, São Tiago fala do coração. A diferença não é acidental e é significativa de uma diferença de ponto de vista. A visão moderna da sabedoria é que é uma questão que consiste principalmente no fortalecimento e enriquecimento das faculdades intelectuais. Aumento da capacidade de aquisição e retenção de conhecimento; aumento na posse de conhecimento: isso é o que se entende por crescimento em sabedoria.

E por conhecimento entende-se o conhecimento da natureza e história do homem e da natureza e história do universo. Tudo isso é esfera do intelecto, e não do coração. A purificação e o desenvolvimento das faculdades morais, se não forem absolutamente excluídos do âmbito da sabedoria, são comumente deixados em segundo plano e quase fora de vista. O que São Tiago diz aqui é plenamente admitido: a sabedoria suprema impede o homem da amargura do espírito partidário.

Mas por que? Porque sua inteligência e informações superiores lhe dizem que a oposição daqueles que discordam dele é resultado da ignorância, que requer, não o insulto e o abuso, mas a instrução. St. James não discorda dessa visão, mas a acrescenta. Existem outras e mais elevadas razões pelas quais o homem verdadeiramente sábio não critica os outros, ou tenta intimidá-los e silenciá-los. Porque, enquanto ele abomina a tolice, ele ama o tolo e quer conquistá-lo de seus caminhos tolos; porque ele deseja não apenas transmitir conhecimento, mas aumentar a virtude; e porque ele sabe que contenda significa confusão, e que gentileza é a origem da paz. Os cristãos são acusados ​​de serem "sábios como as serpentes, mas inofensivos como as pombas".

A visão bíblica de sabedoria não contradiz a moderna, mas é tirada do outro lado. Nele, a educação das faculdades morais e espirituais é o principal, enquanto o avanço intelectual está em segundo plano ou fora de vista. Não há nada no ensino de Cristo ou de seus apóstolos que seja hostil ao progresso intelectual; mas nem por Seu exemplo, nem pelas instruções que Seus discípulos receberam ou entregaram, descobrimos que a cultura era considerada como parte de, ou necessária, ou mesmo uma companheira muito desejável para o Evangelho.

Nem Cristo nem qualquer um de Seus seguidores imediatos se apresentou como grande promotor de atividades intelectuais. Por que é isso? Talvez fosse uma resposta sólida e suficiente dizer que, por mais valioso que fosse esse trabalho, havia um trabalho muito mais sério e importante a ser feito. Para converter os homens. o pecado para a justiça era muito mais urgente do que melhorar suas mentes. Mas há mais a ser dito do que isso.

Essa geração perversa teve que "se transformar e se tornar como crianças", antes que pudesse entrar no reino dos céus. Desenvolver os poderes intelectuais de um homem nem sempre é a melhor maneira de fazê-lo "humilhar-se como uma criança". O aumento do conhecimento pode fazer um Newton se sentir como uma criança pegando pedras na margem da verdade, mas tende a tornar "o homem natural" menos infantil. Mas para ninguém, seja catecúmeno, ou convertido, ou cristão maduro, o cultivo de seu intelecto pode ser um dever tão urgente quanto o cultivo de seu coração.

"Falar em línguas de homens e de anjos" e "conhecer todos os mistérios e todos os conhecimentos" não é nada em comparação com o amor. E é até certo ponto possível ver por que isso acontece. A natureza moral do homem certamente sofreu, e sofreu ruinosamente, com a queda. Não é tão certo que sua natureza intelectual também tenha sofrido. Se sofreu, sofreu pela natureza moral, porque a depravação do coração depravou o cérebro.

Em nenhum dos casos haveria necessidade de o Evangelho dar atenção especial à regeneração do intelecto. Se o intelecto do homem não foi afetado por sua queda da inocência, ele poderia continuar seu desenvolvimento natural, e seguir em frente com força em direção à perfeição. Se, entretanto, a perda da inocência acarretou uma perda da capacidade mental, então a ferida infligida à natureza intelectual pela natureza moral deve ser curada da mesma maneira.

Primeiro purifique o coração e regenere a vontade, e então a recuperação do intelecto seguirá no devido curso. É fácil alcançar o intelecto por meio do coração, e é isso que a sabedoria que vem do alto almeja fazer. Se começarmos com o intelecto, muito provavelmente terminaremos aí; e, nesse caso, o homem não é levantado de sua degradação, mas equipado com poderes adicionais de malícia. “Na alma que maquina o mal, não entrará a sabedoria, nem habitará num corpo que está mergulhado no pecado”. / RAPC Wis 1: 4

"Cheio de misericórdia e de bons frutos." A sabedoria de cima não é apenas pacífica, razoável e conciliadora, quando sob provocação ou crítica, mas também deseja tomar a iniciativa de fazer todo o bem ao seu alcance àqueles a quem pode alcançar ou influenciar. Assim vai de mãos dadas com aquela religião pura e imaculada que visita "os órfãos e as viúvas nas suas aflições" Tiago 1:27 .

Assim como São Tiago não tem simpatia por uma fé que não veste os nus e alimenta os famintos, e oferece o que há de melhor a Deus, Tiago 2:15 ; Tiago 2:21 nem com uma língua que abençoa a Deus e amaldiçoa os homens, Tiago 2:9 então ele não acredita no caráter celestial de uma sabedoria que se mantém indiferente em serena superioridade a todas as objeções e reclamações, com um ar condescendente de falta de paixão imparcialidade.

O avarento intelectual, que se regozija com os tesouros de seu próprio conhecimento acumulado, e sorri com elevada indiferença sobre as críticas e disputas dos instruídos imperfeitamente, não participa da sabedoria que vem de cima. Ele é pacífico e moderado, não senão por amor e simpatia, mas porque seu tempo é precioso demais para ser desperdiçado em controvérsias estéreis e porque é orgulhoso demais para se colocar no mesmo nível daqueles que disputariam com ele.

Nenhuma arrogância egoísta desse tipo tem lugar no caráter do verdadeiramente sábio. Sua sabedoria não apenas ilumina seu intelecto, mas aquece seu coração e fortalece sua vontade. Ele acredita que "só o homem sábio é rei" e que "só o homem sábio é feliz", mas não porque ele tem a coroa do conhecimento e abundância de prazer intelectual, mas porque ele "cumpre a lei real, Tu amarás o teu próximo como a ti mesmo ", Tiago 2:8 e porque a felicidade se encontra em promover a felicidade dos outros.

"Sem variação, sem hipocrisia." Estas são as últimas duas das boas qualidades que São Tiago dá como marcas da sabedoria celestial. A similaridade no som, que não pode ser preservada em inglês, evidentemente teve algo a ver com sua seleção (αδιακριτος, ανυποκριτος). O primeiro dos dois deixou os tradutores perplexos, e as versões em inglês nos dão uma escolha considerável: "sem variação", "sem disputa", "sem parcialidade", "sem dúvida", "sem julgar.

"Purvey tem para os dois epítetos" julgando sem fingir ", seguindo a edição Sixtine da Vulgata, que tem judicans sine simulaçãoe, em vez de não judicans, sine simulaçãoe. A palavra não ocorre em nenhum outro lugar, nem no Antigo nem no Novo Testamento; mas é cognato com uma palavra que São Tiago usa duas vezes no início desta Epístola, διακρινομενος, Tiago 1:6 e que é traduzida como "dúvida" ou "hesitação.

"Dos vários significados possíveis da palavra diante de nós, podemos, portanto, preferir" sem dúvida. "A sabedoria de cima é inabalável, constante, obstinada. Assim, Inácio incumbe os magnesianos (15) de" possuírem um espírito que não se aventura "(αδιακριτον πνευμα) , e diz aos Trallians (1) que ele "aprendeu que eles têm uma mente irrepreensível e inabalável em paciência" (αδιακριτον εν υπομονη).

E Clemente de Alexandria ("Paed.," II 3, p. 190) fala de "fé inabalável" (αδιακριτω πιστει), e algumas linhas adiante ele lembra seus leitores, em palavras que se adequam ao nosso assunto presente, que "sabedoria não é comprado com moeda terrestre, nem é vendido no mercado, mas no céu. " Se ele tivesse dito que a sabedoria não é vendida no mercado, mas dada do céu, ele teria tornado o contraste mais agudo e mais verdadeiro.

"O fruto da justiça semeia-se em paz para os que promovem a paz." O grego pode significar "para aqueles que fazem a paz" ou "por aqueles que fazem a paz"; e não precisamos tentar decidir. Em ambos os casos, são os pacificadores que semeiam a semente cujo fruto é a justiça, e os pacificadores que colhem esse fruto. Todo o processo começa, progride e termina em paz.

É evidente que a sabedoria celestial é preeminentemente uma sabedoria prática. Não é puramente ou principalmente intelectual; não é especulativo; não está perdido na contemplação. Seu objetivo é aumentar a santidade ao invés do conhecimento, e a felicidade ao invés da informação. Sua atmosfera não é polêmica e debate, mas gentileza e paz. Está cheio, não de teorias sublimes ou hipóteses ousadas, mas de misericórdia e de bons frutos.

Pode ser confiante sem disputas e reservado sem hipocrisia. É a irmã gêmea daquele amor celestial que "não inveja, não se vangloria de si mesmo, não busca os seus próprios, não é provocado, não leva em conta o mal".