2 Pedro 1

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

2 Pedro 1:1-21

¹ Simão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, àqueles que, mediante a justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo, receberam conosco uma fé igualmente valiosa:

² Graça e paz lhes sejam multiplicadas, pelo pleno conhecimento de Deus e de Jesus, o nosso Senhor.

³ Seu divino poder nos deu todas as coisas de que necessitamos para a vida e para a piedade, por meio do pleno conhecimento daquele que nos chamou para a sua própria glória e virtude.

Análise e Anotações

I. AS GRACIOSAS PROVISÕES DE DEUS

CAPÍTULO 1

1. As provisões graciosas de Deus em Cristo ( 2 Pedro 1:1 )

2. O desenvolvimento da natureza divina ( 2 Pedro 1:5 )

3. As promessas da profecia ( 2 Pedro 1:12 )

2 Pedro 1:1

Não temos dúvidas de quem é o escritor, não um pseudo Pedro, mas Simão Pedro, o pescador da Galiléia. Com esta segunda epístola, ele conclui a tarefa dada a ele pelo Senhor "para fortalecer seus irmãos". O versículo inicial do terceiro capítulo mostra que a epístola é dirigida às mesmas pessoas a quem ele escreveu a primeira epístola. Ele dá seu antigo nome, Simão (ou como no grego, Simeão), seguido pelo novo nome dado a ele pelo Senhor, Pedro.

Ele chama a si mesmo de servo antes de mencionar seu apostolado. A palavra servo é igual à palavra pela qual Paulo se designou, isto é, um escravo. Evidentemente, Pedro estimou sua servidão mais elevada do que seu navio de apóstolo.

Ele não se dirige mais a seus irmãos como fez em sua primeira epístola como estranhos e eleitos pela presciência de Deus. Seu propósito é diferente. Ele não mais menciona suas provações, sofrimentos e perseguições; isso foi feito abundantemente no documento anterior. Em vez disso, ele se dirige a eles como aqueles “que obtiveram a mesma fé preciosa”, isto é, a fé no Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, Salvador e Senhor.

Essa fé é obtida “por meio da justiça de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo”. Em Romanos, a justiça de Deus é o grande tema como base da justificação do crente. (Veja anotações em Romanos 3:1 .) Aqui tem um significado um pouco diferente. Não é a questão da justificação, mas a questão de Deus ter sido justo, isto é, fiel às Suas promessas por Aquele que é Jeová, seu próprio Messias prometido. Foi a fidelidade do Deus de Israel que concedeu a eles como um remanescente crente esta fé, que agora era tão preciosa para eles, a fé em Jeová-Jesus como Salvador.

Em seguida, segue a saudação: “Graça e paz vos sejam multiplicadas pelo conhecimento de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo”. Esta forma de saudação usando a palavra “multiplicado” está confinada às duas Epístolas de Pedro e à Epístola de Judas. Não é sem significado. Quando os crentes sofrem, como visto na Primeira Epístola de Pedro, eles podem contar com Deus para multiplicar a graça e a paz. Mas o Segundo Pedro e a Epístola de Judas aguardam os últimos dias, o fim dos tempos, com sua predita apostasia, e para esses dias Deus promete multiplicar para Sua própria graça, paz e misericórdia.

Mas deve-se notar que esta multiplicação é “pelo conhecimento de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo”. Não é independente de um verdadeiro conhecimento de coração de Deus e Seu Filho, nosso Senhor. Pode haver um conhecimento intelectual de Deus e de Cristo, um conhecimento estéril que não traz fruto para Deus. Sobre isso, lemos em 2 Pedro 2:20 de nossa epístola.

O conhecimento de Deus está em Jesus Cristo; por meio dEle conhecemos a Deus em toda a sua plenitude graciosa. (Ver 1 João 5:20 .) O verdadeiro conhecimento dEle do coração produz frutos porque carrega consigo o poder divino, que deu ao crente “todas as coisas que pertencem à vida e à piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou pela glória e virtude.

“Vida e glória são os dons da graça; a vida é concedida no novo nascimento que se adequa à glória, mas a piedade e a virtude são os resultados práticos dessa graça na vida do crente. O poder divino para a piedade e virtude que devem ser manifestadas na vida do crente, aquele poder que é capaz de agir em nós e nos dar a vitória, deve ser alcançado pela fé. “Quão precioso é saber que a fé pode usar esse poder divino, realizado na vida da alma, direcionando-a para a glória no final! Que salvaguarda dos esforços do inimigo, se estivermos realmente firmados na consciência desse poder divino agindo em nosso nome na graça! O coração é levado a fazer da glória seu objetivo; e a virtude, a força da vida espiritual, é desenvolvida no caminho para ela. O poder divino deu tudo o que era necessário ”(Sinopse da Bíblia.)

Tendo-nos chamado pela glória e virtude, Ele nos deu promessas grandiosas e preciosas em relação a isso. Essas promessas se relacionam com a glória e a virtude. Por meio dessas promessas, somos feitos participantes da natureza divina, pelo poder divino que atua em nós, tendo a glória como a bendita meta. Mas pelo mesmo poder prometido a nós, escapamos e somos libertos da corrupção que há no mundo pela concupiscência.

Aqui está a verdadeira vida vitoriosa de um crente. Não é em algum tipo de “experiência de santidade” fixa pela qual a velha natureza é erradicada, um ensino que é totalmente contra as Escrituras. O coração deve estar ocupado com Cristo e a glória pela qual somos chamados, como resultado o poder divino, o Espírito Santo em nós, atos e resultados da vitória sobre o pecado.

2 Pedro 1:5

Enquanto Deus promete ao Seu povo adicionar, isto é, multiplicar, a graça e a paz diárias, eles próprios na fé que realiza o poder divino e a glória por vir, devem adicionar a essa fé virtude, e isso deve ser feito " dando toda a diligência. ” A natureza divina que o crente recebeu ama a vontade de Deus; é uma natureza sagrada e, portanto, abomina a corrupção que há no mundo pela concupiscência.

Mas essa natureza divina está sujeita a crescimento e desenvolvimento na vida do filho de Deus, e isso requer todo cuidado e diligência. Se os cristãos dizem que possuem uma nova natureza, nascem de novo, são salvos pela graça e continuam a viver de acordo com a velha natureza, desfrutando do mundo e de seus prazeres pecaminosos, sem manifestar piedade e virtude, eles não estão apenas em uma situação muito antibíblica atitude, mas em terreno perigoso. Provaria que pertencem à classe de professores descrita em 2 Pedro 2:20 .

Sete coisas devem ser adicionadas à fé. “Acrescente virtude à sua fé.” Esta palavra significa algo diferente do seu significado geral em inglês. Significa coragem moral, uma coragem que recusa a satisfação da velha natureza. É a coragem do soldado, que permanece virilmente contra toda oposição. É uma energia pela qual o coração se domina, podendo escolher o bem e deixar de lado o mal, como algo conquistado e indigno de si mesmo.

Essa coragem de permanecer e resistir, essa energia de negar a si mesmo, torna possível a plena comunhão com Deus. Se tal virtude for adicionada à fé, ela leva ao conhecimento, o próximo passo. A verdade de Deus e as coisas de Deus são conhecidas e aprendidas pela obediência, por andar nelas. O conhecimento obtido, sem a prática da virtude, apenas incha e conduz à hipocrisia.

Um verdadeiro conhecimento de Deus é uma familiaridade de coração com ele. Esse conhecimento leva à temperança, o que significa autodomínio. E o autodomínio, o governo da vontade, deve ser seguido pela paciência, que significa perseverança. Quão fácil é suportar reprovação, injustiças infligidas por outros, sofrimentos - suportar tudo com paciência quando a fé olha para Aquele que suportou mais do que somos chamados a fazer.

Se for esse o caso, não faltará piedade. É uma caminhada com Deus, comunhão com Ele, confiança infantil, obediência e reverência. Com esse coração de fé, que tem coragem moral, pratica autodomínio, conhece a Deus, persevera e é piedoso - afeições para com os irmãos fluem e o amor fraternal é adicionado. Isso é o que o conhecimento de Deus ensina: “Vós mesmos 1 Tessalonicenses 4:9 ensinados por Deus a amar-vos uns aos outros” ( 1 Tessalonicenses 4:9 ).

Mas há algo ainda mais elevado do que a bondade e afeição fraternal, e isso é "amor". Significa amor divino, que é a própria natureza do próprio Deus. “Se o amor divino me governa, amo todos os meus irmãos; Eu os amo porque eles pertencem a Cristo; não há parcialidade. Terei maior prazer em um irmão espiritual; mas devo me ocupar com meu irmão mais fraco com um amor que se eleva acima de sua fraqueza e tem uma terna consideração por ela.

Devo me preocupar com os pecados de meu irmão, por amor de Deus, a fim de restaurar meu irmão, repreendendo-o, se necessário; nem, se o amor divino estiver em exercício, o amor fraternal pode ser associado à desobediência. Em suma, Deus terá Seu lugar em todos os meus relacionamentos ”(John N. Darby).

Aqui, então, está o alimento para o auto-exame e o auto-julgamento. A minha fé em Cristo, em quem todas as coisas são fornecidas gratuitamente relativas à vida e piedade, produz coragem moral - produz conhecimento de Deus de coração, autodomínio, perseverança em mansidão, piedade e amor fraternal e tudo é governado em mim de acordo com o amor, a própria essência do próprio Deus. Essas coisas não deveriam estar apenas em nós, mas abundar.

Não nos deixará estéreis ou infrutíferos. “Mas aquele que tem essas coisas é cego, não consegue ver de longe (míope) e se esqueceu de que foi purificado de seus pecados anteriores.” Não existe apenas a cegueira do homem natural, mas pode haver cegueira e miopia do crente. Isso significa que um crente cuja nova natureza não se desenvolve e se manifesta nessas coisas, é míope em relação às coisas celestiais, as coisas visíveis que o cercam são os objetos que absorvem sua mente.

Tal pessoa se esquece de que foi purificado de seus pecados anteriores. A alegria e a paz no Espírito Santo não são mais uma possessão presente; seu próprio coração o condena e ele carece da realidade de Sua salvação; a alegria disso se foi, ele esqueceu sua purificação de seus pecados anteriores. Quando um crente se lembra do que Deus fez por Ele na redenção, ele também desejará uma manifestação prática dessa salvação em uma vida e caminhada piedosa.

Ele fala a seguir em tornar nossa vocação e eleição seguras. Mas isso já não é certo? No que diz respeito a Deus, que nos chamou e elegeu, isso é certo. Ter consciência de nossa vocação e eleição, a certeza disso, requer diligência para trilhar o caminho que o Espírito Santo, por meio da pena de Pedro, tão lindamente descreveu. Aqueles que andam assim não tropeçarão e, finalmente, “uma entrada vos será abundantemente ministrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo”.

2 Pedro 1:12

Tendo mencionado o reino vindouro de Cristo, o Espírito Santo agora se expande sobre isso. Salientamos na primeira epístola que a salvação a ser revelada, conforme afirmado repetidamente, significa a aparição visível e gloriosa de nosso Senhor para estabelecer Seu reino na terra. Pedro não ensina a vinda do Senhor para Seus santos de forma alguma. Ele sabia disso, é claro, pois o Senhor o havia revelado por meio de Paulo. Visto que Pedro escreve a este remanescente de judeus crentes, e esse remanescente é também representante de outro remanescente, que irá, durante a grande tribulação, sofrer e esperar pela vinda do Rei, a segunda metade deste capítulo é, portanto, ocupada com o reino em manifestação, conforme revelado na profecia e prenunciado pela transfiguração.

Ele fala primeiro de Sua partida vindoura; o Senhor havia lhe falado sobre isso há muito tempo. Mas não havia dúvida de uma intimação especial do Senhor de que esse evento aconteceria em breve e que ele teria “que deixar este tabernáculo. Portanto, antes de sua partida, ele estava ansioso para dar-lhes instruções pelo Espírito de Deus, para que eles tivessem essas coisas sempre em lembrança. Isso deixa claro mais uma vez que Pedro não procurou uma cadeia de sucessores para se tornarem guardiães e instrutores da fé.

Ele e os outros apóstolos não seguiram fábulas astuciosamente inventadas quando deram a conhecer o poder e a vinda do Senhor Jesus Cristo. Eles foram testemunhas oculares de Sua majestade. Mas onde e como? Ele fala da cena no monte santo, quando o Senhor Jesus Cristo foi transfigurado diante deles, quando ouviram a voz do Pai da glória excelente. Ele estava naquele monte vestido com a glória do Pai; com Ele Moisés e Elias, aquele que havia morrido, o outro que foi para o céu sem morrer.

Foi um vislumbre de Sua glória vindoura e um cumprimento da promessa feita no último versículo de Mateus 16:1 . Como Ele estava naquela montanha, Ele aparecerá em Sua glória na terra novamente, trazendo Seus santos com Ele. É a Sua aparição visível e gloriosa a que Pedro se refere, e que foi prefigurada na transfiguração, e não aquela vinda prometida aos Seus em João 14:1 , para levá-los para a casa do Pai.

“Temos também uma palavra de profecia mais segura” deveria ser traduzida, “Temos a palavra de profecia mais segura.” A Palavra de profecia, é claro, está no Antigo Testamento. Mas isso não é certo o suficiente? Por que deveria ser mais seguro? Deve ser entendido no sentido de atestar ou confirmar a palavra da profecia. A transfiguração confirmou as profecias do Antigo Testamento. Os profetas descrevem tal cena como a transfiguração, quando o Filho do Homem vem do céu em poder e glória; portanto, a palavra da profecia foi confirmada, tornada mais segura, pela cena no monte santo.

Que seja declarado novamente que a Palavra profética do Antigo Testamento não revela aquela vinda para Seus santos, que é para a Igreja “aquela bendita Esperança”. Quando Paulo fala disso em 1 Coríntios 15:1 ele fala disso como um mistério; estava oculto em épocas anteriores ( 1 Coríntios 15:51 ). No entanto, no versículo diante de nós, Pedro faz alusão a isso quando fala da estrela da manhã.

Há uma dificuldade relacionada com este versículo, e alguns o leram como se significasse que a estrela da manhã deve surgir no coração do indivíduo, como foi declarado no seguinte comentário: “A estrela do dia surgindo em nossos corações irá sejam as premonições internas que anunciam a vinda, como a estrela do dia anuncia o amanhecer; tais premonições podem ser ocasionadas pela observação dos vários sinais da vinda.

”Mas não significa isso de forma alguma, nem significa que a profecia deve ser usada apenas para encorajamento até que possuamos a esperança cristã adequada. A tradução sugerida na Bíblia Numérica remove a dificuldade. “Temos também confirmada a Palavra profética, à qual bem fazeis em acautelar (como a uma lâmpada que brilha em lugar escuro, até que o dia amanheça e nasça a estrela da manhã) em vossos corações.

”Isso não significa que a estrela da manhã deve surgir no coração do crente; significa que devemos dar atenção às profecias em nosso coração. E como toda a Palavra profética, aquela lâmpada abençoada, é necessária nestes dias de escurecimento!

O amanhecer do dia é precedido pelo surgimento da estrela da manhã, ou estrela da manhã, e a estrela da manhã é o símbolo bendito da vinda do Senhor para Seus santos. Ele é a estrela da manhã e o sol da justiça. Ele aparece como a estrela da manhã para os Seus santos e depois em toda a glória como o sol da justiça.

As declarações finais deste capítulo também são muito importantes. “Sabendo primeiro, que nenhuma profecia das Escrituras é de interpretação particular. Pois nenhuma profecia jamais foi produzida pela vontade do homem; mas os homens falaram da parte de Deus, movidos pelo Espírito Santo. ” A profecia nunca poderia ser produzida pela vontade do homem; só Deus conhece o futuro e falou a respeito do futuro.

O fato da profecia é uma das grandes evidências da sobrenaturalidade da Bíblia. Os homens usados para comunicar profecias falaram da parte de Deus; eles foram movidos pelo Espírito Santo. Por isso, a perniciosa escola da crítica destrutiva sempre objetivou a Palavra profética, pois se eles admitem que há profecia, reconhecem sua derrota. Que negações e teorias eles usaram para se livrar da profecia, não podemos seguir aqui.

O próximo capítulo mostra quais resultados foram alcançados por meio da rejeição da verdade declarada por Pedro, que Deus falou. De igual importância é a declaração divina, "que nenhuma profecia das Escrituras é de interpretação privada".

Roma usou a palavra “privado” para defender sua terrível mentira, que a Escritura nunca deveria ser interpretada por um indivíduo privado. Como resultado, Roma desencoraja de todas as maneiras a leitura da Palavra de Deus. No passado, esse sistema queimou as Bíblias, muitas vezes acorrentando a Bíblia ao mártir na fogueira, queimando o livro odiado com a testemunha odiada. Dê a Roma o poder de seus velhos tempos e ela o fará de novo.

A Palavra profética somente está aqui em vista. A profecia mostra uma unidade divina que é maravilhosa. Alguns disseram que a história deve interpretar as profecias, mas não é assim. A história é prevista com antecedência por profecia. Ao interpretar a profecia, a Escritura profética deve ser comparada com a Escritura profética. A profecia deve ser considerada como um todo. Não temos o que dizer, como costuma ser feito: “Acho que significa isso ou aquilo.

”A profecia começa em Gênesis 3:15 . A consumação de todas as profecias é o reino de Cristo, a vitória de Deus em Seu Filho, a derrota completa de Satanás. Toda profecia é uma parte da profecia, tendo um e o mesmo objeto e, portanto, não pode ser interpretada por si mesma, independente do resto da profecia. Toda a confusão que existe na igreja professa hoje quanto às previsões proféticas da Palavra de Deus é o resultado de ter ignorado esta importante injunção.

Introdução

A SEGUNDA EPÍSTOLA DE PETER

Introdução

A autenticidade desta segunda epístola de Pedro ocasionou uma grande controvérsia e muitos estão questionando isso, como tem sido feito no passado. É verdade que as fontes mais antigas de escritos pós-apostólicos não mencionam esta epístola. O que apontamos nas introduções da maioria dos outros livros do Novo Testamento, que sua autenticidade é confirmada por referências nos fragmentos dos escritos dos padres da igreja, como Policarpo, Papias, Clemente de Roma e outros, não pode ser feito com esta epístola.

Alguns estudiosos em suas pesquisas afirmam que traços desta epístola são discerníveis nos testemunhos de Policarpo, Inácio, na carta de Barnabé e no testemunho de Clemente de Roma, mas eles são tão tênues e fantasiosos que não são confiáveis. Mas não encontrar uma alusão direta nessas fontes não significa absolutamente nada. A maior parte dos escritos dos homens que estiveram em contato com os apóstolos e os discípulos diretos dos homens que conheceram Pedro e Paulo foram perdidos. Se tivéssemos tudo o que eles escreveram, provavelmente encontraríamos neles referências a esta epístola.

A Epístola não se encontra na versão Peshito. De acordo com o Bispo Westcott em seu Cânon do Novo Testamento, existem duas classes de manuscritos desta versão. Ambos omitem a Segunda e a Terceira Epístolas de João, a Segunda Epístola de Pedro, a Epístola de Judas e o Livro do Apocalipse, mas incluem todos os outros livros. Este Cânon parece ter sido geralmente mantido nas igrejas sírias.

É reproduzido na versão árabe de Erpênio, que foi tirada do Peshito. Cosmas, um viajante egípcio do século VI, afirma que apenas três das chamadas epístolas “católicas” foram recebidas pelos sírios. Fontes posteriores acusam as igrejas sírias de mutilar o Novo Testamento por não terem esses livros em suas Bíblias.

A Epístola também é omitida na versão latina, ou seja, nas edições mais antigas. Que a Vulgata não é confiável é bem sabido. Westcott apresenta o seguinte argumento sobre a falta da Segunda Epístola de Pedro na versão latina: "Se supormos que uma vez foi recebido no cânon como a Primeira Epístola, com toda a probabilidade teria sido traduzido pela mesma pessoa, como parece tem sido o caso com o Evangelho de Lucas e os Atos (ambos escritos por Lucas), embora sua conexão seja menos Óbvia; e embora todas as concessões sejam feitas para a diferença de estilo nas epístolas originais, devemos procurar a mesma tradução das mesmas frases.

Mas quando, ao contrário, parece que o texto latino da Epístola não só exibe uma diferença constante e notável do texto de outras partes da Vulgata, mas também difere da Primeira Epístola na tradução de palavras comuns a ambos, quando além disso, parece que não difere menos claramente da Epístola de Judas nas partes que são quase idênticas no grego; então, a suposição de que foi admitido no Cânon ao mesmo tempo com eles torna-se imediatamente antinatural.

Na verdade, é possível que as duas epístolas tenham sido recebidas ao mesmo tempo e, ainda assim, tenham encontrado diferentes tradutores ”. Mas este argumento não significa de forma alguma que esta epístola seja espúria e deva ser excluída do Novo Testamento.

Mas enquanto a Epístola não é mencionada no fragmento Muratoriano, nos escritos de Policarpo, Papias, Irineu e outros, e embora esteja ausente no Peshito e nas edições anteriores da Vulgata, Hipólito (vivendo na primeira metade do terceiro século) estava evidentemente familiarizado com a Epístola, pois ao escrever sobre o Anticristo ele faz uso de 2 Pedro 1:21 .

Eusébio, o historiador da igreja, dá testemunho incontestável de que a epístola era positivamente conhecida no final do segundo século como a segunda epístola de Pedro. Ele mostra que Clemente de Alexandria (cerca de 190 DC) conhecia a Epístola como obra de Pedro e a usou. O sucessor de Clemente, Orígenes, de acordo com Eusébio escreveu: “Pedro deixou uma epístola reconhecida, e possivelmente também uma segunda, porque é contestada.

”Foi através dos esforços de Jerônimo (Eusebius Hieronymus, nascido em 390 DC) que a Epístola foi adicionada à Vulgata. Ele escreveu: “Pedro escreveu duas epístolas, que são denominadas católicas, a segunda das quais é negada por muitos como sendo sua, por causa do desacordo de seu estilo com o da epístola anterior.” Por causa desses fatos históricos, as opiniões entre os estudiosos têm se dividido muito. Muitos rejeitam a autoria petrina desta epístola, mas outros estudiosos a aceitam sem qualquer dúvida. Entre aqueles que defendem a Epístola contra aqueles que a negam estão estudiosos da mais alta reputação como Alford, Olshausen, Keil e outros.

A suficiência de evidências internas

O fato é que as evidências externas para confirmar a autenticidade de Segundo Pedro não são necessárias, pois as evidências internas estão além de controvérsia de natureza a estabelecer a autoria petrina. A epístola começa com o nome de Pedro. Em grego, o nome Simão é escrito "Simeão" ou "Simeão". Se nos voltarmos para Atos 15:14 , lemos que Tiago chamou Pedro de “Simeão”, a forma aramaica de Simão.

Em seguida, o escritor se refere ao fato de que em breve ele teria que deixar este tabernáculo "assim como nosso Senhor Jesus Cristo me mostrou". Ele agora era um homem velho, e o Senhor havia falado com ele na beira do lago. “Quando fores velho, estenderás as mãos” ( João 21:1 ). Ainda mais forte é a referência do escritor à transfiguração, onde Pedro estava presente, e ele fala dela como sendo uma testemunha ocular de Sua vinda e de Sua majestade E, por fim, o escritor diz: “Esta segunda epístola, amados, eu agora escreva para você ”( 2 Pedro 3:1 ).

Alegações e evasões críticas

Os críticos destrutivos dessa evidência interna tentam fugir e compensar. Eles afirmam que o escritor não foi Simão Pedro, mas que algum autor desconhecido, usando o nome de Pedro, escreveu este documento. É a mesma invenção tola avançada pelos críticos do Antigo Testamento quanto à autoria do livro de Daniel.

Para estabelecer essa teoria, eles apontam para o fato de que havia uma tendência na igreja primitiva de usar o nome de Pedro em diferentes pseudo-documentos, tais como escritos espúrios como “O Evangelho de Pedro; A revelação de Pedro; os Atos de Pedro e as viagens de Pedro. ” Mas o fato dessas falsificações, algumas das quais cobrem parte do texto da Segunda Epístola de Pedro, é uma evidência de que existe um escrito genuíno.

De acordo com as opiniões dos homens que rejeitam a autoria de Pedro, o escritor desta epístola, ao dar legitimidade à sua produção, achou melhor personificar o apóstolo Pedro e então ele começou logo no início dizendo que ele é Pedro. E ele tem o cuidado de selecionar a forma aramaica do nome de Pedro, o nome Simeão. Um falsificador não teria preferido evitar o uso incomum do nome de Pedro? Mas, além disso, ele também nos diz que o Senhor havia lhe falado sobre Sua morte; e, no entanto, este homem não era Pedro, nem o Senhor jamais lhe disse o que Ele havia falado a Pedro sobre a hora e a maneira de Sua morte.

Então o escritor da Epístola afirma ter estado no Monte da Transfiguração, que viu Sua glória ali e ouviu a voz do Pai falando. Ele tem certeza de que estava presente e foi uma testemunha ocular, a afirmação mais forte possível.

No entanto, se não foi Pedro quem escreveu esta epístola, então deve ter sido João ou Tiago, porque havia apenas três testemunhas oculares da transfiguração. Mas João ou Tiago escreveriam assim, escondendo sua identidade sob o nome de Pedro? Então o escritor, assumindo o nome de Pedro, declara que ele havia escrito a primeira epístola, que Pedro sem dúvida escreveu, embora ele não tivesse escrito essa epístola.

Aqui estão três mentiras (em linguagem simples). Um homem escreve uma epístola afirmando ser Pedro, mas ele não é Pedro de forma alguma; portanto, ele é uma fraude. O mesmo homem afirma que estava no lago de Tiberíades, que o Senhor lhe contou sobre Sua morte; no entanto, ele não estava lá, pois ele não era Pedro; portanto, esse personificador é uma fraude. Este é um ponto especialmente forte. O fato de o Senhor ter anunciado a morte de Pedro era conhecido apenas por alguns naquela época, quando a Epístola foi escrita, que consideramos foi por volta do ano 65 DC

O Evangelho de João, onde a profecia do Senhor quanto ao futuro de Pedro está registrada, ainda não havia sido escrito. Além disso, ele diz que viu a transfiguração, que ele não viu; daí ele mentiu. A quarta mentira é sua afirmação de que escreveu a primeira epístola, que ele não escreveu. É surpreendente quais invenções os inimigos da Bíblia podem produzir simplesmente para desacreditar a Palavra de Deus e negar sua autenticidade.

Se Pedro não é o escritor desta epístola, toda a epístola é uma fraude miserável, uma obra desonesta, uma falsificação da pior espécie, que todo homem honesto deve desprezar. Os balbucios tolos dos críticos: “é um documento útil e deve ser lido por todos os cristãos, embora Pedro não o tenha escrito ele mesmo”, é ridículo. Ou Pedro o escreveu e então deve ser aceito; ou Peter não o escreveu e, nesse caso, todo o negócio é uma falsificação e uma fraude.

Mas teria uma fraude alguma vez escrito uma mensagem tão maravilhosa como aquela com a qual esta segunda epístola começa? Uma fraude consciente teria alertado contra a apostasia, conforme encontrada no segundo capítulo? Será que ele teria exortado seus companheiros crentes da maneira como é feito nesta epístola? É uma impossibilidade moral.

O caráter da segunda epístola

Um dos críticos faz a seguinte declaração ao negar a autoria petrina: "O fato de que as únicas alusões aos incidentes na vida do Senhor encontradas na Epístola são tais que apoiariam o personagem como um escritor como Pedro se tornou, em vista de o silêncio da epístola quanto à paixão, a ressurreição, a ascensão e da ausência dela de alusões ao ensino do Senhor, conforme registrado no evangelho, são uma base séria para questionar a autoria petrina da epístola ”(Chase) .

Como a maioria dos críticos, este carece de discernimento espiritual. Na verdade, se os críticos tivessem alguma compreensão espiritual do alcance majestoso da santa Palavra de Deus, eles não seriam críticos, mas adoradores. Todas as segundas epístolas, exceto a segunda aos Coríntios, têm um caráter peculiar. Segundo Tessalonicenses, Segundo Timóteo, Segundo e Terceiro João, e a pequena Epístola de Judas são na realidade proféticos. Todos eles falam sobre o futuro, os males vindouros em se professar a cristandade, a apostasia e todos alertam contra essas coisas.

A segunda epístola de Pedro compartilha o mesmo caráter com as outras segundas epístolas e a epístola de Judas. Não havia necessidade de Pedro referir-se novamente à paixão estando fora do escopo desta segunda carta, ele deu seu testemunho e testemunho sobre esses fatos tão abundantemente em sua primeira epístola. As duas epístolas se harmonizam de várias maneiras.

Outra suposta dificuldade

Outra suposta dificuldade é a semelhança que existe entre o segundo capítulo desta epístola e a epístola de Judas. Esta dificuldade será abordada mais completamente em conexão com as anotações do capítulo e na introdução da Epístola de Judas. Os eruditos estudiosos gastaram muito tempo questionando se Judas copiou de Pedro ou se Pedro copiou de Judas. Alguns afirmam que Pedro tinha a epístola de Judas e a usou; outros afirmam que Jude imitou Pedro.

Mesmo um estudioso tão bom quanto o falecido Dean Alford diz: “É bem sabido que, além de várias semelhanças dispersas, ocorre uma longa passagem, incluída nos limites de Judas 1:3 ; 2 Pedro 2:1 , descrevendo em ambos os casos os heréticos inimigos do evangelho, redigidos em termos tão semelhantes que excluem qualquer ideia de independência total.

Se as considerações sobre a probabilidade humana estão aqui, como em qualquer outro lugar, a serem introduzidas em nossa avaliação dos escritos sagrados, então, ou um viu e usou o texto do outro, ou ambos foram extraídos de um documento comum ou de uma fonte comum de ensino apostólico oral. ” Na realidade, isso afeta a verdade da inspiração e tende para a crítica. Se Peter sentou-se e copiou Jude, o que Peter escreveu não foi inspirado, mas copiado.

E se Judas sentou-se e escreveu conforme o padrão de Pedro, copiou-o e trabalhou em seu testemunho, então Judas não se inspirou. Mas ambos, Pedro e Judas foram inspirados e, portanto, eles escreveram independentes um do outro, o Espírito Santo guiando suas respectivas canetas, dando o mesmo testemunho de advertência.

A Divisão do Segundo Pedro

Esta Segunda Epístola de Pedro pode ser considerada um apêndice ou complemento da Primeira Epístola. Ele apresenta um testemunho quanto ao futuro, conectado com a vinda do Senhor, que a Primeira Epístola menciona com tanta frequência. Enquanto a Primeira Epístola é silenciosa quanto aos males vindouros que precedem a vinda do Senhor, esta Segunda Epístola soa a advertência e dá, como já declarado na introdução anterior, uma imagem profética das condições da cristandade quando a era termina.

Também aqui encontramos as exortações de Pedro, semelhantes às da primeira carta. O próprio Pedro declara o propósito quando escreveu: “Esta segunda epístola, amados, eu agora vos escrevo, em ambas as quais desperto vossas mentes puras por meio da lembrança”. Embora a linguagem possa diferir em alguns aspectos da linguagem da Primeira Epístola, o estilo e o desenvolvimento da Epístola é exatamente como o da primeira, que é até perceptível em nossa versão em inglês.

Ele escreve primeiro sobre as provisões graciosas, que são feitas para aqueles de fé igualmente preciosa por meio da justiça de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, que inclui as provisões presentes em promessas preciosas e o dom de todas as coisas que dizem respeito à vida e piedade, como bem como o dom da Palavra de Profecia.

O segundo capítulo revela os perigos vindouros dos últimos dias desta era. Os falsos mestres e suas doutrinas perniciosas são revelados com as advertências correspondentes para que se acautelem deles. O capítulo final é profético; ele revela o futuro, incluindo a grande transformação vindoura, quando a terra física passará por um julgamento de fogo, para surgir em uma glória de ressurreição eterna como uma nova terra, cercada por novos céus. Seguimos, portanto, em nossas anotações a divisão da Epístola em três capítulos como a temos em nossas Bíblias.

I. AS GRACIOSAS PROVISÕES DE DEUS (capítulo 1)

II. OS MALES QUE VIRAM ATRAVÉS DE FALSOS PROFESSORES (capítulo 2)

III. O FUTURO DA TERRA E A CONCLUSÃO (capítulo 3)