2 Pedro 3

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

2 Pedro 3:1-18

1 Amados, esta é agora a segunda carta que lhes escrevo. Em ambas quero despertar com estas lembranças a sua mente sincera para que vocês se lembrem

2 das palavras proferidas no passado pelos santos profetas, e do mandamento de nosso Senhor e Salvador que os apóstolos de vocês lhes ensinaram.

3 Antes de tudo saibam que, nos últimos dias, surgirão escarnecedores zombando e seguindo suas próprias paixões.

4 Eles dirão: "O que houve com a promessa da sua vinda? Desde que os antepassados morreram, tudo continua como desde o princípio da criação".

5 Mas eles deliberadamente se esquecem de que há muito tempo, pela palavra de Deus, existiam céus e terra, esta formada da água e pela água.

6 E pela água o mundo daquele tempo foi submerso e destruído.

7 Pela mesma palavra os céus e a terra que agora existem estão reservados para o fogo, guardados para o dia do juízo e para a destruição dos ímpios.

8 Não se esqueçam disto, amados: para o Senhor um dia é como mil anos, e mil anos como um dia.

9 O Senhor não demora em cumprir a sua promessa, como julgam alguns. Pelo contrário, ele é paciente com vocês, não querendo que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento.

10 O dia do Senhor, porém, virá como ladrão. Os céus desaparecerão com um grande estrondo, os elementos serão desfeitos pelo calor, e a terra, e tudo o que nela há, será desnudada.

11 Visto que tudo será assim desfeito, que tipo de pessoas é necessário que vocês sejam? Vivam de maneira santa e piedosa,

12 esperando o dia de Deus e apressando a sua vinda. Naquele dia os céus serão desfeitos pelo fogo, e os elementos se derreterão pelo calor.

13 Todavia, de acordo com a sua promessa, esperamos novos céus e nova terra, onde habita a justiça.

14 Portanto, amados, enquanto esperam estas coisas, empenhem-se para serem encontrados por ele em paz, imaculados e inculpáveis.

15 Tenham em mente que a paciência de nosso Senhor significa salvação, como também o nosso amado irmão Paulo lhes escreveu, com a sabedoria que Deus lhe deu.

16 Ele escreve da mesma forma em todas as suas cartas, falando nelas destes assuntos. Suas cartas contêm algumas coisas difíceis de entender, as quais os ignorantes e instáveis torcem, como também o fazem com as demais Escrituras, para a própria destruição deles.

17 Portanto, amados, sabendo disso, guardem-se para que não sejam levados pelo erro dos que não têm princípios morais, nem percam a sua firmeza e caiam.

18 Cresçam, porém, na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. A ele seja a glória, agora e para sempre! Amém.

III. O FUTURO DA TERRA E A CONCLUSÃO

CAPÍTULO 3

1. Zombando da vinda do Senhor ( 2 Pedro 3:1 )

2. O futuro da terra ( 2 Pedro 3:8 )

3. Exortação e conclusão ( 2 Pedro 3:11 )

2 Pedro 3:1

A declaração de abertura mostra conclusivamente que Pedro é o autor e que esta segunda epístola foi enviada aos mesmos crentes a quem a primeira epístola foi endereçada. Os críticos afirmam que este capítulo marca uma epístola separada em si mesmo e que foi combinado por engano com os dois capítulos anteriores. Como tantas outras coisas que os críticos apresentam, esta é uma especulação tola totalmente injustificada. Pedro declara o motivo desta segunda epístola “para despertar suas mentes puras por meio da lembrança.

”Ele já havia usado uma afirmação semelhante no primeiro capítulo ( 2 Pedro 1:12 ), mas agora os exorta a estarem atentos às palavras que foram ditas antes pelos santos profetas e ao mandamento do Senhor e Salvador por meio dos apóstolos. O mal havia sido descrito profeticamente por Pedro e agora ele os incumbe de usar a Palavra de Deus nos próximos dias de perigo e apostasia, lembrando-se especialmente de sua previsão profética.

O apóstolo Paulo fez o mesmo depois de dar a advertência sobre a vinda de lobos cruéis e falsos mestres ( Atos 20:30 ).

Esse é o recurso da verdadeira Igreja hoje e, na medida em que nos lembrarmos das palavras faladas pelos profetas e apóstolos, dermos ouvidos a elas, seremos mantidos nos tempos perigosos. Tanto os profetas quanto os apóstolos advertiram sobre o mal que viria à medida que cada era se fechasse com apostasia e julgamento; o mesmo fez o próprio Senhor quando predisse o futuro da era e as condições que precedem Seu retorno físico e glorioso.

Todos deram o aviso. Enoque foi um profeta, como aprendemos com Judas; ele profetizou sobre a vinda do Senhor para executar o julgamento. Houve apóstatas em sua época que ridicularizaram seu testemunho e falaram contra ele ( Judas 1:15 ).

Noé foi um pregador da justiça; ele construiu a arca e soou a advertência, mas ninguém lhe deu atenção, e “como foi nos dias de Noé, assim será quando vier o Filho do Homem”, disse nosso Senhor. Os profetas alertaram sobre o julgamento reservado para Jerusalém; o aviso não foi atendido, e alguém tão grande como Jeremias não foi acreditado e lançado na masmorra. O profeta Amós fala daqueles que “adiam para longe o dia mau.

”Havia zombadores e incrédulos cada vez que uma era terminava. Como já mostrado, o testemunho combinado dos apóstolos segue as mesmas linhas. Pedro então escreveu: “Sabendo primeiro isto, que nos últimos dias virão escarnecedores com zombaria, andando segundo as suas próprias concupiscências, e dizendo: Onde está a promessa da sua vinda? pois, desde o dia em que os pais dormiram, todas as coisas continuam como desde o início da criação. ”

Embora antes Pedro tivesse mostrado a qualidade dos falsos mestres, ele agora indica, pela revelação que lhe foi dada, que haveria descrença e escárnio total quanto ao retorno visível do Senhor Jesus Cristo. Em ambas as epístolas, este grande evento vindouro, a vinda do Senhor nas nuvens do céu, tem um lugar de destaque. Os falsos mestres, cuja condenação será selada quando Cristo vier novamente, também ridicularizam e zombam da idéia de que Ele algum dia se mostrará novamente.

E por que eles zombam e zombam? Tem sua origem na incredulidade. Esses homens são infiéis. Todo crítico destrutivo é um infiel. Os registros do passado incorporados nas Sagradas Escrituras são negados como autênticos e confiáveis. Os profetas de Deus eram patriotas judeus que sonhavam com um grande futuro judeu. As magníficas profecias sobre o reino vindouro e o governo do Rei dos Reis são classificadas com as divagações apocalípticas dos “escritos da Sibila.

”O Senhor Jesus Cristo sofre até mesmo impeachment quanto ao Seu conhecimento e é considerado como estando sob o preconceito ignorante dos tempos em que Ele viveu. Tudo emana da rejeição da Bíblia como a revelação inerrante de Deus.

Nunca antes esta profecia foi tão literalmente cumprida como agora. O Espírito Santo reviveu o estudo da profecia. O grito da meia-noite saiu. A bendita esperança foi restaurada à Igreja, e a oração esquecida, “Mesmo assim, vem, Senhor Jesus”, está sendo orada pelos membros do corpo de Cristo como nunca antes. Há mais pregação e ensino acontecendo hoje sobre profecia do que antes na história da igreja.

É um dos sinais de que o fim dos tempos está muito próximo. Mas o reavivamento da profecia resultou na atividade de Satanás. Ele perverte e ridiculariza a vinda do Senhor e, à medida que esse bendito evento se aproxima, haverá cada vez mais zombaria e zombaria por parte dos apóstatas. (Recentemente, certas editoras de “denominações evangélicas” produziram toneladas de literatura alertando contra os ensinos pré-milenistas.

A Igreja Metodista do Canadá distribuiu uma série de 5 panfletos que atacavam a bendita esperança. Eles foram a produção de um infiel. A Universidade de Chicago e instituições semelhantes também lutam contra a profecia. Zombarias e zombarias sobre Sua vinda, o fim dos tempos, o aumento do mal e a vinda estão constantemente se multiplicando. É tudo um cumprimento do que Pedro escreveu.)

Os apóstatas sonham com o progresso humano, pois são "evolucionistas". Sua lei predileta, “a sobrevivência do mais apto”, deve funcionar até que o último vestígio do animal no homem tenha se desenvolvido por um processo natural, pois eles negam a necessidade e também o poder de redenção. Eles chamam a crença na vinda do Senhor de “pessimismo” e até tentaram rotular aqueles que acreditam em um fim catastrófico desta era maligna atual de “inimigos da civilização e do progresso humano.

”O que Deus falou, o que a boca de todos os Seus santos profetas declarou, que a esperança do mundo é a vinda e a entronização do Senhor Jesus Cristo, é extremamente desagradável para eles, pois está em conflito com o programa que eles inventaram , um programa que não tem nenhum suporte escriturístico. Eles tomam o fundamento de uma suposta imutabilidade do mundo, que uma espécie de ciclo governa a natureza, e assim eles negam as afirmações positivas da Palavra de Deus e excluem Deus de Sua própria criação. A ciência, destinada a ser uma ajudadora da fé, é usada por eles para defender sua infidelidade. Eles falam constantemente de ciência contradizendo a revelação, o que não é verdade.

O dilúvio que Pedro menciona como evidência de uma catástrofe passada, quando o mundo foi inundado com água, eles deliberadamente esquecem ou, como agora é geralmente feito, classificam-no com mitos de outras nações, embora a ciência tenha provado abundantemente que isso aconteceu um julgamento. Mas eles não querem acreditar que pode haver uma interferência sobrenatural no mundo. Eles acreditam que as coisas continuam como estão e estão melhorando constantemente.

Até o momento em que a destruição repentina predita virá sobre eles, eles dizem “Paz e segurança” ( 1 Tessalonicenses 5:1 ). Foi assim, sem dúvida, quando o dilúvio varreu a geração incrédula e segura daquela época para a condenação eterna.

(Alguns aplicam as palavras relacionadas a um julgamento passado ao julgamento que passou sobre a terra original por causa da queda de Satanás. Que houve tal julgamento o segundo versículo da Bíblia ensina e fatos geológicos confirmam que a terra passou por uma destruição pré-histórica. . Mas a referência é ao dilúvio. Quase todas as nações do mundo têm tradições do dilúvio, embora muitas vezes de forma pervertida. Embora os apóstatas e zombadores façam tudo com base nas evidências históricas e na tradição, eles ignoram a universalidade das tradições sobre o dilúvio. )

2 Pedro 3:8

Uma grande revelação segue. Os céus que existem agora e a terra pela mesma palavra foram armazenados, reservados para o fogo para um dia de julgamento e destruição dos homens ímpios. Então, em 2 Pedro 3:10 , “Mas o dia do Senhor virá como um ladrão; no qual os céus passarão com grande estrondo, e os elementos serão dissolvidos com calor fervente, e a terra e as obras que nela existem serão queimadas.

“Assim como a terra já foi julgada pela água, também será julgada pelo fogo no futuro, e não somente a terra, mas também os céus, ou seja, os céus que circundam a terra. Anos atrás, os infiéis ridicularizavam a declaração de Pedro de que a terra e os céus ao redor seriam consumidos pelo fogo. Eles falavam disso como uma impossibilidade de que a terra com seus rios, lagos e oceanos pudesse passar por tal conflagração, de modo que tudo fosse consumido.

Infiéis bem informados não ridicularizam mais essa afirmação, pois a astronomia com a ajuda do espectroscópio revelou o fato de que outros corpos nos céus passaram por grandes conflagrações, que outros globos foram queimados e não poucos astrônomos avançaram na teoria que este será o destino da terra em que vivemos. Peter não tinha telescópio, nem sabia nada sobre astronomia. Como ele descobriu que a terra seria destruída pelo fogo? Foi o Espírito de Deus quem o revelou a ele.

A questão que surge é de que evento Pedro fala aqui? Ele fala do “dia do Senhor”. Qual é a fase desse dia que se aproxima? Certamente não é a vinda do Senhor para Seus santos, conforme revelado em 1 Tessalonicenses 4:1 . Nem é o dia do Senhor em seu início, quando o Senhor aparece em poder e grande glória.

Agora ainda é o “dia do homem,” e quando Ele aparece, o Dia do Senhor começa. Um dia, Pedro nos diz, com o Senhor é como mil anos e mil anos como um dia. Com o Apocalipse, aprendemos que Cristo reinará sobre a terra com Seus santos por mil anos e que é "o Dia do Senhor". O início disso será como um ladrão, e trará julgamentos inflamados, pois Ele será revelado "em chamas de fogo". Mas o que Pedro fala não é tanto o começo daquele dia do Senhor, mas sim o fim, quando os mil anos tiverem expirado.

Quando o reinado de mil anos de Cristo como Rei termina, segue-se um pequeno período durante o qual Satanás é libertado de sua prisão; a revolta de que fala Apocalipse 20:8 é seguida por fogo caindo de Deus do céu, e depois disso vemos o grande trono branco, o julgamento dos ímpios mortos.

“E vi um grande trono branco e aquele que nele estava assentado, de cuja presença fugiram a terra e os céus, e não se achou lugar para eles” ( Apocalipse 20:11 ). É sobre isso que Pedro escreve, quando o dia do Senhor terminar, a terra e o céu circundante passarão; será por meio de uma poderosa conflagração vinda de baixo e de cima.

[“Será observado que o Espírito não fala aqui da vinda de Cristo, exceto para dizer que será ridicularizado nos últimos dias. Ele fala do dia de Deus, em contraste com a confiança dos incrédulos na estabilidade das coisas materiais da criação, que depende, como mostra o apóstolo, da palavra de Deus. E naquele dia tudo em que os incrédulos descansaram e irão descansar será dissolvido e desaparecerá.

Isso não será no início do dia, mas no seu encerramento; e aqui estamos livres para contar este dia, de acordo com a palavra do apóstolo como mil anos, ou qualquer período de tempo que o Senhor julgar adequado. ” (Sinopse da Bíblia).] Quando Pedro escreve em 2 Pedro 3:13 sobre novos céus e uma nova terra, ele afirma o que João viu em sua visão de Apocalipse 21:1 . “E vi um novo céu e uma nova terra; porque o primeiro céu e a primeira terra já passaram e não havia mais mar. ”

Alguns desses crentes judeus evidentemente pensavam que o Senhor demorou a cumprir a promessa referente àquele dia. O apóstolo diz a eles que a negligência do Senhor é Sua longanimidade: “Ele não deseja que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento”.

2 Pedro 3:11

Em vista de tal futuro, o apóstolo exorta mais uma vez à vida santa e piedosa, "esperando e desejando sinceramente a vinda do dia de Deus". O pensamento que muitas vezes é expresso nas palavras "apressando a vinda do dia de Deus", para que possamos agir e servir, enviar o evangelho aos pagãos e fazer outras coisas, apressando assim a vinda do Senhor, não é garantido pelo texto, nem é verdade. Deus não pode ser apressado pela criatura, nem pode ser retardado na execução de Seus propósitos eternos.

Conforme declarado nas anotações anteriores, o fim ardente do Dia do Senhor, e com ele o Dia de Deus, a Era eterna, quando Deus é tudo em todos, é o que Pedro ensina. “Mas nós, de acordo com Sua promessa, esperamos novos céus e uma nova terra, em que habita a justiça.” A promessa é encontrada em Isaías 65:17 , “Pois, eis que Eu crio novos céus e uma nova terra; e o primeiro não será lembrado, nem virá à mente.

”Este não é o milênio, que neste capítulo de Isaías é descrito em Isaías 65:18 , mas aquele que vem à existência depois que a terra e os céus circundantes passaram pela grande conflagração. Mais uma vez, Isaías fala da terra e dos céus que permanecerão para sempre. (Ver Isaías 66:22 .

) Esta nova terra e os novos céus serão a morada gloriosa e eterna dos remidos, pois a nova Jerusalém sai finalmente do céu mais alto para encontrar ali o seu lugar de descanso eterno ( Apocalipse 21:1 ). “Portanto, amados, vendo que esperais por essas coisas, sede diligentes em ser achados Nele em paz sem mancha e irrepreensível.”

em conclusão, Pedro se refere a Paulo como “nosso amado irmão Paulo”. A Epístola aos Gálatas estava então em circulação e todos puderam ler sobre o fracasso de Pedro em Antioquia ( Gálatas 2:12 ). O comentário amoroso de Pedro mostra que ele percebeu prontamente seu erro e que não houve conflito entre os dois servos do Senhor Jesus Cristo. A epístola que Paulo escreveu aos mesmos cristãos judeus a quem Pedro escreveu é, sem dúvida, a epístola aos hebreus. (Ver Introdução a Hebreus.)

A Segunda Epístola de Pedro termina com outra advertência, tão adequada para nossos tempos: “Acautelai-vos, para que, não sendo arrebatados pelo erro dos ímpios (críticos destrutivos e negadores de Cristo), caireis da vossa própria firmeza”. E a salvaguarda é “Crescer na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo”.

"A Ele seja a Glória agora e para sempre, Amém."

Introdução

A SEGUNDA EPÍSTOLA DE PETER

Introdução

A autenticidade desta segunda epístola de Pedro ocasionou uma grande controvérsia e muitos estão questionando isso, como tem sido feito no passado. É verdade que as fontes mais antigas de escritos pós-apostólicos não mencionam esta epístola. O que apontamos nas introduções da maioria dos outros livros do Novo Testamento, que sua autenticidade é confirmada por referências nos fragmentos dos escritos dos padres da igreja, como Policarpo, Papias, Clemente de Roma e outros, não pode ser feito com esta epístola.

Alguns estudiosos em suas pesquisas afirmam que traços desta epístola são discerníveis nos testemunhos de Policarpo, Inácio, na carta de Barnabé e no testemunho de Clemente de Roma, mas eles são tão tênues e fantasiosos que não são confiáveis. Mas não encontrar uma alusão direta nessas fontes não significa absolutamente nada. A maior parte dos escritos dos homens que estiveram em contato com os apóstolos e os discípulos diretos dos homens que conheceram Pedro e Paulo foram perdidos. Se tivéssemos tudo o que eles escreveram, provavelmente encontraríamos neles referências a esta epístola.

A Epístola não se encontra na versão Peshito. De acordo com o Bispo Westcott em seu Cânon do Novo Testamento, existem duas classes de manuscritos desta versão. Ambos omitem a Segunda e a Terceira Epístolas de João, a Segunda Epístola de Pedro, a Epístola de Judas e o Livro do Apocalipse, mas incluem todos os outros livros. Este Cânon parece ter sido geralmente mantido nas igrejas sírias.

É reproduzido na versão árabe de Erpênio, que foi tirada do Peshito. Cosmas, um viajante egípcio do século VI, afirma que apenas três das chamadas epístolas “católicas” foram recebidas pelos sírios. Fontes posteriores acusam as igrejas sírias de mutilar o Novo Testamento por não terem esses livros em suas Bíblias.

A Epístola também é omitida na versão latina, ou seja, nas edições mais antigas. Que a Vulgata não é confiável é bem sabido. Westcott apresenta o seguinte argumento sobre a falta da Segunda Epístola de Pedro na versão latina: "Se supormos que uma vez foi recebido no cânon como a Primeira Epístola, com toda a probabilidade teria sido traduzido pela mesma pessoa, como parece tem sido o caso com o Evangelho de Lucas e os Atos (ambos escritos por Lucas), embora sua conexão seja menos Óbvia; e embora todas as concessões sejam feitas para a diferença de estilo nas epístolas originais, devemos procurar a mesma tradução das mesmas frases.

Mas quando, ao contrário, parece que o texto latino da Epístola não só exibe uma diferença constante e notável do texto de outras partes da Vulgata, mas também difere da Primeira Epístola na tradução de palavras comuns a ambos, quando além disso, parece que não difere menos claramente da Epístola de Judas nas partes que são quase idênticas no grego; então, a suposição de que foi admitido no Cânon ao mesmo tempo com eles torna-se imediatamente antinatural.

Na verdade, é possível que as duas epístolas tenham sido recebidas ao mesmo tempo e, ainda assim, tenham encontrado diferentes tradutores ”. Mas este argumento não significa de forma alguma que esta epístola seja espúria e deva ser excluída do Novo Testamento.

Mas enquanto a Epístola não é mencionada no fragmento Muratoriano, nos escritos de Policarpo, Papias, Irineu e outros, e embora esteja ausente no Peshito e nas edições anteriores da Vulgata, Hipólito (vivendo na primeira metade do terceiro século) estava evidentemente familiarizado com a Epístola, pois ao escrever sobre o Anticristo ele faz uso de 2 Pedro 1:21 .

Eusébio, o historiador da igreja, dá testemunho incontestável de que a epístola era positivamente conhecida no final do segundo século como a segunda epístola de Pedro. Ele mostra que Clemente de Alexandria (cerca de 190 DC) conhecia a Epístola como obra de Pedro e a usou. O sucessor de Clemente, Orígenes, de acordo com Eusébio escreveu: “Pedro deixou uma epístola reconhecida, e possivelmente também uma segunda, porque é contestada.

”Foi através dos esforços de Jerônimo (Eusebius Hieronymus, nascido em 390 DC) que a Epístola foi adicionada à Vulgata. Ele escreveu: “Pedro escreveu duas epístolas, que são denominadas católicas, a segunda das quais é negada por muitos como sendo sua, por causa do desacordo de seu estilo com o da epístola anterior.” Por causa desses fatos históricos, as opiniões entre os estudiosos têm se dividido muito. Muitos rejeitam a autoria petrina desta epístola, mas outros estudiosos a aceitam sem qualquer dúvida. Entre aqueles que defendem a Epístola contra aqueles que a negam estão estudiosos da mais alta reputação como Alford, Olshausen, Keil e outros.

A suficiência de evidências internas

O fato é que as evidências externas para confirmar a autenticidade de Segundo Pedro não são necessárias, pois as evidências internas estão além de controvérsia de natureza a estabelecer a autoria petrina. A epístola começa com o nome de Pedro. Em grego, o nome Simão é escrito "Simeão" ou "Simeão". Se nos voltarmos para Atos 15:14 , lemos que Tiago chamou Pedro de “Simeão”, a forma aramaica de Simão.

Em seguida, o escritor se refere ao fato de que em breve ele teria que deixar este tabernáculo "assim como nosso Senhor Jesus Cristo me mostrou". Ele agora era um homem velho, e o Senhor havia falado com ele na beira do lago. “Quando fores velho, estenderás as mãos” ( João 21:1 ). Ainda mais forte é a referência do escritor à transfiguração, onde Pedro estava presente, e ele fala dela como sendo uma testemunha ocular de Sua vinda e de Sua majestade E, por fim, o escritor diz: “Esta segunda epístola, amados, eu agora escreva para você ”( 2 Pedro 3:1 ).

Alegações e evasões críticas

Os críticos destrutivos dessa evidência interna tentam fugir e compensar. Eles afirmam que o escritor não foi Simão Pedro, mas que algum autor desconhecido, usando o nome de Pedro, escreveu este documento. É a mesma invenção tola avançada pelos críticos do Antigo Testamento quanto à autoria do livro de Daniel.

Para estabelecer essa teoria, eles apontam para o fato de que havia uma tendência na igreja primitiva de usar o nome de Pedro em diferentes pseudo-documentos, tais como escritos espúrios como “O Evangelho de Pedro; A revelação de Pedro; os Atos de Pedro e as viagens de Pedro. ” Mas o fato dessas falsificações, algumas das quais cobrem parte do texto da Segunda Epístola de Pedro, é uma evidência de que existe um escrito genuíno.

De acordo com as opiniões dos homens que rejeitam a autoria de Pedro, o escritor desta epístola, ao dar legitimidade à sua produção, achou melhor personificar o apóstolo Pedro e então ele começou logo no início dizendo que ele é Pedro. E ele tem o cuidado de selecionar a forma aramaica do nome de Pedro, o nome Simeão. Um falsificador não teria preferido evitar o uso incomum do nome de Pedro? Mas, além disso, ele também nos diz que o Senhor havia lhe falado sobre Sua morte; e, no entanto, este homem não era Pedro, nem o Senhor jamais lhe disse o que Ele havia falado a Pedro sobre a hora e a maneira de Sua morte.

Então o escritor da Epístola afirma ter estado no Monte da Transfiguração, que viu Sua glória ali e ouviu a voz do Pai falando. Ele tem certeza de que estava presente e foi uma testemunha ocular, a afirmação mais forte possível.

No entanto, se não foi Pedro quem escreveu esta epístola, então deve ter sido João ou Tiago, porque havia apenas três testemunhas oculares da transfiguração. Mas João ou Tiago escreveriam assim, escondendo sua identidade sob o nome de Pedro? Então o escritor, assumindo o nome de Pedro, declara que ele havia escrito a primeira epístola, que Pedro sem dúvida escreveu, embora ele não tivesse escrito essa epístola.

Aqui estão três mentiras (em linguagem simples). Um homem escreve uma epístola afirmando ser Pedro, mas ele não é Pedro de forma alguma; portanto, ele é uma fraude. O mesmo homem afirma que estava no lago de Tiberíades, que o Senhor lhe contou sobre Sua morte; no entanto, ele não estava lá, pois ele não era Pedro; portanto, esse personificador é uma fraude. Este é um ponto especialmente forte. O fato de o Senhor ter anunciado a morte de Pedro era conhecido apenas por alguns naquela época, quando a Epístola foi escrita, que consideramos foi por volta do ano 65 DC

O Evangelho de João, onde a profecia do Senhor quanto ao futuro de Pedro está registrada, ainda não havia sido escrito. Além disso, ele diz que viu a transfiguração, que ele não viu; daí ele mentiu. A quarta mentira é sua afirmação de que escreveu a primeira epístola, que ele não escreveu. É surpreendente quais invenções os inimigos da Bíblia podem produzir simplesmente para desacreditar a Palavra de Deus e negar sua autenticidade.

Se Pedro não é o escritor desta epístola, toda a epístola é uma fraude miserável, uma obra desonesta, uma falsificação da pior espécie, que todo homem honesto deve desprezar. Os balbucios tolos dos críticos: “é um documento útil e deve ser lido por todos os cristãos, embora Pedro não o tenha escrito ele mesmo”, é ridículo. Ou Pedro o escreveu e então deve ser aceito; ou Peter não o escreveu e, nesse caso, todo o negócio é uma falsificação e uma fraude.

Mas teria uma fraude alguma vez escrito uma mensagem tão maravilhosa como aquela com a qual esta segunda epístola começa? Uma fraude consciente teria alertado contra a apostasia, conforme encontrada no segundo capítulo? Será que ele teria exortado seus companheiros crentes da maneira como é feito nesta epístola? É uma impossibilidade moral.

O caráter da segunda epístola

Um dos críticos faz a seguinte declaração ao negar a autoria petrina: "O fato de que as únicas alusões aos incidentes na vida do Senhor encontradas na Epístola são tais que apoiariam o personagem como um escritor como Pedro se tornou, em vista de o silêncio da epístola quanto à paixão, a ressurreição, a ascensão e da ausência dela de alusões ao ensino do Senhor, conforme registrado no evangelho, são uma base séria para questionar a autoria petrina da epístola ”(Chase) .

Como a maioria dos críticos, este carece de discernimento espiritual. Na verdade, se os críticos tivessem alguma compreensão espiritual do alcance majestoso da santa Palavra de Deus, eles não seriam críticos, mas adoradores. Todas as segundas epístolas, exceto a segunda aos Coríntios, têm um caráter peculiar. Segundo Tessalonicenses, Segundo Timóteo, Segundo e Terceiro João, e a pequena Epístola de Judas são na realidade proféticos. Todos eles falam sobre o futuro, os males vindouros em se professar a cristandade, a apostasia e todos alertam contra essas coisas.

A segunda epístola de Pedro compartilha o mesmo caráter com as outras segundas epístolas e a epístola de Judas. Não havia necessidade de Pedro referir-se novamente à paixão estando fora do escopo desta segunda carta, ele deu seu testemunho e testemunho sobre esses fatos tão abundantemente em sua primeira epístola. As duas epístolas se harmonizam de várias maneiras.

Outra suposta dificuldade

Outra suposta dificuldade é a semelhança que existe entre o segundo capítulo desta epístola e a epístola de Judas. Esta dificuldade será abordada mais completamente em conexão com as anotações do capítulo e na introdução da Epístola de Judas. Os eruditos estudiosos gastaram muito tempo questionando se Judas copiou de Pedro ou se Pedro copiou de Judas. Alguns afirmam que Pedro tinha a epístola de Judas e a usou; outros afirmam que Jude imitou Pedro.

Mesmo um estudioso tão bom quanto o falecido Dean Alford diz: “É bem sabido que, além de várias semelhanças dispersas, ocorre uma longa passagem, incluída nos limites de Judas 1:3 ; 2 Pedro 2:1 , descrevendo em ambos os casos os heréticos inimigos do evangelho, redigidos em termos tão semelhantes que excluem qualquer ideia de independência total.

Se as considerações sobre a probabilidade humana estão aqui, como em qualquer outro lugar, a serem introduzidas em nossa avaliação dos escritos sagrados, então, ou um viu e usou o texto do outro, ou ambos foram extraídos de um documento comum ou de uma fonte comum de ensino apostólico oral. ” Na realidade, isso afeta a verdade da inspiração e tende para a crítica. Se Peter sentou-se e copiou Jude, o que Peter escreveu não foi inspirado, mas copiado.

E se Judas sentou-se e escreveu conforme o padrão de Pedro, copiou-o e trabalhou em seu testemunho, então Judas não se inspirou. Mas ambos, Pedro e Judas foram inspirados e, portanto, eles escreveram independentes um do outro, o Espírito Santo guiando suas respectivas canetas, dando o mesmo testemunho de advertência.

A Divisão do Segundo Pedro

Esta Segunda Epístola de Pedro pode ser considerada um apêndice ou complemento da Primeira Epístola. Ele apresenta um testemunho quanto ao futuro, conectado com a vinda do Senhor, que a Primeira Epístola menciona com tanta frequência. Enquanto a Primeira Epístola é silenciosa quanto aos males vindouros que precedem a vinda do Senhor, esta Segunda Epístola soa a advertência e dá, como já declarado na introdução anterior, uma imagem profética das condições da cristandade quando a era termina.

Também aqui encontramos as exortações de Pedro, semelhantes às da primeira carta. O próprio Pedro declara o propósito quando escreveu: “Esta segunda epístola, amados, eu agora vos escrevo, em ambas as quais desperto vossas mentes puras por meio da lembrança”. Embora a linguagem possa diferir em alguns aspectos da linguagem da Primeira Epístola, o estilo e o desenvolvimento da Epístola é exatamente como o da primeira, que é até perceptível em nossa versão em inglês.

Ele escreve primeiro sobre as provisões graciosas, que são feitas para aqueles de fé igualmente preciosa por meio da justiça de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo, que inclui as provisões presentes em promessas preciosas e o dom de todas as coisas que dizem respeito à vida e piedade, como bem como o dom da Palavra de Profecia.

O segundo capítulo revela os perigos vindouros dos últimos dias desta era. Os falsos mestres e suas doutrinas perniciosas são revelados com as advertências correspondentes para que se acautelem deles. O capítulo final é profético; ele revela o futuro, incluindo a grande transformação vindoura, quando a terra física passará por um julgamento de fogo, para surgir em uma glória de ressurreição eterna como uma nova terra, cercada por novos céus. Seguimos, portanto, em nossas anotações a divisão da Epístola em três capítulos como a temos em nossas Bíblias.

I. AS GRACIOSAS PROVISÕES DE DEUS (capítulo 1)

II. OS MALES QUE VIRAM ATRAVÉS DE FALSOS PROFESSORES (capítulo 2)

III. O FUTURO DA TERRA E A CONCLUSÃO (capítulo 3)